宣聖神學
Paul Molinari S.J.著
郭春慶譯
神思 第四十九期 二零零一年五月 1-7頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
Paul Molinari神父是一位處理封聖問題的專家，他的文章是講宣聖的神學。基督降生成人，願意通傳生命，而每個時代都有人順服聖神的恩寵，穿上基督。基督的救贖工作，就在那些願意領受聖神的人身上延續。他們不光是在教難時為主作証的殉道者，他們也是在每日的生活中把自己無條件交付給基督的人。教會自覺有責任向教友介紹這些人，因為基督神聖的影像反映在他們身上。聖人的芳表、他們的代禱、對他們的敬禮，都能帶領人尋覓天主。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
奧斯定以震撼人心的句子開始他的自傳——《懺悔錄》：「主，我們是造來為你的；我們的心得不到你，就搖擺不安。」這份動人的情懷掙開時空的枷鎖，把深藏各種男女意識中，神性生命的火花煽風點焰，即使為時片刻，證明人類是按照天主的肖像和形像所形成，這是一項啟示的歷史真理。因此，自覺或不自覺地，眾手必然伸向神性的美善，表達對更圓滿生命的渴望。
這種渴慕天主、首次答覆信友呼求聖神充滿他們，不管多麼脆弱、善變，在一首新感恩祭經文裡找到最滿意的禮儀表達：
「你按照你的肖像造生了人類，……人雖然違背了你的命令，失去了你的恩寵，你並沒有棄置不顧，任其喪亡，反而使所有尋求你的人都能找到你。並且多次與人訂立盟約，藉著先知施以教導，以期待救恩的來臨。你愛世人如此之深，時期一滿，你就派遣你的唯一聖子，作我們的救主：他因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生，除了罪過，度著和我們一樣的生活。」
故此，天主曾經出現於人類當中：耶穌基督平常往還本國鄉鎮間，致力行善，以他恩寵的臨在贏得和他共處者的歡心和愛戴。每當我們在祈禱中思索福音故事，或停下來專注反省他和眾人會面時，我們瞥見他喜愛憐憫人的特質，和他對坦誠者之間的穩固友誼，而我們察覺內心是炙熱的。
瑪爾大、瑪利亞、匝凱、西滿伯多祿和其餘眾人：這類福音人物使我們了解那些親眼看見、親手觸摸耶穌的人認識他是誰。伯多祿的「主，唯你有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若6:68）；多默的「我主！我天主！」（若20:28）；瑪利亞的「辣步尼——師傅！」（若20:16）。這些詞句充份流俐表露人心渴望與生活的天主相遇、共處，一位終於親臨人間、寄居我門中間的天主。
正如奧斯定所講，渴望在天主內找到自己的安息所會加深和更熱烈，因為天主聖子「生於女人、法律之下，為把在法律下的人贖出來，使我們能夠成為祂確實的子女。」而我們真的是祂的子女，「就證實在天主派遣了自己兒子的聖神，到我們心內喊說：阿爸，父啊！這項事實。」（迦4:4-6）因此，首先受造物藉著渴望從天主找到平安，來認識那位塑造他的造物主；而這同一受造物和降生成人的天主相遇時，體驗到生活在祂內的需要，然後，當他知道天主已把他贖回，渴求從肉身解脫，並與基督一起生活。（斐1:23）最後在天父內和聖子結合。耶穌正為此祈禱：「父啊，你所賜給我的人，我願我在那裡，他們也同我在一起，使他們享見你所賜給我的光榮，因為你在創世之前，就愛了我。」（若17:24）
