自然抑或黑暗？——以統計學
和釋放祈禱分辨星座、掌相、占算
與新紀元思想
蘇信超
神思 第五十期 二零零一年八月 19-38頁
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摘要
蘇信超先生的文章以不同的角度去處理這問題。他指出星座，掌相、占算這類東西常加上科學和統計學的包裝、其實它們都不能由科學和統計學取得支持。倘若這些東西預測結果是準確的話，極有可能是來自黑暗勢力而非來自人的潛能。分辨所謂「特異功能」是來自黑暗勢力抑或自然力量，作者提議用釋放祈禱及客觀證據，使黑暗勢力原形畢露。
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1975年，19位諾貝爾獎得主與173位知名科學家，詳細審閱了由最大的星象占算師組織The
American Federation of Astrologers（AFA）Tempe,
究竟甚麼才叫做科學化和有統計學支持呢？
科學實驗若要證明某些東西或假設（Hypothesis）是真的，必定要先符合一個條件：就是所證實的事情，在同一條件、環境和程序下，結果是相同的。即是說：整套實驗研究結果，是可以重複的。科學和統計學必須搜集大量資料，並用盡方法去先嘗試證明該假設是錯誤的。某些事情發生，是因為它的自然發生機會率（或然率Probability），例如拋錢幣得到其中一面向天的機會是二分之一，而擲骰子得出「六」點的機會是六分之一。假如有一個人告訴你，他有「特殊能力」，在拋錢幣時，可以令它的文字面向上，一百次機會裏有五十次成功！在比較這事的自然發生率後，你就會知道他的「特殊能力」很可笑。這就是統計學的基本用處。
以掌相為例，一個常有的說法是：女性有「斷掌」（即攤開掌心，有橫紋由掌心近尾指邊緣不間斷地伸展到食指拇指間的掌緣，看上去就像有條刀痕切斷了手掌一樣）代表「剋夫」，丈夫容易死於非命。如果要有統計學證明或支持這說法，我們就應隨機抽樣選出一批已婚女士（數目愈大，結果愈可靠），譬如說，五千人，看看當中有多少人有「斷掌」——就當作有一百人吧，而這一百人中，有多少人的丈夫早死或死於非命。假如當中有九十人的丈夫真是死於非命，這個「斷掌」等於「剋夫」的論說就初步成立（統計學上有數學方式，看看推論的可靠性，例如以95%�b3%來表示：結論的準確性或可信靠程度是百分之九十五，並會比較事情發生的自然機會率，才證實某事的可信性有幾高）。
可是，我們還得要核實其他沒有「斷掌」的女士（四千九百人）之中，丈夫死於非命的比率有多高，假如這五千人抽樣是戰亂中的士兵家庭，那四千九百位丈夫中也有四千多人早死，就不能下「斷掌等於剋夫」的結論。
抽樣（sampling）的方式，以及被抽樣代表整個社群的那批人的來源和成份，會嚴重影響觀察的結果。經過嚴謹抽樣和背境機會率的比較，我們才能說某些事情有統計學支持。我相信不少面相、掌相、占卜、星座等所謂「統計學」，資料搜集，都祇是針對來找占卜師的客戶而言。這些來找占卜師的人，大都已有一定的問題背境（例如家庭有事發生、丈夫失蹤等），所以這批提供資料的「抽樣」群體，不能代表整個社會社群。就像一個醫生，懷疑他診所附近的工廠廢氣，是導至街坊鄰舍常常生病的原因，他不能說：「根據來看病的病人資料而言，他們都住在工場附近，而一百個進來看病的人，一百個都生病，所以工廠是社群生病的原因。」他的「抽樣」代表性實在太有限，況且住在工廠附近而不生病的人，他並沒有統計在內。
