團體與信仰成長的反思
韓大輝
神思 第五十二期 二零零二年二月 16-24頁
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摘要
韓大輝神父的文章說明基督徒團體應助人活出愛，找到存在的理由；可是自己本身神恩式微和精神癱瘓，使團體產生身份危機。作者提議深化祈禱是走近天主聖三，共融靈修是走近兄弟姊妹，成聖的決志是走近成全和真誠的服務。這樣的信仰成長幫助團體在天主內找到生命的意義。
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常言道：相見好，同住難。團體生活並不簡單。有人也說：團體是最大的補贖。本文想強調團體往往是信仰成長的因素，只要成員願意對團體承諾。
人生並非事事要順利，但不論在任何環境都要安於天命。記得在一部名為「地久天長」的電影中，那位男主角自幼得了先天性的血友病，常要打針，又不能作劇烈運動，遇有損傷總要入院，住上幾天，以作治療。可是禍不單行，到了入大學時，竟意外地患上愛滋病，該是從輸血中得來的。他曾一度絕望，甚至怨恨天主，後來醒悟過來，發覺天主要他寫作，並以行動與人分享他奮鬥的經驗，成功地感染很多人。
有一次，他對生命作了一個比喻：不雨花猶落，無風絮自飛。人生如花似絮，即使不遇風雨都會謝。生命的可貴不在於長短，而是在於如花時，是否絢燦悅目，如果似絮，又能否輕柔自在。如果可以把握生命中花開絮揚的日子，為社會獻出一份關懷，也算不枉此生。那天清晨，他正在用電腦寫文，他的弟弟醒來就跑進他房間，他馬上放下自己的工作，由於天氣清涼，弟弟衣服單薄，他便用大毛巾，包蓋弟弟，深情地擁抱他，像要一下子將所有的溫暖輸送給他。往後的日子，他努力行善、做義工，直到他要躺下。
這青年的醒悟與他身邊的人的支持有密切的關係。父母得知兒子身患絕症，仍願出錢讓他入大學、做義工等。媽媽是虔誠的天主教徒，因照顧自幼患病兒子，也受盡煎熬。有一次，母子真情對話。兒子接受不了自己的命運，生不如死。母親不想他失望，嘗試開解他，說他的情況較諸很多人更好。兒子沒有被這「比上不足，比下有餘」的理據所說服，因為他自知離世日子將近，而且將會很痛苦。母親說生命不貴乎長短，在乎活得有意義，天主叫他成為自己的兒子必有理由，雖然母親也弄不清這是甚麼安排。對話結束後，兒子重新找到存在理由。他還有些好同學和朋友，其中一個是他所鼓勵過的，他們的友情和支持非常可貴。
由於病苦及短暫的生命，這青年深悟生命中要多愛護和關懷他人。他不愧是基督的好門徒，就如師傅一樣，對生命有這般深切的體驗。不過，值得人羨慕的地方，是他身邊的人，他們雖都不是完美的，各有各的毛病，但走在一起，卻凝聚很大的釋放力。
我相信基督徒團體的特色，在於能釋放人對生命的認真和尊重。這釋放不在於毫無風雨的日子，而是在苦難中仍能「輕柔自在」，因為自己找到存在的理由，就是一心一意奉行天主的旨意，無愧無悔、愛主愛人。
1. 空網深水撒
基督徒要維繫相互依存的團體，在於能否歸屬返回基督及忠於祂的福音，做個心有所屬的人，就如教宗在《新千年的開始》對整個教會的呼籲：重新在基督內開始。「划到深處！」成為口號。這話是濃縮地表達整段路加福音5:1-11，耶穌對伯多祿和門徒的勉勵。內容描述一次耶穌講道後，請伯多祿將船划到深處去撒網捕魚。伯多祿說已整夜勞苦，毫無所獲，但仍願聽從耶穌的話去了，結果是滿載而歸。
1.1 落空了的愛
人皆有所追求，在勞苦之後，竟一無所獲，自然感到挫敗。人生最重要的是愛和被愛。於愛人並不陌生，因為這是人與生俱來的動力、需要和渴求。可是時下不少人在愛上落了空，做了很多事，卻得不到愛。天主是愛，本來較諸我們更接近我們的內心，但感受上，卻覺得祂遙不可及，甚至也開始疏遠天主，此因為人有蔽塞，再加上劣根性，不一定善用自由，可以選擇不愛，或愛得不夠真純。
