聖經中安息日的意義
房志榮
神思 第五十五期 二零零二年十一月 1-10頁
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摘要
房志榮神父的文章先從舊約研究安息日的意義與演變。基督徒把安息日轉移到主日，更把重點放到「安息」上，使之具備人學與神學的意義。耶穌給人帶來真正的安息，即心靈的平安和末世的安息。文章亦涉及中國文化中儒釋道對安息的領悟，更使安息平添地道的氣味。
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今日無論世界何處，一說週末（weekend）、週休，或週休二日，大概沒有人不懂的。說禮拜天，主日，也知道那是指星期天（日）1。至於說到安息日，那就會想到猶太人或基督徒，總覺這是他們應該守的日子2。安息日的懂法和意義因此須從猶太人的第一盟約（舊約）和基督徒的第二盟約（新約）來略加研究。最後，中國文化對於安息，或更好說對於悠閒與娛樂又有些什麼傳統呢？結論中，本文會綜合起來說，是猶太／基督徒也好，是中國人也好，人生的目的不是工作或達到什麼大成就，而是休息，只須正確地了解這個休息指的是什麼。
1. 舊約聖經中安息日制度的演變
本文注１所引的《現代漢語詞典》說中國古代就有七日一周，周而復始的歷法。又說西洋歷法中也有「七日為一周」的說法。這個所謂的西洋當從以色列人算起，因為七日一周，第七日為安息日這一安排，最早出現在以色列。學者們在以色列以外的古文化中（即肥沃的半月彎地帶）沒有找到其他的先例。3 舊約聖經中把安息日的建立追溯到梅瑟（十誡及頒佈十誡前在曠野中檢取瑪納的經驗：出16:22-30），但只在王國時期才有守安息日的史蹟可考。守安息日的規定顯然有社會性的目標：讓奴隸和牲畜有一天能休息（出23:12；34:21）。亞毛斯，歐瑟亞，依撒意亞三位第八世紀的先知都把新月（月朔）和安息日相提並論（亞8:5;歐2:13;依1:13），由他們的語氣中聽的出來，安息日大概有盛會和敬禮的慶祝，因此在放逐巴比倫以前，已經越來越把安息日視為奉獻給天主的日子：「第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日。」（出20:10申5:14）。
放逐以後，猶太主義在司祭們的領導下建立起來，這時安息日的發展達到它的高峰：七日一周及周末的安息日成了創造與拯救秩序的一部份：創造是按照七天的節奏（出20:11；創1-2），而整個世界的歷史是在六天展開，不過這裡的一天等於一千年，一如詠90:4所說的。最後世界史以一個末世的安息日結束（即默示錄文學所描述的）。與這一普世宏觀相對立的是一個狹隘的種族觀：只有猶太民族獲得此一特權，就是認識、遵守安息日。因此安息日成了猶太人與上主訂立盟約的記號，（出31:13,17；則20:12,20）。他們熱心地護守著安息日誡命。從前還許可在安息日尋訪先知（列下4:23）或聖殿警衛的換班（列下11:5-11），現在卻禁止任何工作（耶17:21-22,24,27；厄下13:15-22）。因這一禁令，瑪加伯勇士在安息日任人屠殺，終於發覺這樣做是不對的（加上2:32-41）。
冒犯安息日的人一度曾受死刑的威嚇（出31:14-15；35:2；戶15:36），但很快就緩和下來，而以個案處理方式，分門別類的使安息日的規定較易遵守。例如：煮、烤、出門（出16:22-30）；燒柴（戶15:32,36），點火（出35:1-3）；耕田收割（出34:21），載重（耶17:21-22）營商（亞8:5），在安息日都是禁止的。法利塞人的解釋較寬，安色尼人（死海西北角曠野的隱士）較嚴。
由放逐時期開始，做禮拜成了安息日不可或缺的一部分。原來在耶京聖殿，安息日有特別豐盛的祭獻（則46:4-5），供餅也予以更新（肋24:5-9）。在家庭裡，一家之長於安息日之始（週五晚）和之末（週六晚）都作特別的桌上祈禱和訓話，前者稱Kiddush，意味祝福、聖化（安息日），後者稱Habdalah，意味隔開、分離（安息日，有別於其他的日子），二者都是家長捧著一杯酒，朝著它說出的。為以後的猶太教有決定性的一件事是安息日在會堂裡做禮拜制度的建立。會眾於早晨或午後在會堂共唸Shema（申6:4-9「聽啊，以色列……」）和Tefilla（即祈禱，指詠86;90;102;142），朗誦一段梅瑟五書和一篇先知書訓言，有時也作一些解釋。
2. 新約及初期教會安息日的多種含義
