易經與卜筮

易經與卜筮

關俊棠

神思　第五十期　二零零一年八月　73-81頁

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1.易經探源

中國文化源於黃河流域大平原，故對天、地持別有感情，而且其生命緊緊繫於與天、地的相通。

在經年累月與地為伍的過程中，古人漸漸體驗出一些大自然的韻律及生命榮枯的道理，最原始的信念是宇宙有一生命之源，而以兩種互相克制和協調的力量來產生萬物，並支配着萬物的運行。據說首先把這些道理同圖案表達出來的是伏羲氏。他（們）把這兩種力量用“—”和“--”兩符號來表示，即後世所稱的陽和陰。

後來，古人對天地生命運行的道理累積漸多時，對事物或做事的把握也更充實起來，許多以前無法預料的事情，現在都有了較大的信心，進一步就發展到想對未發生的事情也希望能預知的企圖。

占卦於是開始。古時占卜所用的是動物的骨或龜殼，把骨或龜殼放在火上燒裂，從裂紋來解釋未來；然後把解釋刻在骨頭或龜殼上，就成了我們所說的甲骨文。

古代占筮主要是為定斷吉凶，並沒有倫理教訓，但到了商朝末年（1143BC）在一個偶然機會裡，文王被困，在獄中，他把古時人占卦的結論，按自己的理解及對人生的思索，接着六十四卦的次序，一一加上道理指示，教人如何趨吉避凶，處事為人。20年後他的兒子武王再補加註釋，兩父子對占卜辭的演繹，成了易經的基本部份──即我們稱為「經」的部份。

446年孔子在晚年研易（經），對「經」作過大量的註釋：後來又由他的弟子繼承遺志，於是從446BC至51BC先後出了十種註釋，名曰「十翼」。

伏羲、文王、武王所搜集和演繹的「經」，加上孔子及其弟子所註釋而稱的「傳」合稱「易經」直到今天。

因此，易經不是一本書，而是一套書；非一作者，而是有許多作者。

易經的「易」字有三意：

1. 「日」和「月」合起來的各種變化

2. 蜥易每天十二次變換體，古字像易

3. 仰「日」而知「勿」為的事

易經的基本結構是：

（1）畫：奇─（陽數），偶 - - （陰數）

（2）卦：三畫組成→八卦代表了天地萬物變化的八種要素，即：天、地、山、澤、水、火、風、雷

古人認為這八種要素或八種形象，就是支配着自然和人生的基本要素。

把各卦互相配合，則可有六十四種變化不同的配合法，象徵宇宙六十四種不同的現象，是謂六十四卦。

（3）爻：即卦中每一畫，算時下而上，曰：初、二、三、四、五、上，每畫代表事物變化過程中的某一個階段。

2.易經中的倫理觀

易經基本上是一部哲理的書。即：人對宇宙、對大自然、對人生的種種所作的反省及反省後而歸納到的結論。不過，從這些反省及歸納到的結論，我們可以得到一些作為指導人行為的一些基本原則及人與大自然、與別人相處時應用的基本態度。

（一）

世事人生，不能從其根本處定好壞。好壞的準則：一在於是否合乎自然，即：宇宙人性之所然。如尊重環境、食色皆性也，無所謂好壞榮辱……，（塞翁失馬，秋決的習俗）。從整體生命的角度看生命進程之每一環節，而非站在每一環節上看當下的環節，則對事物的吉凶、行為的好與壞，只能有一種當下的（Existential）道德判斷，而非一種絕對的、本質上不可變的價值判斷。

做成此現象，仍因有別於西方思維是尋知識上的「真」，中國人仍尋求生活上的「實」的不同。西方人的理性為至上，凡事都要問個究竟，甚至連上帝也要解剖一番（Conceptual）。

中國人則以生活為重，什麼會對我生命有「益」的，就是好的，是種實用取向的思維（functional）。

在六十四卦辭及爻辭中，我們發現所有解釋均離不開兩個基本慨念，即：「亨」與「利」。「亨」共卅八處，「利」共四十二。

在解釋384爻辭中，「吉」、「凶」、「悔」、「咎」四詞，教人如何趨吉避凶，也指出吉、凶並非恆常，透過對事物循環的認識及人自身的道德修為，原在「意中」的「吉」可轉為「凶」，原在「意料之內」的「凶」也可變「吉」。（繫辭上二、三及八）。

（二）

凡變均有一個軸心、定點、方向或節奏（Rhythm），否則，就不能稱為「變」而只是一片混亂。（聲音、海濤、電波、核子……太陽系）。

在易經論萬物變動的思想背後，隱藏著一個理所當然的假設，即：「變」本身是不變的。但這種理解太抽象，太難明了，而且明了對生命也看不到有何好處。再一次，先賢們不從思想推理上推敲「變本身不變」論題究竟何解，卻從中引伸出一套處事待人的基本態度；透過這種態度的實踐，我們可從中領略到何謂在變中有不變的道理。這套基本態度名為：時、中、正、順、應。