愛缺乏了奉獻，只是虛偽。奉獻缺乏了愛，只有痛苦。打從原祖第一個罪開始，虛偽和痛苦一直對人纏繞不放。耶穌來了，祂就是真理，但為此而被釘在十字架上。不過，十字架是愛的奉獻，又是奉獻的愛，撕破了虛偽，超脫了痛苦。人要活出真我，便須跟隨耶穌。
其實跟隨耶穌，也不能忽略今日世界。我們可想像，整個人類的處境連同所有的問題和價值，就如浩瀚汪洋一般，「划到深處」，就是要我們在暗湧四伏的文化潮流中，走到人性問題的深處，那裡將有奇蹟在等待我們。
耶穌召叫門徒，組成團體，跟隨祂背十字架，就是為活出愛和奉獻。這並不是說，做了耶穌門徒，就可離開原罪的掣肘，自動擺脫虛偽的纏繞。每個世代，基督徒團體都要面對同樣的罪性，只是出現的問題不同。
1.2 身分危機
今代團體的問題，可稱之為「身分危機」。此危機的出現，在乎團體的臉譜模糊了，導至團體的份子難以共認屬於此團體的「存在理由」。臉譜變得模糊，有不同的原因，主要是團體「原有神恩」（也屬存在理由之一）的式微。
這現象有其客觀環境的因素。例如：有些修會專為窮苦子弟工作，可是當現代環境改變，社會不但富庶，而且能建立良好的體制，照顧窮人。於此修會而言，服務對象少了，相對地，修會於社區的存在理由也不明顯。
神恩式微也有主觀的因素。例如：有些修會以前一直以喜樂和仁愛與青年共步，但今日青年的時尚不同，和他們溝通，就要改變自己。此外，現代青年機構的工作繁重，有些會士因主導行政沒有時間與青年相處，有些甚至選擇不以此作為見證的標記。另一例子是物質生活，有些修會一直過著很清貧的生活，可是一旦時代進步，部分會士也改變消費態度和風格，以至清貧不再是生活的見證。
上述的例子，多少反映團體所面對的現代挑戰。一是後現代帶來的相對主義，另一個是俗世主義形成的物慾觀。
前者將所有曾經是絕對肯定過的事相對化。例如：加入修會時所發的願，本來是表達對福音徹底的遵從，終身不渝。人本來已有惰性，加上相對主義的力量，信仰根基也因此動搖。為會士來說，可能會對天主、對長上、對兄弟失信心。缺乏信心，會減弱歸屬感，甚至在理論或實踐中，也不認同那維繫團體的「存在理由」。
後者的物慾觀會不動聲色地腐蝕人心，令人患上「精神癱瘓症」。患上此症的人，面對關乎精神價值和義不容辭的事（和平、公義、仁愛等）、本想回應，但由於影響自己安定和舒適的生活，而變得癱瘓、無力，伸不出同情、關愛之手。
出現身分危機與離開修會是兩回事。還了俗的人，在生命上作了另一個取向，起碼已表明不再糾纏在如何適應修會的要求。反而那些留在修會而未能妥當地過修會生活的人，這樣的身分危機屢見不鮮，到了某些極端的地步，會變成目中無人，心中無神、身邊更無知心人。
1.3 新的期待
要突破身分危機須重作意識喚醒和靈修深化。意識喚醒不光是從外灌入新的意念，也要深化自己的靈修，兩者相輔相成。所謂意識這裡是指人對福音的體認。福音是高難度的要求，基本上愈體驗福音，愈覺得是「夢想」，因為福音指出人生真正的境界，難以在現世完全實現，不過那些勇於追隨福音的人，在來生必會得到恩寵的提升，而達到真正福音的境界。
成熟的基督徒在現世仍積極接受福音，因為福音並非只是一些記載、規範在四本正典新約書而已，主要是天主給人的喜訊，通過天主奇妙工程，尤其基督事件，而啟示出來，擁有轉變人心、潛移默化力量。當基督徒在福音薰陶下而漸趨成熟，自然勉力接受。
