鐸職與盟約

（鐸職、鐸韻、鐸意、鐸心）

李國雄

神思　第五十三期　二零零二年五月　77-88頁

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摘要

李國雄神父一文以詩人的感受與筆觸，描繪司鐸聖召的開始、如何入道成為箇中人、鐸職的生涯、箇中的滋味、及如何昇華至豐富生命的境界。喜歡有韻味文章的讀者，大概容易產生共鳴。

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小引

我雖然當了教區國籍司鐸多過30 年，但行徑�狺ㄓ蚢陰訄洏q鐸模樣，甚至屢次被人點錯相，誤以為是修會中人。這種誤會，非貶非褒，純因「環境証供」使然。樣子似「先天不足」，再「加上後天失調」，沒有教區神父體型的「質感」；再者，主日舉祭，週遊列國，總是「掛單」式，在堂區教友心中，怎算教區神父；第三，平日總是「氣定神閒」，「稍安無躁」，做點文字整理，協調出版，文字信理品質鑑定，好「寫意」的工作，那裡是「馬革裹屍」的「福傳、牧民」戰士。所以我這篇分享，不能當作通論或範例，在相當的程度和幅度上是個案式，但希望「言必由衷」。

記憶所及，年青時代念過的詞句：

「翠翠紅紅處處鶯鶯燕燕

　風風雨雨年年暮暮朝朝」

怎樣解釋，不得而知，但想引伸一下，以助行文。

首句描寫大好景色，二句似狀凄蒼景象。

順便一提，這詞句語法，有與希伯來用詞在某方面相似，例如沒有不完全動詞（verb to be）；其他文句特徵就是沒有主語（subject），沒有賓語（object）；全段只有形容詞、名詞，但行文上卻能發揮到字、詞、句間的阡陌交錯，取其意境而脫其膠著、拘泥於文字字相扣的小節，這不是文字粗糙的表現，而是返璞歸真，金蟬脫殼，達致「言有盡而意無窮」的境界。

肇始

聖召的開始，總有個憧憬。大嶼山的神父，較相熟的一位，便屢屢把體驗期間的大嶼山修道院即景，拱托得出神入化，不是現代人的誇張，甚至誇大，以至包括誘入特設處境、環境的感覺，而是各花入各眼，「一花一世界、一石一大千」，對此，可向大嶼山本地聖召的神父印証、印証。本人有幸，沾其春風化雨，因此有感而發，特援引以前寫過有關他們的東西一、二則，以表明我的意思：「莊神父當年，性情活潑，多才多藝，富幽默感。如今 （80年代末期）已渡過了漫長的修道歲月，風釆依然，想神樂院之名，恰到好處。」

「一次與趙神父——當時知客，交談時，觸及他入修院之動機。他表白，年青時自覺不甚了了，獨頗善歌唱，於是毅然棄俗，入熙篤會修院，好能完完整整的把這技能獻給天主。」

教區神父聖召的本質，也何嘗不是這樣！有個夢境，有個美麗的憧憬。旁觀者清，甚或有過來人語，不過聖召之所以為聖召，許多時候好像只是一廂情願，或��迷，但箇中秘密，還是「躍入」這信仰的深淵才適應其中思維脈絡、生命邏輯，而不囿於常理及辯解邏輯。就是這個心路、信仰之路的歷程呈現「聖召」盟約的性質，亦構成接受、忠於盟約的基礎。

常年期二十五主日丙年讀經為路加福音16:1-13，有提到不忠信的管家，使我們反省到自己是否真的重視、追求完整的生命、永�琲滌]富？我們是否當上自己的一切資源，包括生命，的有智慧的管家，還是暴殄天物？是自愛還是自害？是珍惜還是蹧蹋？是真愛還是溺愛？古文有「揠苗助長」的一個寓言，其中就有「雖欲愛之，其實害之」這麼的批語。因此，我們對自己的寶貴生命、生命的基調，不得不鄭重其事，不得不留神，不得不專注，不得心猿意馬，不得「陷於誘惑」，要免於「失落」的「凶惡」。拉丁諺語「bene curris, sed extra viam」，「跑得快，跑得好，可惜誤入歧途」。

對生命的執著，是有意義生活的磐石，也是聖召盟約的磐石。

鐸職與盟約，聖召的故事從此開展，有如創世紀的記�蝖C但以上的開端是一個必需的開始，在個人心靈深處，敲起了「划到深處去」的洪音，有如「天地玄黃，宇宙洪荒」的「石破天驚」的「哇然巨響」（the big bang），借用禪的言語「寂寞古池塘，青蛙躍入水中央。潑剌一聲響」，又如「萬古長空，一朝風月」。這兩句都見《禪學的黃金時代》，（吳經熊著，台灣商務），第十四章，禪的火花，書中還有這樣的闡釋：

