第三誡「守瞻禮主日」
陳繼容
神思 第四十六期 二零零零年八月 12-29頁
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摘要
陳繼容女士的文章從第三誡「守瞻禮主日」為出發點，論述主日的意義、主日感恩祭的傳統、基督徒主日的特性、最後反省今日的實況。文章讓讀者明白主日最重要的是感恩祭，這個「主的日子」是基督徒相聚感恩的日子，為紀念主耶穌基督的復活。不要把這個「主的日子」俗化了，變成「人的日子」，或尋歡作樂的日子；讓主日成為基督徒表現其信仰，向天主感恩讚頌的日子。
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前言
聖奧思定曾經這樣形容十誡：「天主將人心無法讀通的寫在法律板上」。1如大家所知，十誡的前三誡說出人應該怎樣和天主交往，後七誡則涉及人面對自己及面對別人時的態度。本文以十誡中的第三誡「守瞻禮主日」為題，分四點論述「主日」的意義，「主日」的感恩祭，及主日帶給今日的信友的反省等。這四點依次為：一�|
主日的意義，二.
主日感恩祭的傳統，三. 基督徒的主日的特性，四.
今日的實況。2
1.
主日的意義
教會稱「主日」為主的日子，並非因為人揀選在這一日敬禮上主，而是因為這一日是上主賜給自己子民的寶貴禮物：「這是上主所揀選的日子，我們歡呼踴躍吧！」主日在教會有非常古老的傳統，自宗徒時代起，為紀念主在復活八日後顯現給門徒，3教會開始每八日慶祝「主的日子」──Dies
Domini。
正如聖儒斯定在其《護教書上篇》所說，信友每個主日都會聚集在一起。因為那天不但是天主使還是一團黑暗，混沌空虛的大地充滿光，塑造世界的第一日；那天亦是我們的救主耶穌基督從死人中復活，顯現給宗徒和其他門徒的日子。因此，信友在主日聚集起來，藉著個人的信仰經驗，隆重地宣認耶穌基督是他們的主，慶祝祂臨在他們中間。為此，教會所慶祝的「主日」，是天主明確地介入人類歷史的那一日，是教會領受聖神特恩的那一日，是一週的第一日(瑪28:1)，是安息日的後一日(若20:1)，是死後的第三日(格前15:4)，是信友與他們復活的主相遇的那一日。所以教會在主日不只紀念基督的逾越奧蹟，同時在聖事的形式下，即藉著奉獻感恩祭，使這逾越奧蹟再現。可以說，正因為這份對慶祝主日的執著和堅持，才能夠讓每一個年代的教會，都有機會帶著受了洗的信友，通過主日這「禮儀時間」，進入唯一的救贖奧蹟：基督的逾越奧蹟內。
因此，主日作為「禮儀時間」，替教會築構起一個特別空間，讓她在這空間內，可以全面表達她不停使人類重生的功能，和對上主不斷感恩讚頌的責任。所以，我們甚至可以說，教會若不慶祝主日
�o「主的日子」，她再也沒有存在的必要。
事實上，我們可以從梵二的禮儀改革，看到教會對主日的重視。《禮儀憲章》非常強調「主日」的重要。這天不但是「主的日子」，是每週的復活節，是人類得救和教會生活的中心，而且這天本源於基督復活當天的宗徒傳統。故在整個禮儀年中，「主日」享有特殊地位，是首要的慶日，因為主日的慶祝除了來自宗徒傳統外，主日更是整個禮儀年的基礎和核心，故此絕不可輕易以其他節日取代之：
「教會根據基督復活當天的宗徒傳統，在每第八日，就是被稱為主的日子，或主日那天，舉行逾越奧蹟。在這一天，基督信徒都應該集會，聆聽天主聖言，參與感恩禮，紀念主耶穌的苦難、復活與光榮，並為此感謝天主，因為祂曾『藉耶穌基督從死者中的復活，重生了』他們。所以，主日是最原始的慶節，應該提倡並強調，使信友虔誠注意，也應該是歡樂休假的日子。其他節日，如非確是極端重要者，不得輕易取代主日的位置，因為主日乃整個禮儀年的基礎和核心。」4