福音並非今生可達到完美，而是這完美須從現世開始實現，並安詳地接受自己力有不隸，但能遠眺來生的幸福，努力向恩寵開放，對將來存有一個「夢想」，充滿憧憬和希望，因而推動現世生活的每一刻。身分危機難以避免，但可成為歸依的轉機，更把握團體的存在理由，即使要付出代價，但會感到自在，有所歸屬。「自在飛花輕似夢」。
「划到深處」是教宗領導教會進入新的千年的鑰匙。「讓我們懷著希望前行！新的千年在教會面前展開，像一片浩瀚的汪洋等著我們在基督的助佑下大膽前進。天主之子在兩千年前因為愛世人而降生成人，到今天仍在工作：我們需要有敏銳的雙眼以看清這一點，尤其要有一顆慷慨的心好成為天主的工具。」（58）
2. 滿船靈氣歸
基督徒組成團體，其最終基礎是對基督的歸屬：體驗基督的深情，渴求祂的陪伴，不惜走上人生苦路，為分享祂的榮耀。這是不可議價、絕不容辭的基礎。基督徒團體或興或亡，全賴他們對基督的歸屬。
2.1成聖的決志
就此而言，基督徒團體首要的追求就是「成聖」，走上成全之路。有關這點，《教會憲章》第五章「論教會內普遍的成聖使命」有很多地方尚待再發掘和深化。
成聖並非以廉價靈修粉飾教會，而是凸顯教會固有及重要的特徵，重新發現教會是神聖的奧蹟，即教會是「在父、子和聖神的合一中聚集而成的民族」。只有在成聖過程中，才重新發現教會之所以為「聖」，是因為對本質是「聖」的基督，有基本的歸屬感。
承認教會是聖的，就是指明她是基督淨配，基督捨棄了自己，正是為了聖化她。這件聖德的禮物，賜給每一個受洗者。為此，教宗在《新千年的開始》（31）裡毫不猶疑地說，一切牧靈工作都必須與聖德有關。
教會籠統地分為神職人員、奉獻生活人士和平信徒，但三者緊密連繫在共融和傳教使命上，在不同的崗位和經驗上，邁向聖德。最佳的共融在於一心一意地同居共處，最佳的傳教在於愛的見證和服務。進入新世紀，教會也面臨挑戰，聖職和修道聖召缺少，世界上不信基督的人的比例愈漸增多，平信徒也相對地減少。教會須走出一條新路。
在《奉獻生活》的勸諭中，教宗也提出基督徒團體須創立更多空間，建構新的混合團體，讓平信徒、修道奉獻生活者及神職人員一起「共融、見證和服務」。
人的世界，以和為貴。「和好」絕對重要。去年九一一事件更說明，人不和平，就會自相殘殺。通往和好，別無他途，和好就是路。混合團體是和好的最佳推動者，撤消對立、放下私益，從具體的經驗，造就新的和諧局面。
2.2 共融的靈修
今天要體驗基督的愛，始終離不了團體的見證。「那裡有兩三個人因我的名字聚在一起，我就在他們中間。」（瑪18:20）。天主要基督徒成為團體，就是要他們見證基督的臨在。天主派遣基督，基督派遣門徒，人們通過門徒接觸基督，由基督到天主。關鍵之處是要在團體中體驗基督。為此，基督特別為門徒祈禱，使他們合而為一，因為只有合一共融的團體，才可有效地見證基督。「如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒」(若11:35)。
如教宗所說，「這是普世教會和地方教會都必須獻身及好好計畫的一個重要領域：共融，它體現並啟示出教會奧蹟的真正本質。共融就是從永生之父心中湧出來，並藉著耶穌所賜的聖神傾注在我們心中的愛（參閱羅5:5）的果實與明證，為使我們大家『一心一意』（宗4:32）。也就是藉著建立這愛的共融，使教會如同一件聖事，是與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具。使基督徒團體成為共融的家庭和學校，這是新開始的千年給我們的一大挑戰……並答覆世人最深沉的渴望的話。」（《新千年的開始》42-43）