但是，基督，身為眾多兄弟姊妹的首生者，為了我們的得救，死而復活，現已升到天父，他不再行走於我們的街道上，我們再也不能用肉眼看見他，即使他的聖體臨在於我們當中。同時，他已賜予我們他的聖神——由天父派遣——所以我們不再為自己，但為他而生活。我們既然是他的身體、教會的成員，我們與他結合為一。因為他以自己的聖神激勵我們，我們才能分享他的生命。即是，他不單再在人性內活著，也是天父永恆的聖子，而且藉著通傳聖神給所有願意接受自己的人，和自由地把他們交付給他，他能夠並的確住在奧體的成員內。換句話說，人性生命可以用不同的方式活出來。很多人性的可能和經驗，正因為個人這事實而封閉。雖然基督是天主的永恆聖言，他為愛我們「空虛自己」，他接受這對個人可能的基本限制。不過，「他雖然由於軟弱而被釘在十字架上，卻由於天主的德能仍然活著。」（格後13:4）所以他能夠並確實傳達自己身為聖子的生命，使那些自由地回應他，而成為他的工作伙伴，能夠活出他因為接納去過有限的人性生活，而自願放棄的那些人性經驗和精神潛能。
所以保祿描述基督徒生活和召叫的崇高，在於自我實現的醒覺當中：
「我已同基督被釘在十字架上了，所以，我生活已不是我生活，而是基督在我內生活；我現今在肉身內的生活，是生活在對天主子的信仰內，他愛了我，且為我捨棄了自己。」（迦2:20）
保祿宗徒並非單獨的，每個時代、每種環境曾目睹，而且依然看見，無數的基督徒像他一樣「穿上了基督」（迦3:27:弗4:24），無條件地把自己順服於聖神的恩寵，並自動地回應神聖的邀請。這些人正確地被稱為「聖人」，就如大公會議提及：
「他們和我們同有一樣人性，卻依照基督的榜樣改變得更完善，在他們的生活中，天主把自己的親在與肖像，生動地顯示給人們。天主在他們身上向我們講話，給我們透露天國的真像。」（《教會憲章》50）
這些有關基督和門徒結合的簡短反省，可能幫助我們明白基督的救贖工作，如何延續和完成在那些願意領受聖神所賦予生命和指引的人身上。他們的確分享他的生命。他的救贖，在他們特有的環境、和他們生活、行動的世界中，呈現可見和具體的形像。他們使基督可以在他們內活他的生命，並在他們有限但獨特的性格中，按照天主賦予的恩賜和特質，顯示祂自己。因此，每個接受祂的生命和仁慈，按照自己獨特的情況，彰顯祂的仁慈和魅力。
我們並非談論駭人聽聞的施行奇蹟者，即使天主在他們內運作而產生奇蹟，也不用大驚小怪。我們亦非想到各種表達神秘學的奇特現象，雖然在天主無限力量底下，這些亦祇是「平常」而矣，甚至那些訂立詳細的倫理實用法則，即使在他們心中寫上深奧的內在法律。我們祇是談及已克服世界者，或更好說，基督在他們身上已戰勝的人，現時世界的主人，他們的勞苦概括受苦的全人類。（羅8:22-23）他們滿身光暗戰爭的疤痕，不過，在一切窮困中，他們生活於平安、滿足內，他們結合於那位飽受凌辱、咒罵、釘死，但仍復活，賜給世界生命，他們充滿喜樂，因為「徒弟能如他的師傅一樣，也就夠了。」（瑪10:25）他們謙遜地在軟弱、困苦中找到安全，「因為我的德能在軟弱中全顯出來。」（格後12:9）他們把自己宗全委順於耶穌，他勸勉他們不要思慮怎樣說或如何申辯，「因為在適當的時刻，聖神必要教給你們應說的話。」（路12:12）因為他們所有的擔保就在祂內，他們能夠時刻生活，明認「仰賴加強他們力量的那位，能應付一切。」（斐4:13）耶穌描述的事實：「那住在我內，我也住在他內」（若15:5）是他體驗到的整體生活，就像保祿一樣。
教會歷史訓誨我們：每個時代、地區、行業，出現這些男女，不單教難時期提供他們機會以愛德作殉道的至高見證。基督的友誼和與他結合的無盡寶庫當然在殉教者身上光芒四射，將來必定這樣，因為「教會從不或缺的被逼害。」（《教會》42）同時，很多人體驗無條件地把自己交付於基督，和他密切結合，雖然不是那麼戲劇性的形式，但仍然是千真萬確的，這事實可以在每日愛的奉獻中找到。往往肉眼看不見，與天父的聖子親切連繫，為近人的好處。
基督和這些聖人內生活和工作，不但祇為建立親切的關係，這使他十分喜悅，也為了在他們身上延續他的使命、勞碌、和他充沛的賞賜。他已經自由地接受死亡來戰勝世界，使世人得到生命。現在他正住在門徒內，葡萄樹和椏枝一起被天父修剪，好能生機蓬勃，結實纍纍。他的苦難在他們內完成，為他的身體——教會，帶來好處。（哥1:24）因此，依照十字架所表彰那愛的奧秘，他繼續拯救世界。