除了《禮儀憲章》外，《天主教教理》關於信友對主日的本份，也有以下的指示：
「主日的感恩祭奠定和確認基督徒的一切宗教習慣。因此，信友有責任參與法定日子的感恩祭，除非為了重大的理由而不能出席(例如疾病，照顧嬰兒)，或獲得自己本堂牧者的豁免。凡故意未盡這責任者，難免不犯重罪。
參與主日共同舉行的感恩祭，是歸屬和忠於基督與祂的教會的證明。信徒以此證實他們在信德和愛德內的共融。他們一起為天主的神聖性和他們對救援的希望作證。他們在聖神的領導之下彼此鼓勵。」5
教宗若望保祿二世亦於一九九八年五月，頒發了一份有關主日的重要文件《主的日子》宗座書函。教宗在這文件中說，主日不但是「主的日子」──Dies
Domini，及「基督的日子」──Dies
Christi；主日也是「教會的日子」──Dies
Ecclesiae、「人的日子」──Dies
Hominis，主日實在是「日子的日子」──Dies
Dierum。
作為「主的日子」，主日是造物界對造物主所做的一切的歌頌。6作為「基督的日子」，主日提醒大家那天是「主耶穌的復活及把聖神的恩典賜給我們的日子」，是「一週的第一日」，是「新創造的那日」，是「永恆那天的預象」，是「基督
─
光的日子」，是「信德的日子」。換句話說，主日對信友而言，是不可或缺的一日。7此外，由於教會於主日舉行感恩祭，而在教會的傳統中，感恩祭一直被視為「主日的心臟」，因為感恩祭包含了教會所有的本質和精神。因此，主日除了是「主的日子」及「基督的日子」外，亦是「教會的日子」。事實上，教會最可見的時刻，正是她舉行感恩祭那一刻。當教會舉行感恩祭的時候，正是她滿懷希望，渴望主的國儘早完滿地臨現人間的時候。所以，主日也是「希望的日子」，是「喜樂的日子」。因為當主的國完滿地臨現人間時，亦是主耶穌基督在眾天使簇擁下，光榮地再來之時。正是在這份希望、喜樂的支持和推動下，整個教會承接了宗徒們那份使命感，帶領著每個成員，繼續他們的塵世旅程。8除了這些神學反省外，教宗尚指出，主日也是「人的日子」，即是說。作為「人的日子」，主日正好顯示出它那份「喜樂、休息及團結的日子」的特性。尤其是，主日讓人看到基督徒主日的精神，如何涵容了人類生活中所有實際境況：人除非在生活中能力行仁愛，對受苦者伸出援手；人除非在生活中能結出愛德的果實，他永遠無法向天主獻上真實和相宜的敬禮。因為基督要求那些愛祂和尊敬祂的人，同時懂得愛護和尊敬祂的手足。事實上，基督在福音中，將這思想解釋得非常清楚(參看瑪25:31-46)。9教宗最後以主日為「日子的日子」，作整篇文字的總結。教宗解釋道，作為「日子的日子」，主日充分顯示出它的確是「原始節日，和向人類揭露時間的意義的媒介」。藉著主日，時間成為永恆的預告，於是整個人類歷史成為永恆的一部分，而人類生活中的每一個行動，都被納入天主所計劃和完成的救恩史中。10
說到此處，似乎應該問一問，教宗為什麼如此隆重其事，為喚起信友對主日的注意，讓他們對主日的豐富神學思想有更深入的理解，而頒發這份文件？答案是因為今日有很多地方，或是因為社會的壓力，或是因為信仰動機減弱，參加主日感恩祭的人，比例上相當低。在許多教友心中，不只不再以感恩祭為主日的中心，即使為了要盡教友本份，與其他人一起參加感恩祭，向天主謝恩，他們的祈禱意識也日趨淡薄。11綜合整篇文字，其主要思想集中於一點：主日的中心是感恩祭。為此，教宗指出，從初世紀開始，教會的牧者就不斷提醒信友，參與主日感恩祭的重要。12主日的感恩祭既然對信友如此重要，在檢討及反省今日信友對主日感恩祭的態度前，讓我們先回顧一下教會主日感恩祭聚會的傳統。
2.