在面相、風水等以統計學之名包裝，這方面，我的簡易結論如下：若果我見到一個人愁眉苦臉（滿臉黑氣），我當然可以推知他生活不開心，但一下子由表情推論跳到眼睛眉頭的長相形狀代表你三十歲的運程，當中實在有很大的空隙。太陽升降影響人的作息，月亮距離影響潮汐（因為引力之故），這些都是大自然可以解釋的事，但由此引伸到星座影響我的一生，就未免太過了！我家外面可看到南丫島發電廠三支煙囱，如果說煙霧影響空氣以及住戶健康，較易生病，這點當然可以接受。但若把它說成是三支煙囱活像三支香，風水影響住戶健康，因而要移動床位或在窗上加裝八卦，我就覺得前後兩種說法是風馬牛不相及。無稽的是：不少人硬把兩者混合起來，把風水美其名為「環境學」，又說有統計學支持。最後容我悄悄告訴你：我太太是「斷掌」的。
以統計學和常理來提問
讓我借用兩名天文學家Culver and Ianna對星座占算師的「統計學」的挑戰3，改寫成以下對一般命理、面相、占算師的測試：
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有六十名人士，其中三十人為嚴重罪犯，三十人為守法公民，把他們的出生年、月、日、時辰地點及基本資料展示，可否至少認出三十名罪犯當中的廿七名？
·
有六十對夫婦，其中三十對已離婚，三十對婚姻美滿，把他們的相片（或生辰八字、結婚日期等資料）展示，甚或安排與真人見面，可否至少認出三十對離婚夫婦中的廿七對？
·
占算為期一年的每天股票指數，精確度在一天內。
·
占算世上會有超過一百人死亡的大災難的發生日期（精確度在廿四小時內）、性質、地點（精確度在一百里範圍之內）。占算應在事發前三十日進行。
你猜有多少個堅持占算、面相等是科學化和有統計學肯定的大師會接受這驗證嗎？
如果上面的統計學實驗太難做到，下面的常理問題又如何？
孖胎（雙生子）的時辰八字或星座都是一樣的，為何他們的命運和性格發展會那麼不同？
出生時辰緊要，還是成孕一刻（生命開始）的時辰更緊要？
一個人去找五個知名的掌相、或面相、或易經、星座占卜的大師占算同一問題，他們給的答案有多少個會大致相同？（以上的有關統計學介紹等內容，均已經任教於香港大學數學系的吳國寶博士審閱）。
「算命蘊含著幾項彼此矛盾的肯定。一方面相信個人的未來已經被決定了，這是『命』。另一方面，能決定個人未來的那位一定是德能無比、權威至極的。然而，這一位大能者對我未來的決定卻可以被我推算出來；還可以躲避，甚至改變（消災、改運）。」4
真箇準確又如何？——分辨
撇除了統計學和科學的包裝之後，我們仍會發覺，這些占算方法有時卻真的很準確，占算師甚至可以巨細無遺地把你的過去形容出來。這是基於甚麼原因呢？
為有基督信仰的人，應該經常分辨，萬事的來源離不開三種：天主、人或自然、魔鬼。
|
天 主 |
人│ 自然 |
魔 鬼 |
無論事情是醫治的力量、聽到訊息、抑或困難挑戰等，來來去去不離這三個類別。就舉一個人聽到不是自己的聲音這情況作例子吧：這聲音訊息可以來自天主（稱為「先知話」或「知識言語」——格前12:8-11；14:1,3）5，也可以來自人（別人跟他說話；精神病中的幻聽），亦可以來自魔鬼或黑暗勢力（藉著通靈、碟仙等）。教友不敢提到魔鬼或任何靈體上的事，原因多數是聽得鬼故事或看得恐怖電影太多，心中很害怕。事實上，人是個「有（短暫）身體的(永恆)靈魂」而不是「有靈魂的身體」，我們也是一個靈體啊！
分辨的方法有好幾種，如依據聖經、教會訓導等，也可考究該事情是否令人與耶穌建立更好的關係，以及留意客觀的資料等。
分辨的其一原則是：「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子，每一棵樹，憑它的果子就可認出來。」（路6:43-44）我們憑事情的效果來作判別。有關分辨的方法、經驗和細則，由於篇幅關係，在這裏不能詳述。有興趣的讀者可再作研究6。
