基督徒在商業倫理上的向度
Stephan Rothlin 著
游轉葵譯
神思 第五十六期 二零零三年二月 55-58頁
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摘要
Stephan Rothlin先生的文章說明商業倫理是基於一套由宗教信仰所帶動的價值觀，他嘗試發掘有獨特基督徒品格的商業倫理：即人基本上是良善的；人的尊嚴遠超過金錢和利益的價值；合作與公平的團結精神必須受重視；決定取決於最低階層；生命中的失敗同時開啟了希望與信心的門。
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自從美國一些大機構如安然能源公司、安達辰會計核數公司及世界通訊公司突然倒閉後，或許更多的民眾對商業倫理的基本洞察力會顯得更為敏銳。而這些機構的倒閉，不單震盪美國集體負責的財團世界，還導致證券市場上一個全球性的巨大危機。
股東們信譽上的崩潰搖動了資本主義社會內最根本的規則。現在甚至自由市場機制中最熱誠的專家也會同意，就是某些措施的實行是可以避免此類混亂局面的發生。這些驟然而來的災禍，到目前為止，很可能只是冰山的一角。
七十年代的商業倫理之發展，因醜聞如水門事件、印度的杜邦化工、美國的洛竭事件等發生，實在成為促使應對策略誕生的原因。這些策略不但防止災難的發生，更勾劃出有系統的指引，為從商的人提供合用的準則，希望他們能更洽當地處理複雜的倫理困境。
商業倫理是基於一套由宗教信仰所帶動的價值觀。近期在有關商業倫理的研究中，不同的宗教信仰所帶來的貢獻日益受到注視，例如伊斯蘭教、佛教和基督宗教(請參閱Georges Enderle,(ed.)：International Business Ethics
Challenges and Approaches ,
所有不同的基督徒信仰均指向道成肉身的奧妙：天主聖言成為血肉是為顯示天主無條件地愛人的標記，愛不止是停留於一個漂亮的理論，而是成為有形可見的，特別在耶穌基督的生命與死亡之中。這舉動指出每位基督徒的主要挑戰：不是著重守誡命和宗教上的儀式，而是將天主的許諾，具體地帶到世上。在大部份最複雜的商業世界中，此類有形可見的尊重和愛的記號是最急需的。
道德文化的需要
雖然輿論大致認為應以任何代價去防止財政醜聞，但是現在仍未有足夠的指引和具體的洞識以落實之。若只嘗試強硬地加諸更嚴格的規則、監管和懲罰，肯定是天真的做法。嘗試在社會不同的階層內建立一個道德文化是更為需要，例如在集體負責的財團世界，在政府公務組織等，這樣會令有道德的行徑成為一個「正常」的習慣舖下根基。
現時在集體負責的財團世界內的迷惘和信心的崩潰，會成為基督徒團體追求一個合宜的道德文化之主要考驗。為打破不道德計謀的「僵局」，相互支援的網絡是必須的，而道德的計謀如腐化的行為、賄賂、童工，均被視為特殊「文化」的一部份。個人的基本尊嚴是基督徒倫理的一項重要觀點。這常是不同的教會在社會訓導上所忽略的原則：人的最終價值是遠超於金錢及利益的價值。當面對如何克勝黨派之爭出現混淆，即人們互相攻擊時，基督徒應實踐其獨特的特徵。我還記得一位在印度一間燃油公司內擔任行政總裁的基督徒處理此類重要問題的原始方法：他每週均邀請其員工共同閱讀一些詩歌並分享他們的感受。他深信重覆探究一段經文的練習，雖然明顯地與燃油公司的獨特處境及問題沒有關連，但可作為慢慢帶出一項甚為需要的合作和團結精神的手段。這例子證明了基督徒文化是不能強加於沒有共同宗教信仰的人；但透過不斷聆聽耶穌以身作則地激勵人們為別人服務的途徑，越來越多的人會有勇氣去推動及建立一個「有道德的大氣候」。
另一面更常為人所忽略的獨特之處，即耶穌與稅吏、社會上被遺棄的人、妓女和罪人為友時所表現的態度與用意，甚為法利塞人厭惡（請看路7：36-50）。這些經文若套用於商業倫理上，可以解讀為去承認每個人基本的良善及尊嚴，特別是那些需冒險於其工作和環境較其他行業容易受到貪污腐化所影響的職業。這觀點也必須包括金錢和利益上的「追求」不一定被視為壞事的，而只是某些「罪惡的架構」，所謂串謀的網絡和不道德計謀的相互支持。因此，當「搵快錢」的意欲，接受和給予酬金等行為成為猖獗不能約束的習慣，並趨向於藐視每個個別倫理考慮時，人們仍不害怕在這環境中發揮其影響力，我們樂於協肋一個急需要的「基督徒商業倫理」之誕生。
總結：聚焦於從屬與團結
假如從屬與團結的因果律受到尊重，而基督徒的文化若能真正合乎商業道德的行為準則，這將成為一項重要的標準。從屬意指一切的決定取決於最低的階層。此原則在一些仍是保守封建、決策繫於階級性架構、由上而下之風盛行的環境內，是特別有意義的。當一所機構內的每個階層或其他單位感到他們的意見沒有被詆毀，反而被認真地採納為公司的政策時，這將成為一份獨特的道德文化之標記。當貧富之間的差距越大，當只有短線利益沖昏頭腦，一個新的團結文化也就是最急需的：人互相效力於共同的善。因此，最重要的概念是建基於公平的團結精神。這些哲學上的觀念（由John Rawls 卓越地建立：A theory of
Justice, 1971）經常在極度不平等及異常腐化的呼聲和情況下實現出來。當越來越多人發覺他們自己處於「失敗者」的環境內，那裏很可能成為一個新的機會，讓他們發掘出生命的內在邏輯。這邏輯明顯是失敗的生命：被釘死的基督的生命。基督徒在商業倫理上的向度將常常連接於此邏輯之中，因這邏輯在人生命的每個階段中激勵著希望與信心。
一位美國社會學家Richard Sennett，將這邏輯置於其著作 ”The
Flexible Man”（1988）內，他指出在後現代社會中只可能剩下一個禁忌：失敗。隨著商業和社會的奧妙轉變中，現代人面對失敗時，實在表現出文盲無知似的。因此，基督徒應持守一向度，就是力求提供一個可被領悟的架構，讓生命中的失敗最終能成為開啟一扇新門的新機會；在商業倫理的領域中：為道德文化獻上機會與挑戰，令生命更為人性和更公平。
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