主日感恩祭的傳統
如前面說，信友於主日聚集一起舉行感恩祭，是個來自宗徒的傳統。宗徒時代有關主日聚會最早的記載，是《宗徒大事錄》第二十章，保祿在達特洛阿城(Troas)，於「一週的第一天」，與當地信友一起舉行感恩祭的一段，現將經文引載於下：
「一週的第一天，我們相聚擘餅時，保祿便向民眾講道，因為他第二天要走，遂把話拖長，直到半夜。在我們聚會的那座樓上，有許多燈。有個青年名叫厄烏提曷，坐在窗台上，因保祿講道稍長，就沉沉欲睡；及至熟睡後，就從三樓墮下；扶起來時，已經死了。保祿下來，伏在他身上，抱住他說：『你們不要慌亂，因為他的靈魂還在他身上呢』。遂上去，擘開餅，吃了。又談了很久，直到天亮，這才出發，他們把活了的孩子領去，都非常快慰。」(20:7-12)
以上這段經文生動地給我們描述了初期主日感恩祭聚會的情形。信友們擘餅時大家相聚一起，原因是紀念主耶穌基督的復活，及和祂一起行擘餅禮的，是整個團體，不是各個別信友。而主禮者，即保祿，在禮儀中向民眾講道，之後擘餅，一起「吃主的晚餐」。文中又說感恩祭在晚上舉行，於是樓上有許多燈，可以想像整個聚會是在一種歡樂的節日氣氛中進行。
除了以上所說的《宗徒大事錄》外，關於信友於主日聚集一起舉行感恩祭，最古老的禮儀文件是《十二宗徒訓誨錄》(Didach?)，及聖儒斯定(Justin)的《護教文上篇》(Apology
I)。讓我們先看《十二宗徒訓誨錄》，該書第十四章第一節這樣說：「主日那天，為了使你們的犧牲變得純潔，你們先告明自己的罪，然後你們聚集一起，擘餅及感恩。」
至於聖儒斯定的《護教文上篇》第六十七章，則記錄了第二世紀中葉，羅馬的信友在主日那天聚集一起舉行感恩祭的情況，其內容如下：
「在那叫日曜日的一天，不論是住在城中或鄉間的，都到同一處地方聚集會。按時間許可，讀宗徒和先知的記述。之後主禮講話，勉勵各人依照這些嘉言生活。然後大家起立祈禱，祈禱完畢，如前面所說的，把餅酒和水帶上，主禮按其能力，獻上祈禱和感謝，信友回答『亞孟』！接著把這些祝聖過的食物分給在場的每一個人，不在場的，則打發執事帶給他們。同時，那些生活充裕的作自由捐獻，收集後交給主禮，以幫助孤兒、寡婦、病人或其他人，囚犯及訪客，換句話說，一切有需要的人。每一個日曜日我們都會聚集在一起，因為那天正是天主改變黑暗和物質，塑造世界的第一日，那天亦是我們的救主耶穌基督，從死人中復活的日子。」
隨著時間的更迭，信友在主日聚集一起舉行感恩祭，非但已成為各信友團體的習慣，更成為信友生活中不可缺少的一部份，為了能夠在主日舉行感恩祭，他們甚至犧牲性命也在所不惜。四世紀初葉，羅馬皇帝戴克利辛(Diocletian)發動的教難，遠在非洲的教會也不能倖免，根據一些殉道者文獻的記載，主曆304年，司鐸沙圖利魯(Saturnino)及艾文尼都(Emerito)這兩位非洲殉道聖人及其他人，正是在舉行主日感恩祭時被捕，以下是他們在亞比迪蘭城(Abitina)受審時的答辯。
「當總督[對他]說：『你違抗皇帝及凱撒的命令，把所有這些人聚集起來』，