「古池塘正像『萬古長空』般的靜寂，青蛙躍入水中央的那一聲潑剌，猶如『一朝風月』。世界上還有比在永��的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優美，更為扣人心弦的嗎？的確，每天都有創造的曙光，每天都是獨一無二的存在。」

入道

此後，即成為箇中人。

按《辭海》解釋「箇中人」義如下：「謂凡深悟其理或親歷其境者。蘇軾詩：『平生自是箇中人，欲向漁舟便寫真』」。

曾有校長情商在聖召節向學生闡釋聖召，校長本人亦曾涉獵修道生活滋味，回應他可自行包辦，他便使出這一套：「還是聖召中人去主持的好」。

理論上，這樣「脫俗」的生活，自有其境界：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」甚而「日日是好日，年年是好年」，但不要忘記這是境界，這是「彼岸」。張秀亞表達人間辛酸時，寫過大概有這樣意思的句子：「當一個人橫渡湍急河水而能游到對岸，上岸坐下之後，對當時所經歷的一切，定有一番詩意的回憶。」（大概在《牧羊女》一書中寫出）。

另有《辭海》釋「侯門」（意指貴顯之家）條：

「唐崔郊有婢，鬻入貴顯之家，思慕無已，贈詩『侯門一入深如海，從此蕭郎是路人』之句」。

　更利害的一句是：「著��袈裟事更多」。

平素熱心堂務，又兼懂得在信仰行藏上自家檢點的教友，定獲好評；換過來，在堂區牧務曝光幅度大的鐸職，�珣`有欠缺感。更有碰上「順得哥情失嫂意」的左右為難局面。

其次是，司鐸之間，年歲、性格、學識、才幹、興趣之差異，理論上在受基督召叫的大前題下，這只是次要的事，並無大礙。但事實上，自從自我意識高漲，以人性面可貴，重視人力、物力資源之後，往往這些差異都構成相當衝擊。

再者，教會是基督奧體，但地上教會也有其現實架構，教會的聖事性與牧務行政面，其間相互關係，趨向靈性化或形體化，對聖召的基礎與趨向、發展，影響尤深。

見

禪詩句：「三十年來尋劍客，几回落葉几抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑」。

我們可否「見」到聖召本身的意義，可否認定那是「埋在地下的寶貝」？

常年期二十六週星期六福音有這些句子：「看見你們所見之事的眼睛，是有福的。我告訴你們：曾經有許多先知及君王希望看你們所見的，而沒有看見；聽你們所聽的，而沒有聽到。」（路17:23-24）

「千里姻緣一線牽。」聖召的「屬神的殿宇」的基石、角石是基督，這種意識一日存在，一日就見到價值與光明。

「一念之間」，「千鈞一髮」，「一念」扺「雜念」，「一髮」繫「千鈞」，那管他「白髮三千丈，離愁似個長」，你擁有「一」，便凌駕一切，統馭一切。

主日夜課經簡短聖經誦讀：

「（他們〔眾僕〕）瞻望他的容貌；他們額上常帶��他（天主）的名字。也不再有黑夜了，他們不需要燈光，也不需要日光，因為上主天主要光照他們；他們必要為王，至於無窮之世。」（默：22:4-5）

多樣化

聖召中人面貌，林林總總，或年少得志，意氣風發；或彌老彌堅；或馬革裹屍；或「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」；或心猿意馬，或達摩面壁；或「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還」；或「朝梵林未曙，夜禪山更寂」。

聖召本是同根生，源於基督，因此開出神恩的奇花異果，異曲同工。異曲之處，妙趣橫生。

基督

聖召既「緣」於基督，因而只有事事以基督之心為心，不可節外生枝。

路17:6耶穌有論及信德的句語：「如果你們有信德像芥子那樣大，即使你們給這棵桑樹說：你連根拔出，移植到海中去！它也會服從你們的。」

可否用這個意念來講「專注」、「專心」這些事呢？

跟保祿宗徒的修身法，讓基督佔領我們的心田，讓祂在我們之內生活，以致不是自己生活，而是基督在自己內生活。

禪宗的名句有兩款，南能北秀：

北秀款：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

南能款：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

剛或柔

在聖召鐸職生涯上，有不斷的有高度自我意識的自我提升，上不愧於天，下不愧於人，自強不息，這是一種「力」的表現，是一種聖召的性格。

另外的一種性格就是「隨緣」，力求和諧、中肯，避免傷及無辜，所謂「一將功成萬骨枯」。「安息日是為人而設的」。「採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰忙（甜）」。這問題的答案就在「不須要問這問題」，根本自始至終，總是以「僕人」身份自居，路17:10：「既做完吩咐你們的一切，仍然要說：我們是無用的僕人，我們不過做了我們應做的事。」（見常年期第二十七主日丙年福音）。