我特別想在此指出一點：信奉「新紀元」（New Age）思想的人（台譯「新時代」，註(ｉ)）就算明白到占算等事不是統計學，也會強調它是人的一種特別認知力或感應力（又稱第六感、超能力、Extra
sensory perception），是一種中立的天然能力。
如果我們因為不明白一件事情，或因為它太新異，令我們不舒服，就把它判定為來自黑暗勢力，這樣並不是正確的分辨和求真態度。
自然抑或黑暗？
要辯證「準確占算」的能力，或者是「非因基督之名的奇異醫治力量」，是來自人的潛能（在分辨中屬於「人或自然」這類別），抑或是來自黑暗勢力，在證據和推論上，是個不太容易的課題。如果祇是自說自話提出一些個別的例子，而沒有一個雙方都能接納的客觀測試方法，則無論結論是甚麼堅持準確「占算」或「奇異醫治力量」是中立的天然能力者，與批評它是和黑暗力量掛鉤者，都總會有一方面不會服氣，認為結論不夠持平公正。
在我介紹一個應該被願意求真的雙方接受的測試方法之前，還是先以數個例子，點出「準確占算」能力值得我們注意的原因：
世界知名的璞蕊修女（比翠修女Sr. Briege Mckenna）在修道中段，曾去見「先知」（假先知），她這樣描述這次經驗：「『先知』給我的感覺是可怕且不自在……他繼續說我不應作修女……我一點一點地退卻，以致全然迷惑……我猶不知見那『先知』就是與魔鬼打交道……我以為不應判斷他……從此我學得須為辨識魔鬼的神恩祈禱。」7
Charles Strohmer是位星座占算師，後來成了基督徒，他的書8表達了星座占算圖是邪靈接觸占算師思想程序的通靈媒介，他的結論是：「我們需要基督的啟示，以明確知道星座占算是黑暗王國的一部份。我現在明白到，當我能準確演繹某人的星座時，並不是由於星座書中所教的理由——例如『星球間的影響』，而是由於欺騙與大能的靈體告訴我的思想。」9
引用本文首段LA Times所載研究的兩位作者，深入查探文中所述的星象占算師組織AFA，發現許多會員都有「靈體導師」(Spirit guides)，而AFA的主席和副主席皆是通靈者！10
由於「天然能力」相對「黑暗勢力」這兩種爭拗，不單祇在準確占算能力這範圍有爭論，同時也在冥想或其他方法導至接觸靈界、異能如隔空移物、異能醫治力量等方面發生同樣的疑團，所以我在下面多舉幾個叫人反省警覺的例子，暫時把它們當作一個問題來處理：
著名女作家三毛，在丈夫去世後常到處求神問卜，希望與丈夫的亡魂相會。一位能以筆通靈的靈媒，手中的筆能準確寫出她倆夫婦的隱密事，三毛興奮無比，電告眾朋友，輾轉間王敬弘神父教導三毛「『以耶穌基督的名，命令你（那操控手和筆桿的靈）說出你是誰？』靈媒手中的筆即寫出了：DIABOLUS」。三毛「事後查字典……原來是拉丁文的『魔鬼』」11 12。此事我也曾聽王神父親口講過。這種接觸靈界的能力是「天然能力」嗎？
「學法術得超然能力」是撒旦教吸引人加入的方法之一。13《走出撒旦教》14一書的作者，是位魔鬼教的高級祭師，後來轉化為基督徒。她在書中詳細描述，要晉昇為高級祭師，同輩間要互相鬥法比試，藉著與不同邪靈之間的契約關係，祭師們擁有許多變動物件本質、隔空移物、靈魂出竅飄遊遠處觀看探究事物的能力。這些絕對不是「天然能力」。
香港的基督教作家與傳教士張佳音，也以多種媒體如漫畫、錄音帶、書籍等，見證她自己過去曾竭力到印度追尋瑜伽大師（Guru、上師）學習冥想方法、與天地成為一體的能力。她描述自己靈魂出竅，飛升天際，與藍光融合等「奇妙」經驗，像其他過來人一樣，她的結論也是：這並非中立的天然潛能，而是魔鬼能力的作為15。另一位基督教作家梁燕城博士曾練氣功打通了「任督二脈」，此時，魔鬼「以神化、菩薩形象呈現，呼喚我跟隨牠，即可得力量知過去未來，成為多人崇拜的大師活佛。」16