司鐸沙圖利魯在主的神的光照下回答說：『這些命令不能阻止我們舉行主的晚餐』。總督問：『為什麼』？回答道：『因為主的晚餐不能被忽視【……】』。之後總督宣召艾文尼都對他說：『在你家中是否曾舉行一些違抗皇帝命令地的聚會』？他答覆說：『因為他們都是我的弟兄，所以我阻止不來』。『可是』，【總督】答說：『你有權阻止他們』。他說：『我做不到，因為沒主的晚餐，我們不能生存』。」
今日誰閱讀這段文字，都會對兩位殉道聖人的答詞感到震撼。司鐸沙圖利魯說『主的晚餐不能被忽視』：“non
potest intermitti dominicum”，而艾文尼都則答稱，他沒法阻止其他信友到他家中舉行感恩祭，『因為沒主的晚餐，我們不能生存』：“sine
dominico non possumus”。13此處可以看到，對最初數世紀的信友而言，主的晚餐絕對不能被忽視，就算要他們犧牲性命，也在所不惜，因為沒有主的晚餐，他們自覺不能生存。正是初期信友這份對主日感恩祭的執著和看重，讓主日感恩祭一直延續不斷地在教會慶祝了兩千年。
3.
基督徒的主日的特性
從前面所說，大家可以看到主日其實是由教會所制定，完全是個基督徒自己所定的節日，而非如有些人所說，主日來自猶太人的安息日。事實上，教會的主日不可能出自猶太人的安息日，14其中一個最大的證明是猶太人的安息日要停止所有工作，反觀教會的主日，在第五世紀前，都是個工作日，因為那時還沒有法律規定一週六天工作，一天休息。除了教會的信友團體外，在古代社會中，沒有其他宗教選擇在主日舉行宗教敬禮。因此，亦非如某些學者指出，教會在主日舉行感恩祭，是受到古代的拜日教的影響。15
主日由教會制定，完全是個基督徒的節日，可以從聖熱羅尼莫所說的話得到證明。聖人在一篇復活節講道中說，主日是「主的日子，復活的日子，基督徒的日子，是我們的日子」。16綜觀所述，我們可以為基督徒的主日歸納出以下幾個特性。
第一，主日是「基督復活的日子」，因此「每星期，我們在主日那天慶祝我們的巴斯卦」。17那天是個大節日，帶給所有人喜樂。18為此，古時教會規定信友在主日不但不可禁食，也不可有哀傷之感，否則便是犯罪。19
第二，主日是教會舉行感恩祭，讓信友在主的晚餐中、與主及與其他弟兄團聚的日子。當教會在主日舉行感恩祭時，她懷著幾種心情。首先，教會知道她在感恩祭中，會和她的主，生活的天主子基督相遇，基督更會邀請信友與祂一起坐席，將自己的體血賜給他們作食糧。教會於主日舉行感恩祭時是充滿喜樂的，因為在感恩祭中，教會不但記憶起，也同時更新當年門徒們在耶穌復活後，再見到祂時的喜樂。主日的感恩祭亦有很強的末世色彩，教會在感恩祭中紀念基督的逾越事件外，更熱切地期待祂在光榮中再來。
基督徒的主日的第三個特性是「彼此聚集在一起」，即希臘文所說的
，形成舉行感恩祭的會眾。所以，教會的感恩祭永遠都是個團體行動，就如《十二宗徒訓誨錄》和聖儒斯定所說，主日那天，信友們聚集一起，「好能以同一的心及同一的信德，完成那獨一的祈禱。」20
梵二禮儀改革的特色，其中一點是突顯禮儀的團體幅度：教會的禮儀永遠都是個團體的慶典，而非私人行動，因為教會原來就是團結的聖事──unitatis
sacramentum──是一個在主教帶領和安排下，聚集起來的神聖子民。21事實上，會眾，
的重要性再受到重視，不但對理解教會的禮儀有幫助，對明白