大體與全貌

又試從戰爭、戰役的術語、格言去反覆玩味一下聖召的箇中滋味。

湧上心頭的幾方面的幾句話：

（1） 曾國藩在與太平天國軍隊抗衡時，身負練湘軍的任務。其中他堅持的做法就是：「屢敗屢戰」。建立天國的事工會繼續不斷，我們與我們的一切委身的一切活動只是其中的一個小環節，甚至可有可無。以這無可無不可的心態去幹，處處就大體，順天意，大事化小事，小事化無，把曹操的弄權術的一套，倒轉過來：「寧天下人負我，毋我負天下人」。再加上佛子修養：「我不入地獄，誰入地獄」，或「寧願眾人得離苦，不為自己求安樂」。晨早就踏上，「不敗之途」，既不求己勝，何來挫敗？聖經上記載，耶穌給西滿伯多祿說：「你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。」（瑪16:18）伯多祿，他本人仍帶軟弱，不保永不敗，由他在耶穌被捕後的挫敗經驗便可知，但他所領導的教會，是「邪不能勝正的」。甚至，正如教宗若望保祿二世所說過的，教會也是罪人的教會，但始終耶穌所開創的教會是得救的保証，救恩由此而出。其實懺悔的元素是有療傷之效，重建之功。

（2） 記得俄國大文豪名著《戰爭與和平》改編的電影中，有一個環節，就是兵臨城下時，將領要開軍事會議，在敵眾我寡，軍力懸殊，注定戰敗的頹勢下，大家都無心討論，於是不了了之，結束會議；但主持會議的將領�狳茪@句突出的語句：「我們可以承��得輸掉一場戰役，但不能戰敗。」（原來英文對白大概是“We can afford to lose a battle, but not a war），聖召生涯是一生，更是生命的發展，不能把它局限於一時、一地的處境優劣或事工的成敗，不然的話，就落於執著，囿於侷促。雖然「心寄天上」似乎是太傳統，同時有貶抑形體需要之嫌，但若能以「大生命」、「高層次」、「大智慧」、「大慈悲」、「主」的角度來個對整體生命的提綱挈領式的組合、發展全幅的生命，便創造出一個海闊天空的領域。「海闊觀魚躍、天空任鳥飛」，這何止寫寫風景，而是寓心境於環境，靈性化了週遭的事物，使它們好像破繭而出，連人帶景，踏入一個自由、開闊、反映天主光華的境界，物我相忘，躍入上主無限的氛圍。

昇華

在這天國的幅員，無遠弗屆，更從精細上說，無孔不入，局限、局促實無立錐之地，由有限昇華至無限，不斷邁向無限，再說一遍，「本來無一物，何處惹塵埃」。這樣，壓根兒就不許偏安於局限性、排除侷促的煩惱與無聊。

從這個角度重讀、深讀、心領神會方濟各的禱文，或許思辯、邏輯隱退，屬靈的光華大派用場：

「因為在施捨他人時，我們接受施予；

因為在寬恕他人時，我們獲得寬恕；

因為在喪失生命時，我們生於永��。」

舉心向上

看膩了自己，把目光轉移，看看天主。

看看天主，是那麼容易的事嗎？為常人來說，輕而易舉，但抱這種態度，看不到多少。聖人們，懷著真的智慧，載著聖神七恩，滿溢敬畏之情，那是咄咄逼人的經驗。

出谷紀第三章第一段小標題為「天主召梅瑟，文中天主說：『我是你父親的天主，亞巴郎的天主，雅各伯的天主。』梅瑟因為怕看見天主，就把臉遮��來。」（出3:6）

在先知依撒意亞被召的記載中，文中�蝑z：「由於呼喊的聲音，門限的基石也震撼了；殿宇內充滿了煙霧。我（先知）遂說：『我有禍了！我完了！因為我是個唇舌不潔的人，住在唇舌不潔的人民中間，竟親眼見了君王——萬軍的上主！』」

鬆馳的壓力

當我們學梅瑟到天主那邊去時，聽天主的吩咐，脫下��上的鞋，因為接近天主的那個空間是神聖的，我們便認識服從聖召的對象是天主。這個認識，便好像天主的山曷勒布荊棘叢中的火焰，燒是燒了，�狳S有燒毀。聖召好像是從上面而來的壓力，�珙O鬆馳的壓力。新約中耶穌說：「我的軛是柔和的，我的��子是輕鬆的。」

罪人

在若瑟福音中第八章，耶穌憐憫淫婦一段有這樣的�蝑z：「耶穌遂直��身來向她說：『婦人！他們在那��呢？沒有人定妳的罪嗎？』她說：『主！沒有人』耶穌向她說：『我也不定你的罪；去罷！從今以後，不要再犯罪了！』」我們是罪人的身份，主是聖潔的。

