廿一世紀教友生活
楊孝明
丘建峰
神思 第五十一期 二零零一年十一月 35-44頁
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摘要
楊孝明、丘建峰兩位先生的文章，認定在廿一世紀教友可帶動教會的更新，而宗徒「團聚、祈禱、擘餅」是最適合的模式。教友可用此向內福傳，喚醒教會內十份之八不太積極投入的教友，使他們成為不可思議的力量。教友要將信仰放在生活中最先的優次，並獻身創造屬靈氣質，甚至創造歷史。
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引言
每一年代都有那一時代的屬靈氣質，而每一時代的屬靈氣質又帶動著整個教會的更新，帶動著教友的生活模態。而每一地區的屬靈特質亦各有不同，故本文會把焦點集中在香港這一地區。究竟面向廿一世紀，我們這一世代的屬靈特質又會怎樣呢？這必會影響著我們廿一世紀的教友生活。
本文並不嘗試作任何預測，只是想指出某一些廿世紀的現象，從而希望提出一些問題和一些方向，以收拋磚引玉之效。
兩種經驗
筆者曾在1994年去上海寧波，1998年去台灣萬金。兩地給筆者的印象是人際關係密切，雖然生活不富裕，但有一種親和感。教友和教友間在人際親和外，加上一種同信仰的屬靈幅度，使人感到保祿叫斐理伯人要「常常喜樂」的情況臨現人間。我們相信香港教會也經歷過這樣的甜蜜時刻，直至經濟起飛，大都會出現，人不再在村落或木屋區內互聚，而是各自躲在自己建立的空間──安全、舒適；不過封閉、乏安全感。值得留意的是，二十世紀人類面對最大的問題是非人化、工業革命、大都會的出現，人的價值一直受挑戰、存疑，人們在自我封閉、乏安全感中尋找出路。
在村落式的教會，教友們團聚，一起望彌撒，一起聚餐，正暗合宗徒時代的團聚、祈禱、擘餅。大都會式的教友乏時間一起團聚、吃飯，只有彌撒的時候在一起，大家只是不同的陌生人聚在一起祈禱感恩而已。
宗徒模式是出路
然而，所有近代學者、神學家、教宗、主教、神父都承認，將來教會的出路，教會最大的力量，是來自教友。教友可以怎樣帶動更新？筆者相信，步武宗徒模式是最適切不過的。團聚、祈禱、擘餅(聚餐)，缺一不可。或曰：我們沒有這些麼？答曰：沒有。現今望彌撒的教友，大部份與教會內其他團體沒有聯繫，很多時彌撒禮成，感謝天主後，便各散東西，教友們和教會只有單線聯繫——彌撒；沒有其他信仰生活上的聯繫，這樣的教會及信仰素質是單薄的，這樣的屬靈氣質是單薄的，而由這種教友參與的彌撒也是單薄的，欠缺了在基督內團體的愛及生活那一種幅度。
根據美國神學泰斗保羅田立克(Paul Tillich)1的觀察，每一間教會約有十分之一的教友是覺醒的，有十分之八的教友是有機會被喚醒的，只有十分之一是永遠沉睡的。因此，我們可以看到在堂區有一群人永遠是十分忙碌地擔負著多個職責，而其他教友永遠是彌撒完了便各散東西或早早便到茶樓佔一席位，每星期的宗教責任完成了，便可心安理得過餘下的俗世生活。而在俗世生活中，教友們卻不斷被生活擔子所重壓，活得沮喪而沒有從基督而來的喜樂；生活出現問題，卻不會回教會重拾力量，信仰和生活嚴重脫節，沒有共同分享的靈性友人，遇上大事時只會質問天主為何這樣這樣，這是我們現今的現象，也是困局。
要覺醒，要向內福傳
怎樣才是我們的出路？怎樣才能步武宗徒的模式：祈禱、擘餅、團聚？我們相信，非要把餘下的十分之八教友喚醒不可。然而，這種情況要怎樣去改善呢？是時候我們不單要向外福傳，也是向內福傳的時候了。當這十分八的教友被喚醒，再投入教會時，發出的力量將會是不可思議的巨大。然而要喚醒什麼呢？我們需要對我們的身份再反省，認清基督也召叫我們作君王、先知和司祭。
教友本身就是一聖潔的司祭，有著司祭角色。理應覺得我是教會，當教會有不完善處，要大膽提出，不是為批判，而是要她更完善，因為我們是在旅途中。梵二《教會傳教工作法令》(21節)強調：「除非有名實相符的教友階層和聖統在一起，並協同工作，這個教會就不能算是真有基礎……。沒有教友的活力表現，福音就不能在一個民族的思想、生活與活動中深深札根。」教友的責任不單是擔當讀經員、送聖體員等等，也不單只是作為一個專業人仕為教會提供一些專業意見。