教會週刊《法國天主教》曾訪問巴黎教區的驅魔神父喬明朗（Fr. Georges Morand ），他是《撒旦，從這人身上出去》一書的作者。喬神父指出「啟蒙時代的通靈術、招魂術、透視力、預知力、新紀元（New
Age）」等，都是「秘術浪潮」。「這就是大多數來見我的人的悲劇：他們先去見各式各樣的師傅（Guru）……才來見驅魔神父，……（師傅）可能已使他們陷在更深的凶惡中。我認識一些個案的人，他們已效忠魔鬼有相當時期還不相信有其事。」17
Too simple, sometimes naive（太簡單天真）
為不太相信有位格化的（永恆獨立個體、有理性的）天主和魔鬼的人，或者為新紀元思想泛神論（萬物皆神）的人，他們無需分辨，因為答案祇有一個：人或自然——為他們而言，神與魔也屬於這範圍，沒有絕對的善和絕對的惡。
視這些迷信秘術行為是「自然力量」、「人類潛能」的人，基本上不承認世間有魔鬼或黑暗勢力的存在。他們祇接受非位格化的「負面力量」存在。有許多甚至也不認同耶穌基督是位格化的神、天主是創造者（Creator），人和萬物都祇是受造物（Creation ）。在他們心中，創造者和受造物沒有分別，萬物混為一體，你的自我覺醒(Enlightening)會提升你的自我意識和潛在力量，直到你明白自己也是神（或稱神的一部份——萬物皆一，所以「神」或「神的一部份」的形容基本上沒有分別）。這些都是新紀元（New
Age）的世界觀。18 19
由於在分辨過程中，他們淡化了三個可能機會中的一個——魔鬼或黑暗勢力，所以他們祇能接受一切「準確占算」異能、靈魂出竅等是中立的天然能力或人類基本的潛能，抹煞了魔鬼介入的可能結論。
我曾於一個在教會地方舉行，有近百人參加的公開講座，聽到一位知名神父講到一本叫Hands of
Light《光明之手》20的書，如何啟蒙了他對各種現象的看法。這位神父在「分辨」一種異能醫治方法時，提出了多種角度，譬如金錢問題、幫助人解除病苦等，但他祇是淡淡的提了兩句「惡神」的可能性。後來我見到這本書，一掀之下，嚇了我一跳，書中的多幅圖畫，都在描繪當一個人運用異能（書中稱之為人類能量場，aura光華，即天然的人的本身能量）為人醫治時，有許多黃色的人形個體，也在一起穿插相通連繫工作！這些個體肯定不是天使，那末它們代表了甚麼呢？
值得注意的是，該書的插圖師Joseph A.
Smith，也是1999年9月出版的Witches《女巫》一書的插圖師（Amazon. Com資料），書的內容讚揚和肯定女巫的角色，為她們翻案。
信仰中沒有了真實而個人（位格）化的耶穌，也沒有位格化的魔鬼，為充滿這些新紀元思想的人在一切事情上，都沒有善神惡神的份，就祇剩下「一切都是中立和自然的事」這結論了。這樣未免’too simple, sometimes na?ve’（套用中國領導人對香港記者的評語）。主耶穌教我們「要機警如同蛇，純樸如同鴿子」（瑪10：16），而不是祇做天真幼稚、信任一切的傻鴿。
釋放祈禱作為分辨工具
信奉一切異能力量皆是人類或大自然能力（即科學上可作物理解釋與統計證明）的人，可能會再辯稱：星座占算師同時喜歡通靈，是兩件同時發生的事，沒有直接的因果關係。這也是七年前教區中人因「人電學」（台灣稱「長生學」）辯論時21，擁護的一方所稱的：師傅有祕術行為，「不代表人電學這治療方法是壞的」理論一樣。心底裏，擁護異能的都堅持它是中立天然的。
由於爭拗牽涉到神魂靈性上的事，不易找到顯明的客觀證據，令雙方信服。我希望在此提出一種相對是客觀的方法，作為分辨的工具——釋放祈禱（Prayer for deliverance）。