空谷傳響

聖詠100篇，3-4節：「上主，你若細察我的罪辜，我主，有誰還能站立得住？可是，你以寬恕為懷，令人對你起敬起愛。」

天主那邊廂，這樣肯定，我們的回應就該如先知的回應，該如「上主的婢女」（聖母）的不偏不倚，不亢不卑，如空谷傳響的回應：「願照你的話成就於我罷！」

弟茂德後書2：13有這樣的話：「如果我們不忠信，祂仍然是忠信的，因為祂不能否定自己。」第二句按釋意或指按預許會懲罰或顯示愛與仁慈，但後者的意義仍然相當動人，而末句則意謂天主按祂的本性是不會改變的。聖召源於祂的旨意，那使聖召有定力，並使人滿懷依持與回報之心。

曲調

生命以及人際關係的昇華在於愛的犧牲，在聖祭禮儀上，人可以是這樣子的參與基督愛與犧牲的偉大事蹟，那該是無比的契機，提升人的昇華的能力。司鐸在禮儀中，與基督形影不離，每一次的行動，行動之中，可以很深刻的消失於基督和祂的形象之中，「藉��基督，偕同基督，在基督內」是一個特設的環境，置身其中，別有天地。生命像提琴絃線、調準基督的正音，從此譜出基督和天父屬意在我們身上所推出的生命的樂章，一靜一動，抑揚頓挫，任憑大師操縱，借用琵琶行句：「大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。」聖召是曲的調，而生命大小事跡是音符，樂章是天主的旨意，天父的每一篇樂章該是完美無瑕的，瑕疵是人為的。瑪竇第十三章「莠子的比喻」中有這些句子：「天國好像一個人，在自己田��撒了好種子；但在人睡覺的時候，他的仇人來，在麥子中間撒上莠子，就走了。」

聖言

「室雅何須大，花香不在多」。聖經也算是一本巨著，不過當其字字珠璣，使聽者喜不自勝時，如癡如醉，不能自已。

啟示的計劃、啟示的文字，足以迷人

若望第一章，首幾節：「在��初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉��他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而造成的。在他內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過他。」

宇宙與人間迷人的繁複，落在基督——元始和終末、宇宙的君王身上，不但化繁就簡，有條不紊，而且去蕪存菁，整個舊約都指向基督，而新約是以基督為基礎、角石、中心。

聖經部份文字，不得不用韻文體或詩體，那不但柔，而且更柔中帶剛。當真理是這樣的有分量時，好像核子、原子裡的能量，具有高度爆炸性，在文字方面，再不能容忍一些等閒、通俗、平凡的字眼，非要倚重言簡意賅的文體與文詞不行——這就是詩。

其他文體——不要忽略文體與內容的關聯，例如Narrative Theology，散文式的言談中帶出論點，有其衝擊力，各各有其「特異」功能。拿《古文觀止》來唸唸，中國古文，文字之美，洋洋灑灑，美不勝收，所謂文采飛揚，文質彬彬，大義中有抑揚，細膩中有豪氣，問題是如何把聖經文字套上這種種文字色彩與技巧，使人讀��來想心猿意馬也困難，自然引進，信仰鑲鉗在文字之美，實是國人之福。

服務聖言

服務——包括研讀、聆聽、宣讀聖言，是一項恩寵，是一項賞心樂事，在禮儀中是一項盛事，「舊書不厭百回讀」。聖言表達天主旨意，是啟示、指示、力量、承托、支援、是褒是貶，是「文以載道」，是「上以風化下，下以風剌上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以誡」（毛詩序）。「此中有真意，欲辨已忘言」。

聖召生活心態與環境，與服事祭台及聖言相匹配，禮儀日課更可延續讚主之心、頌主之情。「晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，以此附於禮儀生活，怎麼不是「日日是好日，年年是好年」，大有可能營造這樣子的心境；「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若不閒事掛心頭，便是人間好時節。」

「我要使你們成為漁人的漁夫」，確是一樁好事。

境界與生命

可以進入桃花源的仙境：「漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津，坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。」這是覓主的蹊徑，「桃李不言，下自成蹊」，主的豐盛，主的芬芳。

「尋尋、覓覓、冷冷、清清、凄凄、慘慘、戚戚、」（李清照詞）有哀怨的時刻，如十字架聖母一般。

「當時只記入山深，春溪幾曲到雲林，春林滿是桃花水，不辨仙源何處尋。」祈禱的深刻，有如白駒過隙，挽留不著，但亦有後著，「留得青山在，那怕無柴燒。」再加一著，「斧斤以時入山林，材木不可勝用也。」

「我來，是為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」（若10:10）

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