現在我們所當倚重的，是群體的領導。在工作的交付模式上(service
delivery model)，團隊(team work)勝於各自發揮所長，好像任何涉及二人或以上的球類比賽一樣。團體性的傳教工作所以有重大的意義，因為無論是在教會的團體中，或者在個別的環境中，傳教工作往往要以共同行動來完成2。這種團體既可以支持團體的每個成員，同時也可以訓練他們的傳教精神，可以妥善地分配、指揮他們的傳教行動，使得他們比各自獨力工作時，可以收到更為豐厚的成果3。
教友行動
「行動──反省──再行動」乃是今天做神學的主要方法，也是使信徒加深他們信仰的不二法門，教友需要的是邊學邊做或從做中學習的機會4。其實教友才真正有資格做這種神學反省，因為他們才是真正地在俗世生活中掙扎的人，在這方面，教會當局反而要謙卑地向教友學習5。而事實上，在傳教事業的領域上，大部份工作只有教友才可以做6。
教宗庇護十二世在通諭中明確地接受和支持「教友行動」(Catholic
Action)，鼓勵信友參與世界的事務，促進世界基督化的步伐，大大影響信友在教會中所負起的使命7。而且教友應該有權利，有義務針對教會的利益所在，發表自己的意見8。
現在是教會十分需要重新向信徒「自傳」福音的時候了9。
我們的職務不再只是祈禱、付錢、服從了。
信仰的優次
面對改革，最需要的條件，其實是教友真正活出信仰，由內到外，關心自己的生命，關心教會的前途。首先，教友不能認為信仰是一次過的事，只要信了就可以(除非他們是為了方便結婚、墳地或子女入學等)，要是這樣倒有點像路德的因信稱義，只要信便可以。信仰是一生的事，在整條信仰路上，要不斷進深與聖三的關係，不斷在祈禱、靈修、研經上進深，達致與天主十分親蜜和諧。
這情況就像婚姻一樣，婚姻不是兩個人宣誓婚約承諾便完結，而是要一生一世地向對方委身，努力增加了解，增進感情，在困難中向前邁步，最後真的願意為對方犧牲。信仰也是一樣，天國教會的事業，最後也會成為信徒的事業，他人的生命也是自己的生命，這才是信仰。在這種信仰過程中，我們必須要有一種被上主震動的「經驗」，以致我們能對信仰有一種新的景觀，不再是中產式的信仰──純理性、穩定、安全──以致我們能有一種追求的力量，追求理想、追求成聖10。
信仰是一個最先的優次，在生活上成為我們的中心，成為我們的價值觀，取向的標準。今天很多信友把信仰推至我們生活的邊緣，像在其他興趣外加上宗教興趣，在其他價值上加上宗教價值11，最後成為可有可無，又或是成為精神寄托，或是別人口中的勸人為善，做個好人。不──信仰不是精神寄托，做個好人，被邊緣化，它是我們的中心，最高優次，價值標準，簡單地說，它就是我們的生命本身。許多人的信仰和日常生活分割，要算我們這時代嚴重錯誤之一。這種情況均受舊約先知及耶穌譴責12。
天主的旨意不只是要我們消極的拋棄世俗，而是積極的效勞；不只是謹遵一大堆清規，而是從根本作起，實踐那執一馭萬的愛心13。信眾皆為司祭的意義是，信眾應在世人面前為天主和其聖意作證，並為服務人類而不惜犧牲自己的性命14。這是一種無條件委身(unconditional
commitment and personal surrender to God)15。人唯有完全獻身作門徒，才能經驗十字架的意義16。
人人奉獻
作為天主教徒，我們更要衝破的是：不再認為主教、神父、修女才是奉獻的人。不，每一個人都是獻給天主，每一個人也是服務天國。教會只能阻止某些人士(例如已婚人士)成為神父、修士、修女，卻沒有阻止任何人去服務。其實教會是不應有特殊階級的，因為信者人人平等，都是蒙選者、聖人、門徒、弟兄、因此大家都是王家的司祭17。《教會憲章》指出「神聖職務」可由平信徒出任。18我們不要以為只有修道者才是領導，高人一等，不，只要我們向基督說是，便是獻身、服務、與及領導。事實上，早期教會的職務是不分聖俗的，四世紀前，教會職務人人有責19，各人以天賦的神恩為人的好處而服務，建樹基督的身體20。