釋放祈禱（或稱切斷祈禱、棄絕祈禱）是一種祈禱方法，在全世界的神恩復興運動中廣泛應用在解除受魔鬼干擾或壓制（不是附魔和驅魔）的服務上，基本上信仰穩健的人都可做這種服務22 23。當一個人在生命中引入一種並非來自天主或自然的事物、勢力和神靈的時候(通常藉迷信行為如占卜等)，他就受到黑暗勢力的壓制(Oppression)
24 25，「他的自由意志並沒有喪失，只是他在心理上和精神上受到某種程序的束縛和桎梏…...它可以說是一種精神上的隱疾，平常深藏不露，只有在作心靈治癒祈禱的時候才會被顯露出來。其可怕也正在此，因為明疾易醫，暗疾難治」。
「他願意接受作心靈醫治祈禱的時候，就會很清楚旳意識到這些事物和神靈在他的生命中阻止耶穌的進入…..使他個人對耶穌的關係受到很大的妨礙，以至他的信仰生活軟弱無力。26」
在進行釋放祈禱，通常這個人都會有心靈如釋重負的自由輕鬆的感覺，並與耶穌開始一種密切關係。
作釋放祈禱的步驟如下：
一. 首先帶那個人認罪，請求耶穌的寬恕。
二. 帶他作棄絕一切迷信行為的祈禱。
三. 呼求耶穌寶血洗淨與黑暗勢力之間的一切關連：「耶穌寶血潔淨我……」27。
如果某種能力是來自黑暗勢力的話，在釋放祈禱的過程裏，問題就會凸顯出來，並且被天主挪走。王神父在廿多年過萬小時的個人祈禱服務經驗裏，有許多實例：「以耶穌的名和權威切斷她與長生學（人電學）之間一切不好的精神、心理和生理上的連繫，她就強烈的嘔吐以及全身掙扎和扭曲，顯得相當痛苦。我與她先生一起為她呼求『耶穌的寶血潔淨我』，她就繼續嘔吐，大約十多分鐘後才慢慢靜止下來。」28類似的情況也發生在誠意追尋求分辨的一位香港修女身上29，這位修女也曾親述她的經驗。
累積了不少覆手祈禱經驗的樓美娟也這樣形容：「有人來找我祈禱，我說他們去算過命，或迷紫薇斗數，他們認為這些是統計學，沒有什麼大礙，但是在我為他們祈禱時，他們卻在地上打滾。另外有人練氣功，讓人開光、運氣，結果在祈禱時，他們或僵硬吼叫，或不停地打自己，我都要花相當長的時間奉耶穌基督之名驅趕邪靈。」30
我有一位有「陰陽眼」（台灣稱「八字輕」，這類人平常可見靈體遊魂等物）的朋友，在加拿大參加神恩祈禱會時，經神父修女為她作了釋放祈禱後，從此便沒有了這種「能力」。這位朋友的婆婆，是專門幫人請鬼問米的（類似乩童，故意尋求神明附身）。這種與靈體的關係，有時會藉血統延伸。從分辨的角度來看，若果「陰陽眼」祇是人類天然潛能的發展，好像某些人的嗅覺特別靈敏一般，釋放祈禱是不會奪去這種自然能力的；同樣，有聖神的某些神恩的人，像有先知話神恩（作天主的傳話者）或有知識神恩（能在某時刻，天主讓他知道一些本來他不認知的事）的人（格前12章、14章）31，若因耶穌的名字棄絕這些恩賜，也不會失去這些神恩。
有趣的是，當我們為人作心靈醫治祈禱時，假如被祈禱者不停在腦海裏見到雜亂的景象和事物，我們因耶穌之名棄絕這些紛亂圖象——如果它們不是來自天主的神視的話——這些雜亂帶干擾性的不良景象大都會消失。正如上述的陰陽眼或人電學的醫治能力一樣，如果這些能力是一種天然力量（像電力、磁力），釋放祈禱對它們不會起甚麼作用，但假如它們是來自黑暗勢力的話，釋放祈禱便會引起束縛與掙扎的感受，嚴重的話會引至身體抽搐或嘔吐等反應，最後在成功的釋放祈禱下，這些「能力」會消失無跡。
深入辯論與分析
有充份的客觀證據，證明傳授所謂自然/中立/宇宙/愛的力量的師傅、上師、尊者等行徑邪惡。譬如印度教有名的尊者Swami
Muktananda，週遊各國宣揚內在醒覺：「Kundalini（火蛇/拙火）被喚醒後，人就意識到自己是神」32。他著書立說，在美國成立精舍（教學/修行中心），信奉Tantra—以性愛追尋合一和覺醒人內裏神的身份，「最後，他其中一位重要的美國門徒兼膳食主管，Mrs.