耶穌面對安息日採何種態度？簡單地說，祂的至高原則是愛，為了愛德祂不怕破壞安息日的規定，這在福音書中有多次的報導，如谷2:23-28：門徒掐食麥穗；3:1-6：治好一隻手枯萎的人；路13:10-17：治好傴僂病婦；14:1-6：治好患水臌症的人；若5:1-18：治好無助的癱子；9:1-14：治好胎生的瞎子。以上這些事或奇蹟都發生在安息日，因此激起猶太人很大的反感（谷3:6;
若5:18）；門徒們却在耶穌不守安息日的這些事上隱約看到祂的默西亞性。
初期的基督徒並沒有即刻把耶穌的這種自由視為自己面對安息日可採取的態度，他們以為耶穌可以這樣自由無拘，因為祂也是安息日的主（谷2:28; 路6:5）。巴勒斯坦的基督徒團體，雖然內心已跟猶太教分道揚鑣，但安息日最初還是遵守的（也許圍繞著斯德望的希臘籍基督徒是一例外）。但外邦人的基督徒團體已不再受安息日規定的約束。保祿嚴詞拒絕猶太基督徒再度引進安息日誡命的潮流：「你們竟又謹守某日、某月、某時、某年！我真為你們擔心，怕我白白地為你們辛苦了。」（迦4:10-11）；「為此，不要讓任何人在飲食上，或在節期或月朔或安息日等事上，對你們有所規定。」（哥2:16）。五十年後，安底約基主教聖依納爵還遇到同樣的敵人4。第三至第五世紀，外邦人的基督徒教會又給安息日作了新的評價，除了周末守齋，作禮拜以外，主要是把安息日當做創造世界的紀念日。
基督徒的最大轉變是由安息日漸漸轉移到安息上，也就是由時空的規定（安息日）過渡到一個人學和神學的概念（安息），而加以多方面的發揮。首先基督完成了祂的和好大業，為人做贖價，赦免人罪，給人帶來真實的安息，即心靈的平安喜樂（參閱瑪11:28-30；路4:10；哥2:16-17）。其次，基督徒的一生每天都是安息日，都須天天擺脫罪惡的奴役，在心中、思想中、行動中向天主頂禮膜拜。最後，是指向末世的安息，即人生的歸宿。關於這一點，希伯來書信有一些十分感人的話，在此略加詮釋。
希3:7-4:13是希伯來書頗特殊的一段訓話，夾在兩個比較之間：前面把耶穌與梅瑟相比（3:2），後面把耶穌與亞郎相比（5:4），而肯定耶穌高出梅瑟和亞郎。因此中間這段訓話力勸基督信友一定要忠貞不渝，堅信到底，好能進入天主的安息。法文大公譯本很恰當地把這一大段訓話題名為「透過信仰進入天主的安息」5。至此，「安息」的主題可說達到了它發展的高峰。書信的作者如何發揮這一主題呢？他的說詞和講理是非常猶太式的，為不熟悉舊約聖經和歷史的人，是一種奇怪的推理方式，但骨子裡的確有他的道理，我們試著略為澄清。
作者以引用詠95:7-11開始，把這些話當做聖神的啟示，而帶進「安息」的主題（3:11,18）。接著在第四章，作者十次提到安息的概念來講天主的安息和人的安息6。他的推理經過分析，可以綜合為以下幾個步驟：1.以民在曠野四十年之久，心中迷惑，不認識上主的路，因此上主發怒起誓說：「他們決不得進入我的安息」。2.「他們」不得進入，但別人還有機會進入，條件是不要再心硬了。這一可能就是詠95:7-8所說的「今天你們」可以選擇。3.「我的安息」最初是指天主要把以民安頓在許地，現在希伯來書作者把「祂的安息」說成六天造世完畢第七天的休息，我們要努力進入的就是這個天主的安息。
同一作者在希11:8-16說及聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯因信德寄居在帳幕內。聖祖們是半遊牧民族，領著羊群尋有水草的地方搭帳棚而居毫不足怪。但作者仍以猶太方式說他的理：「因為他（亞巴郎）期待著那有堅固基礎的城，此城的工程師和建築者是天主。」（11:10）牧人的帳棚是暫時的，堅固的城代表永恒。他們（三聖祖加上撒辣）「…明認自己在世上只是外方人和旅客…是在尋求一個家鄉。如果他們是懷念所離開的家鄉（加色丁的烏爾），他們還有返回的機會；其實，他們如今所渴念的，實是一個更美麗的家鄉，即天上的家鄉。」（11:13-16）這才萛是一語道破：天主許給聖祖們的地暫時是這塊聖地，但最後是天上的家鄉，一座城：「天主自稱為他們的天主，不以他們為羞恥，因為祂已給他們預備了一座城。」（11:16b）