從聖人的經驗裡，他把自己告訴我們，他們有些在危難時期出現，在教會內履行獨特的使命，就像他揀選的工具。他顯示自己於謙卑的工作和情況中。「每天可怕的單調」當中，似乎沒有發生任何稀奇的事。除了那份徹底奉獻自我的、難以形容的堅持。不過，教會正從這裡汲取活力。她無數子女的卓越神聖，答覆他的邀請：完全委順自己於他聖神的造化中。
接著，教會需要更覺察這方面的救恩工程，她必須盡責：在適當的時機，向信友介紹那些在天主計劃中，為現代人具備特殊意義的男女。從神學的觀點看，我們可以由已反省過，有關耶穌親自影響信服他的人，他們在他內見到神聖的映像——「誰看見了我，就是看見了父。」（若14:9）人們尋找他、轉向他，因為他的溫良、謙遜，毫無保留的愛；而他們愛他當中，自己亦成長於良善內。「跟我學罷，因為我是良善心謙的」。（瑪11:29）
這種同樣的吸引繼續藉著聖人運作：天主的良善在他們內歷歷可見，而他們與耶穌密切的關係，激發活出更真實的、基督徒生命的動力。我們各人體驗我們中的真正善人：他們的榜樣如何簡單、直接地向我們講述天主，並從我們的自私、平庸喚醒眾生，因而推動我們，以不同的方式去模倣他們的行為，並且真心尋求他們的忠告和幫助。我們生命旅途上遇到的眾多善人裡，有些也曾給同時代的人，留下持久的印象；不單指那些偶然遇見和個人認識他們的人，亦有其他間接聽聞他們行善的力量，因為他們明顯地肖似基督的品性，別人對他們的興趣和尊敬亦增加。故此，環繞他們的神聖聲譽遞昇，人們亦尋求他們祈禱的助佑。
用神學的術語來表達這些事實：天主啟示自己如何運作於某位子女的性格和榜樣。我們再進一步了解天主更清晰地指示：這個人現時享受天朝神聖的直觀，繼續分享神聖的恩賜，有些信友在恩寵的推動下，特別受那人生命中的德行和英勇吸引。而且，在他們的敬禮中，體驗熱切渴望去追隨某種成聖的獨特方式，直至他們感到應該請求他或她幫忙，走上同樣的途徑。假設這種推動証實是真的，人必須說：毫無疑問，天主的旨意內，藉著祂的恩寵，聖人在信友的生命中，繼續實踐這功能。同時需要注意的是：當信友被推動，去尋求認識天主特別賦予天分的，並體驗他們轉禱的益處時，絕對不是出於好奇，更不是迷信，我們正談及一種知識，類似那種涉及信仰基督的生活行動。因為，正如基督一樣，聖人不是屬於過去的歷史人物：當我們用信、望、愛所賦予我們的內在視覺默觀時，從字面嚴格來說，他或她親臨我們面前。就如其他趨向基督「聖父在他內」的推動，是被他聖神推動的問題，而這推動的標記，是那真實領悟聖人帶領人去尋覓他們的吸引力。再次，我們可能觀察到信仰在運作中，祇因信友認為聖人是他們真正、活著的朋友，是理所當然的：而且實在大過他們的有死生命，正如會議說過：
「我們紀念天上的神聖，並不僅是為了他們的模範，而是要藉著兄弟友愛的實行，益發加強整個教會在聖神之內的團結。（弗4:1-6）一如旅途中的基督徒的共融使我們更接近基督，同樣的，和聖人們的相通，使我們和基督相連，基督才是一切聖寵以及天主子民的生命來源與首領。因此我們極應愛慕基督的這些朋友與同嗣者，他們也是我們的弟兄與卓越的恩人，並且當為他們感謝天主，向他們懇切祈禱，投奔於他們的轉禱與助佑，為能靠著主耶穌基督，我們唯一的贖罪者與救主……眾聖人的榮冠。」（《教會》50）
當教會，尤其她的聖統制，替一種敬禮作見證時，她不能袖手旁觀，這敬禮源於天主在人內心的推動，並表達於信友確實的明悟上。她必須提供需要的方法，去辨別那外表上流傳極廣的「神聖的聲譽」，是否有堅固的基礎，而那位信友中備受推崇者，究竟真的為基督的愛捨生殉道，或以英勇的生命彰顯聖人的風範。
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