《時》	即因時代環境事宜之不同，而各為適當必要的措置。因時制宜、因地制宜、因人而異和我們倫理上所講配合「環境因素」。「察時而變」、「權衡輕重」是一項生活的基本原則，恆常不變。
《中》	作名詞解		：不偏不倚，無過無不及
	作形容詞解		：恰到好處
	作動詞解		：中的
	在人的感性層次上：				“喜怒哀樂之未發”不偏不倚“謂之中”“發而皆中節”無過無不及“謂之和”（「中國音樂」無高半音、低半音者……）
	△時中	亢龍有悔，知其循環消長，不急不緩
	△用中	適可而止，不要有風盡駛履
	△擇中	不走極端，兩善權其大，兩惡擇其輕，不卑不亢
《正》	正當不錯，正直不邪曲。 │ 關係正確，恰如其份：“父父、子子，兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正；正家而天下定矣（家人，彖傳）”			正直：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（論語˙子路）　　　正名：與時中之義一貫，蓋能時中，則未有不正者。
《順》	相從有序之謂順，即：事物發展有其必然的規律時間，循序漸進。反則為「逆」，逆則亂生。
《應》	和也。應者同志之象，同志則有助，助多則得吉。應者相似不相親，「同而異」。互相呼應，樂器皆為發音之才，同時合奏一曲，則曲其音色各異，反覺和諧悅耳；和，非同也。君子殊途同歸，乃可以言和；小人中無所主，俯仰隨人，只可謂之同，不可以言和也。 “德不孤必有鄰”——堅信真理不泯人心，在世必有同志。 “道不同不相為謀”——已知其不可以和，而不強求同也。故君子隨「時」用「中」，履「正」達「順」，而猶貴有「應」。有「應」者，有助也。“得道者多助，失道者寡助”。時、中、正、順、應，為周易判斷吉凶之標準，亦為儒家所發展之人生行為法則，俱如上述。合時則能中，中則能正，正則能順，順則能應，此必至之符也。操此樞要，以御天下之變，自能因應無究。

3.卜占以助抉擇，是易經的一個大特點

古人經過長期對天地人事變化的觀察和反省後，歸納出一套符號理論，用以代表自然及人事變化的形形色色現象，以助參考，就是六十四卦。而卜卦的方法則是一種數學運算，十分相似我人今天的電腦程式。

(一)

每卦只提供一個藍圖，助人針對所需要探索的問題作出決定，而從不對問題作最後的「是」「否」判斷。故卜占時如何問問題是一個重要關鍵：例如：我不應問：「我應否移民？」而是，「若我移民將會怎樣？」占出無論那一卦，均可以有從數種不同的角度來視之，於是有所謂之卦、倒卦、錯卦……等之名。其實，就一個問題，從各種不同的可能性視之，綜錯顛倒後，人對該問題自會有一個更全面的理解，下決定就會較少有差錯。

以「同人」#13卦為例（伴侶）（團體）

這是中國古人把純占卦由迷信提升為倫理的獨特處，不同於落後民族的只定可否。

(二)

古人為要教化眾生，採用最有效而又行得通的方法，即民眾能接受的通俗方法，而非另創一些新奇抽象難明的方法。這是借民之便以教民。故重要的是解卦者的動機，而非卦本身的靈驗與否。

N. B.（今天揚傳福音的方法！！蔡志忠的漫畫、福音流行曲……）

(三)

把潛藏著卻又影響我人判斷的因素引發出來。C.G. Jung稱其為「集體潛意識」（collective unconscious）。這是根據人物同源、宇宙一體的體悟而發展出來的意念。

我們許多時以為自己清醒地、有意識地作了一個抉擇，而不知抉擇時已受了自己許多潛意識的左右。

例如：來參加易經講座：

　　　對中國文化感興趣

　　　對講者有「好感」或「惡感」

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（潛意識）影響了意識的選擇

占卦之為用是要我們暫時放下「意識」、讓集體潛意識有其一蓆之地，幫助我人在抉擇時，能全面整體。

(四) 何謂「倫理人」或「道德成熟」？

（1）”Kairos Man”《識時》即能掌握天地自然人事變化之道，能順應變化之起伏，有耐性及信心等候時機的再來，居安思危……（繫辭下五）。

擁有一種內心的清明，能知幾、察來、彰住、防微杜漸。

（2）

4.結論：「誠」──卜筮的關鍵處

不是人人都可以占卦，也不是時時都宜占卦。占卦所求於人的，不單只是技巧，它更是一種生活格調。在卦筮的當兒所要求於人的是恭敬無私，內心平和，在日常生活中所要求於占卦者的卻是真實誠摯，胸無城府，中庸言「誠」，有如下說法：

唯天下至誠為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

至誠之道，可以前知；……禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之；故至誠如神。

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。