在活躍服務的團體中，靈修和工作總有張力，團體往往成為踏腳石而非主體。如果團體成了踏腳石，一定會失去人情味，只著重功能，而忽略情誼。團體就像失了鹹味的鹽，連維繫人際關係的功能失效，那時再沒有「你」只有「我」，沒有「靈」只有「肉」；沒有「禮物」只有「矇騙」。為工作只須專業培訓，但為投身基督及專注福音和神恩，便要有共融的靈修。
教宗認為，實際制定計畫時，必須推動共融靈修。不論培育個人或基督徒、聖職人員或牧靈工作者、家庭或團體，共融靈修須成為指導原則。此靈修源於天主聖三居住在我們內的奧蹟，其光輝反映在四週兄弟姊妹的面容上。它同時使我們在基督奧體至深的合一中，關懷別人，分享他們的喜樂、痛苦和渴望，照顧他們的需要，予以真誠深刻的友誼。此外，共融的靈修使我們欣賞別人，視他們的優點為主的恩賜，而欣然接納和看重，不但獨善其身，且兼善天下。遇有不善之處，懂得留有餘地，「彼此協助背負重擔」（迦6:2），並意識時時困擾著自己的私心，抗拒與人相比、沽名釣譽、漠視不信、嫉妒他人等等的誘惑。這靈修不在乎外在形式，那只會成為沒有靈魂的空架，甚至是騙人的「面具」，而非共融的表達和成長之道。（《新千年的開始》43）
2.3 深化祈禱
成聖和共融非一蹴而成，兩者都有賴祈禱的力量，與基督同船，共往深處，所發揮的力量就是和天主「戀愛」。這份戀愛起初雖是甜蜜，但要經得起失意。只有通過黑夜的淨化，才有不可言喻的喜樂。祈禱需要恆心，團體作為祈禱的學校，有相當程度的幫助，不過要留心團體亦可硬化或沖淡祈禱。
忠於福音的團體，須認真對福音產生感覺。福音指向人生完美的境界，很多人根本不能完全將之實踐。的確福音使人認識神慈愛的偉大，但並不足夠。認識天主卻不了解自己的卑微只令人驕傲，意識自己的卑微而不體認神的慈愛只圖失望。耶穌基督是那位天主，人可投靠祂時，不會驕傲，在祂之下，不會失望。
聆聽和宣講福音是維繫團體不可缺的因素。若把福音看作種子，團體便是園地，使之開花結果，不但美化社會，更將之基督化。基督徒團體只有在推行基督文化時，才找到自己的角色。今日社會不幸地存有很多不良風氣，確實需要團體散播的「基督的芬芳」（格後2:14）。
福音不但平衡社會風氣，主要是陪伴人走過坎坷的路。痛苦令人墮入迷惘、甚至再見不到天主，但福音告訴我們，天主並沒有離開，只是隱藏起來。人生不如意的事，為何十之八九？真實的原因是我們生出來就是軟弱和可腐朽的，沒有能力事事稱心如意。有人追求遊戲、性、權位，並非這些事能給我們幸福，但可使我們分心，暫忘人生的悲苦。難道基督徒追求福音也為麻醉自己？
的確，人不能放太長的時間，專注於基本的人生問題上。試想若整天思考：為何生老病死？何必信神？情為何物？行善何益之有？何須當仁不讓？甚麼是地久天長？這樣想下去，會受不了的。「生年不滿百，常懷千歲憂。」
相反，福音在團體產生動力，會照亮人的悟性，從我們的苦思解放出來。有人就是以福音團體來切斷人的劣根，戒毒、戒酒、戒情色等。相信同樣福音的力量，也能幫助我們衝破團體生活的迷惘。
最後，信仰的成長在乎把握存在理由，即在天主內找到生命意義，成長最大的考驗是在困難中堅持這信念。
「地久天長」電影中的男主角令人感動之處，並非在於他悽慘的命運，而是在這慘況中對天主的歸依。他的病苦，竟成為福音的容器。媽媽是注入福音的導管，使人在困境中仍可輕柔自在。他身邊的知心人成為共融靈修的園地，栽種關愛與共融。物質生命的凋謝，卻使精神生命更為絢燦悅目。
基督徒團體的生活面對的挑戰是身分危機：神恩式微和精神癱瘓。深化祈禱是走近天主聖三，共融靈修是走近兄弟姊妹，成聖是走近成全和真誠服務、立己立人。福音正好幫助我們在危機中找回生命意義。
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