故此，教會的職務並非以聖秩為首要的考慮點，而是按人不同的神恩能力，為所需的服務而付出貢獻21。每一個人在同一的聖神內領受不同的神恩為福音服務22。團體要想有合一與秩序，便該使每人各有其神恩23。正如孔格(Congar)所說：我們現在的教會觀應是一全面的、完整的教會觀，這教會觀是為教友，屬於教友，是以全體教友為主的教會觀(Total
Ecclesiology is an Ecclesiology of all Christians, for all Christians, and from
all Christians)，是一[UU1]「民有、民治、民享」的教會觀24。
雖然教宗若望保祿二世在1993、1994年對以上的問題有以下的說話：「過分強調由洗禮來的平等，有時會導致漠視所有信友的『王家司祭職 (royal priesthood )與由聖秩得來的『服務司祭職』 (ministerial
priesthood) 之間的真實區別。」「能積極活動的司鐸數目在減少──我們求主使這一情況早日過去，但若把這一現象解釋成一個天主眷顧的記號
(a providential sign)，表示一般教友可取替司鐸，這和基督和教會的本意是無法協調的。25」這是一種二元的思維模式，我們今天需要來一個範式轉移 (paradigm shift)：為甚麼強調平等便會做成沒有區別？為甚麼要擔憂教友會取代司鐸而看不到互相更大的合作？為甚麼非此即彼而不是雙贏？
創造歷史
當我們能衝破自己的樊籠，再思信仰生命的真諦，背上十架，學效宗徒榜樣，會有什麼後果呢？筆者大膽的說，一個新的歷史將會由我們諦造，也是創造廿一世紀香港屬靈氣質的方向，這種屬靈氣質和過往歷史一樣，是新一次由自我走向天主的過程。
根據梵二《教會憲章》36指出：教友們要集中力量，去醫治世界上引人犯罪的風俗與環境，使之能符合正義的原則，導人行善而不予妨礙。這樣作法，將會把道德價值灌輸到文化及人類的活動中。其實梵二的指引正正是現代社會問題的救命靈丹，這種精神正在台灣由證嚴法師所領導的慈濟基金會實踐出來，成為一股俗流中的清泉，帶引民眾走向正確的方向，為社會播下詳和的氣氛。若我們能由自己開始，改變群體，我們也必定能夠完成天主對我們的期望。
現在香港的教會，正正需要我們去獻身，因為有一大群有理想的年青人就如沒有牧人的羊一樣，需要有先知的聲音，我們就有先知的職份，香港的社會現在也充滿各種矛盾問題，現在不是我們躲在四幅牆中的時候了，因基督正正在受苦難的人群當中。「各人應依照自己所領受的神恩，彼此服事，善作天主各種恩寵的管理員。」(伯前4:10)
新趨勢──教友組織
在香港，現在有沒有這趨勢呢？在此為大家介紹一個由教友組成的組織。
在十多年前，本港天主教內有十多個祈禱小組的善會，他們為了資源共用，於是便組成了「神恩復興運動中文組幹事團」，簡稱「中文組」。此組織個多月開會一次，互通消息。或許近幾年，「中文組」有成員看到堂區內教友的冷漠，越來越想向外擴展，於是其中一些人站出來，組成「聖神內更新團體」。其核心成員稱為盟約會員，有七人，每人把薪金的5%作奉獻；另有十多人稱為同心會員，每月把薪金3%奉獻，兩種會員逢星期五守齋。
此組織的遠景是預見一個由聖神推動的團體：每個成員不斷悔改更新、在主內成長的人日益增多、事事感謝讚美主、委身事工、建設團體和傳揚福音等。他們現在有101、201、301、401四個課程，對象為教友及修女，課程在星期六舉行，內容是引導教友參與祈禱讀經、神恩小組祈禱會、詩歌敬拜、了解彌撒意義、認識自己、心靈醫治、覆手祈禱、聖經基礎、要理導論、三分鐘見証、認識新紀元運動、了解天主想自己成為甚麼人、裝備自己成為福傳人、也學習多為團體工作等。
除了課程外，他們也在不同地區帶領祈禱會，午間守齋神恩祈禱會等；又組織義工團，為有需要人士服務。在團體組織方面，他們仿效基督教的人釘人戰術，為每位會員舉行生日會，由於有兩位全職職員，他們有能力每月最少以電話關心會員一次，且會紀錄會員出席情況。最令人驚異的是他們能夠在灣仔商業中心區租上二千尺的單位，供會員作各種活動。為何有這種能力呢？他們的解釋是聖神的帶領。的確，他們的「神跡」經驗不少，在2000年2月，他們只有會員廿多人，現在增長五倍，有百多人，增長的速度比基督教會還強。