把上述兩處合看（即第四和第十一章的相關各節）可得到一個結論：進入天主的安息就是進入天主為人所準備的那座城。《默示錄》廿一章全章都用來描寫這座城的盛況：「我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下……我聽見由寶座那裡有一巨大聲音說：『這就是天主與人同在的帳幕，祂要同他們住在一起；他們要作祂的人民，祂親自要<與他們同在>，作他們的天主；祂要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了。』」（默21:2-4）把全章讀完，會覺得這些圖像的說法頗富說服力。不是三段論法的邏輯，而是猶太式的，也是中國式的，試看下段。
3. 中國文化的儒釋道如何講安息
聖經由舊約到新約，由安息日到安息，有了多方面的演變和轉化，這都影響了教會的生活，甚至整個世界都受到波及。今日普及全世的周末、周休等制度和習俗最後是來自以色列人民的這些老傳統。看過聖經和教會是傳播安息日制度及安息理念的重要媒體，現在得探討這一制度和理念遇到中國文化時會激起怎樣的反應。我國古代雖有七日一周的歷法，但沒有第七日為安息日的做法，民間只有初一和十五或月朔月望的習俗。但安息或休息的理念是有的，雖然儒、釋、道各有自己的懂法。
先看道家的代表作《道德經》7。下面所引徵的兩章本來不是說安息，而是說以靜代動，以近致遠，以不行、不見、不為而有所成。《道德經》第47章說：
不出戶，知天下；不窺牖，見天「道」。
其出彌遠，其知彌少。
是以「聖人」不行而知，不見而明，不為而成。
短短的一章文字裡，「不」字出現了五次，可說是一章否定式的人學。就像神學界的否定神學主張說天主是什麼，還不如說天主不是什麼；同樣，否定式的人學說，人並不是動的越多越好，作的越多越好，而是要靜下來勤修內在的人性，反而會得到更多，甚至得見到天「道」。這裡不是講安息，而是講以靜代動，才能發掘人的內在天性。
《道德經》第7章也不講安息，而是講「聖人」的不自私，像天和地那樣不為己，所以才能天長地久，在時間和空間上達到永恒（像默示錄21章所描述的那樣：原初的天地變成新天新地）：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
釋家可舉禪宗為代表。六祖慧能有一段禪語，名「葉落歸根」，大意是：唐開元元年（AD713）7月1日，六祖慧能對眾門人說：「我想回老家廣東新州去，你們快為我準備船隻！」門人聽了，心情沉重，哀求六祖留下不要走。六祖說：「大家不要難過，諸佛為了弘揚佛法才出現於人間，但終歸還是要入涅槃。有來必有去，這是一般的常理。我的形體，最終還是有一定的歸宿。」眾門人說「師父現在去，早晚仍然要回來的。」六祖說：「葉落歸根，等到我回來時已經無口說話了。」8六祖慧能講安息了嗎？間接地似乎講到了，因為他說人的形體有一定的歸宿，像是葉落歸根，但這歸宿是什麼？人的根在那裡？還得有進一步的上天啟示。
儒家的老祖宗孔子，反而對悠閒與娛樂有一次十分精彩的表現。一天，孔子與四位門弟子圍坐在一起。他請他們各言其志。子路心直口快，說出他的不凡抱負；冉有較謙虛，自認治國尚可，至於禮樂尚須等待專家；公西華更謙虛地說：「非曰能之，願學焉。」最後只剩下曾晢一人尚未作答。孔子點名問他：「點（曾晢之名）！爾何如？」曾晢（是曾參的父親）答說：「我跟他們三個人想法不同。」孔子說：「那有什麼妨礙呢？也不過是各人說說自己的志向罷了。」這時曾晢才肯說出他的志趣：
「暮春三月時，春天的衣服早就穿上了，我陪同五、六個成年人，六、七個小孩子，到沂水邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後一路唱著歌回家。」9
夫子喟然歎曰：「吾與點也！」孔子讚賞曾晢，與他的志向認同。前面三位弟子，或胸有大志，或謙虛為懷，都無可厚非，孔子不加評斷。獨有曾晢的志向得到夫子的肯定，可謂有志一同，表示孔子的教學和為人不以工作和成就為目標，而有更人性化的人生鵠的需要達成。10
結論
安息日的意義是什麼？這一問題看似簡單，其實它牽涉的很廣很深。以色列人民最早有一周七日，第七日為安息日的習俗和規定。後由猶太主義和基督宗教傳承下來，不知不覺成了全人類的普遍習俗，實行起來十分自然，大家都覺得理所當然。原來這也是大自然或日月星辰運轉的節奏和韻律，正如我國古代已把二十八宿列星按照日月火水木金土的次序排列，是為陰曆的一月。
聖經的啟示慣於把自然界的事實提到精神的層次：從有形到無形，從有限到無限，從人到天，再到天人的交往與合一。這是一個繁複微妙的過程，不能只靠情緒，但也不是純理性或嚴格的邏輯所能達到的。因此我們看到安息日和守安息的許多變化，許多意義的轉移。為創始安息日的猶太民族來說，充軍巴比倫的經驗（587-538BC）影響最大，因為從那時起，在各地會堂守安息日，讀經祈禱，成了凝聚猶民的重要習俗之一。