Chandra Dinga，再也不能把他的行為合理化——他企圖強姦一對夫婦信托給精舍的十三歲女兒。Mrs.Dinga揭露了這位神——人，許多不能見人的行徑，對摧毀我們這時代的最前線性修行王國貢獻很大。」（譯自33）
又如人電學的教材提到人電學「可減輕人的罪孽……（師傅）可以管理亡靈，甚至處置靈界的一切力量。」34參加人電學高級班尋求醫治的教友，行文講述過程說：「老師要請另一位師兄幫（兒子）安德趕『第三者』」，「課程中卻時時提到祖師，並且說愈相信、愈依靠祖師者，愈有機緣。」35這些內容都明顯違反我們的信理。
信奉新紀元思想的神父、教友卻會辯稱：這是師傅或中間寫筆記教材的人個人操守，混合了不良因素，並不代表那些異能是黑暗的。這種「甲事件跟乙事件同時存在，但彼此並無直接（因果）關係」的論據，跟本文章初段講及占星師與通靈關係的論據相同。
無論要推翻抑或要肯定甲事件跟乙事件究竟有沒有關係，都實在是件很花精力時間的事。然而，若果以釋放祈禱作分辨的工具，就能直接了當地解決這個辯論上和實證上的難題了。
新紀元者可能會再進一步抗辯：接受釋放祈禱的人，心理上受到威脅和壓力，被人以暗示及提示的方式影響潛意識，所以那些天然能力，在因耶穌之名棄絕後，就再也用不出來了。原因不在靈性上的釋放（由是證明了黑暗勢力曾經壓制過當事人），而是在當事人於心理壓力下再不敢或不能運用這些中立的力量。
其實進行釋放祈禱的態度，是重新宣認「耶穌是主」（格前12：3），把束縛住自己的一切力量或傷害，因耶穌的名棄絕。這是一種以耶穌作主動、我們作被動，攤開雙手，請祂拿走一切不配合的惡毒東西的祈禱。進行時態度是溫和而堅定的（因為一切在天主手中，魔鬼極其量祇是個戰敗待虜的戰俘罷了），絕非某些教派大聲叱喝，在旁大跳大叫的模樣。「我們戰鬥不是對抗血和肉，而是對抗率領者，對抗掌權者，對抗這黑暗世界的霸主，對抗天界裏邪惡的鬼神」（弗6：12），釋放祈禱是一場靈界上的戰爭。
耶穌之名與屬靈戰爭
「耶穌基督」這名字充滿威能，「超越其他所有的名字，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜」（斐2：9-10）；「那七十二人歡喜地歸來說：『主！因著你的名號，連惡魔都屈服於我們』」（路10：17）；保祿亦「『因耶穌基督之名，命你（占卜之惡神）從她身上出去。』那惡神即刻便出去了」（宗16：18）。運用這名字的釋放祈禱並非祇是心理遊戲，而是屬靈戰爭中的強力武器。36
37
如果要解決心理壓力的疑點，有誠意分辨的新紀元者，可以先試用普通的名字去代替耶穌基督的名字，做釋放祈禱，例如：「我因『宇宙能量』的名字和權威……」，我相信這種祈禱並不會切斷任何的邪異能力，產生不到甚麼特別的效果。接著，這位誠意尋求真相的人，可以耶穌基督之名，作一次正式的釋放祈禱——最好在有經驗的人協助下進行——假如效果迥異：過程凸顯靈性和身體上的束縛與釋放，而之後這些異能都消失了的話，就清楚證明了這些異能的驅除，並不是因為釋放祈禱內文或程序帶來的心理壓力，而是由於異能本身是來自黑暗勢力，經「耶穌基督」名字的威能棄絕了。
信奉新紀元思想的人當中，有許多都懷著世界大同合一的理想，亦有許多是不滿現今宗教、醫護、環境等體系，而嘗試找尋真理或另一種更理想的體制和方法。我希望當中誠意求真的人，能好好考慮「釋放祈禱」作為追尋真相的方法。如果這篇文章能夠令一個人放下暫時的堅持，以耶穌做主去嘗試分辨，我的目的就已經達到了。
甚麼都不能碰？
這篇文章提出了對許多新興事物或涉及中國民間信仰應該儆醒的地方，並指出迷信行為（註ii）和新紀元行徑都與黑暗勢力有關連。那麼，是否甚麼都不能碰？氣功呢？打坐呢？祭祖呢？對小孩子講童話故事的小精靈呢？可有中立的範圍？
有豐富實戰經驗的王敬弘神父曾這樣結論說：「在我的祈禱（服務）經驗中，如果一個人只作教會所允許的祭祖行為而不燒紙錢，或是他曾經參加正統佛教的活動，例如打坐等等，而不牽涉到敬拜人變成的神，似乎都沒有受到任何黑暗勢力的牽連和束縛。」38