從歷史角度看，實踐信望愛德的使徒運動，經常比現存的教會體制發展快速，因此，不能總是等待教會上層領導者來指示方向；相反地，也要有來自地方階層的動員，以便神恩能更充份發揮其原創力26。
雖然，「聖神內更新團體」的火焰還未能燃燒向全港各堂區，全港積極的教友或許仍然只有十分一，仍有十分八未被喚醒，但是，每一年代的復興皆是由聖神自己推動，若是從天主而來，又有誰能阻止呢？因此，若問廿一世紀教友應有的生活是如何，我們堅信宗徒模式，加上全心奉獻，聖神之火必會吹遍世界。那時，充滿基督精神的團體將會不斷湧現，而世界的文化就是在這種情形下走向愛的中心──天主。
總結
我們相信每一時代，每一地區皆有不同的屬靈模式及經驗，但萬變不離其宗，就是人由自我走向天主。而宗徒模式在現今世代尤其適切，只要十分之八的教友能被向內福傳喚醒，了解到真正教友的身份及使命，願意獻出自己，我們便能形成一強大的群體，諦造歷史，成為將來教會的希望。這種趨勢已經開始，而且是由聖神推動的，誰又能阻止呢？
註釋
1 郭乃弘牧師,《更新地方教會的策略》,香港基督徒學會, 2000, 186頁
2 同註1,124頁
3 梵二《教友傳教法令》18
4 同註1, 65頁
5 同註1, 78,141頁
6 梵二《教友傳教法令》1
7 吳日華先生,「教友角色的定位和培訓」,《社會變遷與教會回應》,公教教研中心,1996, 71頁, 引自E.
Schillebeeckx, Ministry, 13, 17, 34
8 梵二《教會憲章》37
9 同註1, 99頁
10 Gerald O`Collins, S. J., Fundamental Theology , Paulist Press, 1981,
140.
11 楊牧谷牧師,《使徒信經新釋》,校園,1988, 20頁
12 梵二《論教會在現代世界牧職憲章》43
13 漢斯昆（Hans K?ng）,《教會發微》（The Church）田永正譯,光啟,1976, 48頁
14 同註13, 462頁
15 同註10, 163頁
16 同註10, 80頁
17 同註13, 447頁
18 同註7, 62頁吳先生在此引用Louis Ligier 在 “ Lay Ministries and Their
Foundations in the Documents of Vatican II” in R. Latourelle,ed., VaticanⅡ;
Assessment and Perspectives,〈25 years after-1962-1987〉,Vol.2, 160-175, Paulist Press,
1988.
19 同註7,吳先生在此引用了James
M. Barnett : The Diaconate, A Full and Equal Order,
The Seabury Press,1981, 106.
20 同註7, 引自經文格前12:7; 14:4、5、12
21 同註7, 引自經文格前12:4--11; 27－28
22 同註7,引自經文格前12:4-11;27－28，另引Edward Schillebeeckx,
Ministry: A Case for Change, SCM Press, 1981, 13
23 同註13, 238 頁
24 趙榮珠引 Congar "My
Path-findings in the Theology of Laity and Ministries" 的觀點,「教友職務的重要性及其發展」，《神學論集》第109期,1996年秋, 403頁
25房志榮神父引教宗若望保祿二世 "Do Laity Share in the
Priest's Pastoral Ministry?" 的講話,「教友職務與教會訓導( 綱要)
」, 《神學論集》第109期,1996年秋, 340頁
26 谷寒松神父,「台灣義務使徒經驗分析」,《神學論集》第109期,1996年秋, 388頁
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