當然，給安息日帶來最大意義轉變的還是耶穌基督。自從祂自死者復活以後，安息日由一週的第七天∼紀念天主造世完工的日子∼轉到一周的第一天∼主日，即主復活的日子。原來安息日的重點在於停工、休息，後來才加上敬禮天主。耶穌有生之日在安息日驅魔、治病、行善；耶穌復活後，基督徒慶祝主日，與兄弟姊妹交融。儒、釋、道的以靜代動，等待葉落歸根，與「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」也就特別有意義了。
註釋
1 《王雲五大辭典》1953年增訂版「星期日」條：「每星期的末日，又稱日曜日，文明國人民多於此日休息。」《現代漢語詞典》1996修訂本「星期日」條：「星期六的下一天，一般定為休息日，也說星期天，簡稱星期。」另「星期」條：「我國古代歷法把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土的次序排列」，“七日一周”，周而復始，稱為“七曜”；西洋歷法中也有“七日為一周”的說法，跟我國的“七曜”暗合。後來根據國際習慣，把這樣連續排列的七天作為工作學習等作息的計算單位，叫做星期。」
2 注一引徵的兩部辭典關於星期日所說頗耐人玩味。一說星期日是每星期的末日，人民多於此日休息；另一詞典說星期日是星期六的下一天，一般定為休息日。至於日曜日的說法，把瑪竇福音廿八章和馬爾谷福音十六章開始二節合看，會突顯一幅鮮明的寫照：安息日既過，一週的第一天，大清早，婦女們來到墳墓那𥚃；那時，太陽剛升起。
3 參閱W. Rordorf,〈Sabbat〉in Bo Reicke und Leonhard Rost, 《Biblisch-Historisches Handwoerterbuch-Landeskunde,
Geschichte, Religion, Kultur,Literatur》, Dritter Band, Goettingen,1966,
1633-1635.聖經－歷史辭典手冊：地理，歷史，宗教，文化，文學。「安息日」條。第三冊，1633-1635欄。
4 聖依納爵在致馬尼西人書第九章「主日（星期日，禮拜日）」寫說：「我們原先迷信了古教，現今拋棄了迷信，走上了望德的新道路，廢除了安息日的敬禮，規定了主日的慶節。在主日那一天，耶穌和他的聖死給我們帶來了新生命。有的人不承認這一點，我們却承認這件奧蹟。」見呂穆迪譯，《宗徒時代的教父》，香港真理學會1957年，頁181。
5 參閱TRADUCTION
OECUMENIQUE DE LA BIBLE. Edition Integrale,
Nouveau Testament. Les Editions du Cerf, Paris 1972.<Epitre aux Hebreux> 3:7-4:13 “L’entr?e
par la foi dans le repos de Dieu” 聖經大公譯本，巴黎1972,
「希伯來書」3：7-4：13：「透過信仰進入天主的安息」。
6 在這段聖經中，「安息」在希臘原文出現12次，在法譯文也是12次，即第三章2次，第四10次。思高聖經因中文語法的需要（如代名詞須以名詞譯出），竟有16次安息二字的譯出，即第三章3次，第四次13次。
7 在此採用國學基本叢書《老子》，智揚出版社，永和市，1999年
8 見《拈花微笑──禪的傳奇》，法藏編著，台北市；華嚴，薪傳出版社，2001年，卷一，頁181。
9 語譯採自傅佩榮著《論語解讀》，文緒，2000年初版十刷，「先進十一26（25）。」
10 「曾點的志向說明了三點：一.志向使人安頓，不必憂心忡忡；二.志向須順應外在條件；三.志向隨時隨地可以印證。曾點短短幾句兼顧了「天時、地利、人和」：暮春是天時，沂水與舞雩是地利，五、六個成人與六、七個小孩則是人和，至於 「洗洗澡、吹吹風、唱歌」等，都是興之所至的表現，談不上特定的目的。以這種方式表白志向，其實以無志為志，或者說是：無志於外，有志於內；無志於用，有志於體。奠立根本之體，則用可以因時因地而制宜。人生也因而立於不敗之地。」見傅佩榮著，《論語的智慧》，皇冠1993，頁215。
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