「氣功的派別、種類很多，它的許多神秘現象與果效，不盡為人知，仍是一個奧秘」，「練功方式可分為二大類：『他力』與『自力』。他力是指藉著他人或他靈的能力幫助……如果老師憑藉的背後能力是來自邪靈，邪靈也因此進入學習者的心靈」；「至於自力的氣功，它們基本上是一些訓練人身心的外在運動或內心操練……但邁向深的境界的修習路上誘惑很多也很大……很容易走火入魔」。「在修練的過程中常要儆醒、分辨……有不少練錯氣功受到綑綁的人，在這釋放的祈禱中，看見邪靈猙獰的面目；更見到天主的德能，而恢復平安的生活。」39
樹木小精靈的故事，大家都以童話幻想角度去講和聽，不是當真的，所以並無問題。我也講這些故事給孩子聽。然而，像近期風靡一時的講述兒童學習巫術的故事集「哈利•波特」，把巫術魔法美化，在少年與成人中，不難起推廣巫師巫術的作用，這點我就不會推薦了。
由於我在這些方面的資料很有限，能夠作的結論亦暫時祇有這麼多了。然而，教會實在應該勇敢地對現代的各種現象事情作出分辨，不用「懼怕顯得有如一條撥火棒、怕被指為依戀中世紀的神學思想、怕於給人看來追不上時代……由於害怕所致，很多教會中人自動施禁，或更差的是進行重新檢討信理……以為一定要與大多數人一樣的想法」40
假如法輪功的創辦人真的有竄改自己的出生日期為佛祖的誕辰，加上其他的資料，教會就不應避談它是否邪教。假如曾任「九種型格」（Enneagram）課程導師的耶穌會士Fr. Mitchell Pacwa的分辨正確——他從歷史追源、九種型格課程的信念裏的神學問題、現實應用與科學等角度分析，覺得天主教人士不宜學習與傳揚這套課程和思想41——教會人士就應儆醒分辨，小心求證，就如教宗所倡議的：「不要害怕！」
誠意的分辨——特別是以客觀證據和釋放祈禱來幫助分辨，是最求真和符合天主旨意的做法。
參考資料
註（i）資料來源（32）：
新紀元思想的主要觀念
一. 我們皆為「神」的一部份：傳統的「神」是一種超越的「外力」……「新時代」則倡導這個「一切萬有」、「宇宙意識」、「生命力」、「能量」為一切的源頭……我們皆為其一份子。
二. 你創造你自己的實相：我們都是自己命運的主宰，我們不必受外界任何權威的擺佈。
三. 肯定人生的意義。
四. 道德的內在性：沒「天堂」和「地獄」……沒「人格化的神」來審判你。
五. 心身健康是自然狀態。
六. 環境保護。
七. 無條件的愛……新時代倡導無條件的愛，是基於我們的「神性」。
教宗若望二世在《跨越希望的門檻》一書中（118頁），評論「新紀元」：「古代諾斯底士觀念（idee gnostiche重知論者）在所謂『新時代』的形態下復甦了。不過，我們不能奢望它能引發甚麼宗教革新。它……以深刻認識天主為名，其結果是把天主的話扭曲，而以人的話來取代之。」另可參閱92年12月11日《公教報》「辨別新紀元」一文。
註（ii）資料來源（26）：
迷信行為大約分為四類
一. 用不同成式來知道自己未來的命運。例如：看相、算命、八字、紫薇斗數、抽籤等。做這類行為的人，基本上，他多少相信自己的命運是被一外在因素或者是勢力所決定。他可以用某種方式來預知自己未來的命運。
二. 不同的禁忌。例如：日子的凶吉、某些事或某些東西可給自己帶來好運，反之，如果作了犯禁忌的事或碰上什麼東西，就會有厄運臨到他身上。另外，其他如姓名學和看風水等等，都包含在這類的行為內。
三. 通靈或是與死人遘通。例如：乩童、關亡、給死人燒紙錢或其他的東西。
四. 祈求神明醫治疾病或轉變命運。
任何信仰天主的人去做這些迷信行為的話，就是在他的生命中引進一種並非來自天主的事物、勢力和神靈。而它們卻是常常和天主相對的。另《天主教教理》2216說：「算命與我們對天主應有的崇敬、尊重與敬畏相抵觸。」申命記18章10-12節說：「不可容許人占卜、算命、行妖術或魔術；或念咒、問鬼、算命和求問死者；因為凡做這些事的人都是上主所憎惡的。」
註釋
1
2 B. Haering 《基督之律》卷二，台中，光啟，1977年，232頁。
3 Roger B. Culver & Philip A. Ianna,
Astrology: True or False? A Scientific Evaluation (Buffalo, NY: Prometheus
Books, 1988) p.ix-x 210-211
4金象逵「什麼是命？命可以算？（上）」《見證》台灣天主教牧靈研習中心，Vol 27, No 261, 1996年10月。
5 聖神內更新團體「運用神恩／覆手祈禱培訓班」課程講義，1999-2001。
6 同上;另:王敬弘神父「分辨神類」，《更新》雜誌，聖神內更新團體出版，第十一至十六期；蘇信超「我十年來所經驗到的聖神的能力」《更新》雜誌第廿一、廿二期。
7 璞蕊修女Sr. Briege Mckenna《確有奇蹟》，見先知，上智出版社，1994年，第9頁。
8 Charles Strohmer, What Your Horoscope Doesn’t Tell You (Wheaton IL: Tyndale House Publishers, 1988).
9 Charles Strohmer, ‘A
Journey From the New Age to the New Birth’, Equipping
the Saints (fall 1988),13.
10 John Ankerberg and John Weldon, The Facts on Astrology (Eugene, or Harvest House Publishers;
1988), 1, 3, 30.
11 瀛「迷信與魔鬼掛勾！（上）」，《公教報》1993年5月14日，第6頁。
12 美華報導《台灣雜誌》，1991年1 月12-25日，34-36頁。
13 陳潤棠《破迷，闢邪，趕鬼！》，香港基道1994年，第8頁。
14 利百加著《走出撒旦教》橄欖書房。
15 張佳音「殺出神秘迷宮」精兵漫畫集（另有錄音帶及小冊子）香港基督徒短期宣教訓練中心，1993年10月二版。
16 梁燕城《靜思宇宙玄秘》加州Petaluma中信，1994年，79，216頁。梁燕城《靈界探秘》宣道出版社，1987年。
17 法青「教會驅魔法介紹」，《公教報》1993年8月27日，第6頁。
18 周國祥譯Fr. Aidan
Nichols 「新時代運動」，《神思》第19期「末世」1993年11月。
19 蘇信超「認識魔鬼：分辨邪異」，《神思》第19期「末世」1993年11月。
20 Barbara Ann Brennan, Joseph A. Smith, Hands of Light
: A Guide to Healing Through the Human Energy Field (Paperback) 1993年11月。
21 同19。
22 Cardinal L. J. Suenens , Renewal and the Powers of Darkness,
23 M&D. Linn, Deliverance Prayer, N.Y. Ramsey：Paulist Press, 1981.
24 華爾希蒙席著，徐進夫譯，王敬弘神父編校《認識天主教神恩復興運動》天主教文物服務中心，1982年，257頁。
25 王敬弘神父「醫治服務祈禱簡介」，《神思》第10期，51-53頁，思維出版社1991年8月。
26 王敬弘神父《生命的新創造》陸：解除因迷信而來的束縛，光啟，1983年，46-55頁。
27 同上。
28 王敬弘神父「對『長生學』的分辨」，台灣《教友生活週刊》1994/95年間。
29 王敬弘神父「對人電學的分辨」，《公教報》，1993年4月9日第四版。
30 樓美娟「心靈的治療者—耶穌基督」，《見證》Vol. 27，No
264，1997年1月，37-39頁。
31 王敬弘神父《神恩與教會》，輔大神學叢書45A，光啟，1998年3月。
32 Swami Muktananda著，王季慶譯《拙火：生命的秘密》台北方智出版公司新時代系列，1989年。
33 Vishal Mangalwadi,
When the New Age gets old, Inter Varsity Press ,
1992,122,Tantric Sex.
34 同29。
35 翁詩貞《見證》，台灣天主教牧靈研習中心，1997年1月，52-54頁。
36 Linda Schubert 著，張開瑛譯《神妙時刻》，光啟，1999年7月初版4刷。
37 同24。
38 同26。
39 疏效平「談氣功」，《見證》Vol. 26，No
259，1996 年6月，91-93頁。
40 同17
41 Fr. Mitchell Pacwa, S. J.,“The Enneagram: Questions
that need Answers”,New Covenant, Feb 1991.筆者並有Fr. Pacwa共28頁的分辨Enneagram的英文電腦檔案文章，歡迎索取。
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