這字的運用，找出主日感恩祭會眾的神學思想。
22一字首次出現於《七十賢士本》，該書以此字來翻譯希伯來文的
qahal。在舊約，qahal有雙重意思，表示把人集合起來的召喚和那些回應召喚而組成會眾的人。換言之，qahal指集合的群眾和使群眾集合起來的事件。根據以色列的傳統，他們召喚qahal，一般是為了聆聽君王的話，並一致地就所聽到的話給予一個「正式」的答覆。所以，在以色列人的生活中，qahal是件相當嚴肅和隆重的事，因為所處理的是與國家人民有關的問題。依此推論，大家可以想象，一個因雅威之名而出現的qahal
Yahweh， 即「雅威的會眾」是如何重要。因為這qahal要處理的已不再是國是，卻是天主與以民的關係。在本質上，沒有其他方式比qahal
Yahweh更能將以民的天主選民身份表達出來。因為在這qahal
中，藉著聽天主的話這行動，以民一方面承認自己的選民身份，同時接受天主與他們所立的盟約。正是由於qahal
此字所代表的這種特別意義，《七十賢士本》才選擇了希臘文的
來翻譯qahal這個希伯來字。事實上，與另一個表示禮儀會眾的希伯來文
‘dah 比較，qahal
代表的，是以民在他們的歷史中某些具決定性的時刻，天主對他們所作的一些特別和異常的召喚。23其中最具代表性的，當然是出谷紀第十九章所記載，以民離開埃及獲得自由後三個月，當他們抵達西乃曠野時，首次因天主的召喚在該曠野集合。由於經文一至九節對理解qahal
這字的意思相當重要，故特別把經文引載於下：
「以色列子民離開埃及國後，第三個月初一那一天，到了西乃曠野。他們從勒非丁起程，來到西乃曠野，就在曠野中安了營；以色列人在那座山前安了營。梅瑟上到天主前，上主從山上召換他說：『你要這樣告訴雅各伯家，訓示以色列子民說：你們親自見了我怎樣對待了埃及人，怎樣好似鷹將你們背在翅膀上，將你們帶出來歸屬我。現在你們若真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民。你應將這些話訓示以色列子民。』梅瑟就去召集百姓的長老，將上主吩咐他的那一切話，都在他們前說明了。眾百姓一致回答說：『凡上主吩咐的，我們全要作。』梅瑟遂將百姓的答覆轉達於上主。上主向梅瑟說：『我要在濃雲中降到你前，叫百姓聽見我與你談話，使他們永遠信服你。』梅瑟遂向上主呈報了百姓的答覆。」(出19:1-9)
梅瑟遂依照天主的指示，吩咐以民先潔淨自己，三日後在西乃山下集合迎接天主，天主有話要向他們說(出19:10-15節)。三日後以民如期在西乃山下集合，聽天主對他們講話。這次聚集是以民接受天主的話的答覆，同時以民亦因為聽這話而成為一個民族：天主自己所選的民族，成為天主的產業，一如上面引載的第五及第六節經文所說的：「你們若真聽我的話，遵守我的盟約，你們在萬民中將成為我的特殊產業。的確，普世全屬於我，但你們為我應成為司祭的國家，聖潔的國民」。這次聚集也是天主與以民建立的盟約的基礎，因為天主在這聚會中向以民頒布了十誡和其他法律
(出20:1-23:33)，以民則在這次聚會中接受了天主所吩咐的一切話和誡命：「梅瑟下來，將上主的一切話和誡命講述給百姓聽，眾百姓都同聲回答說：『凡上主所吩咐的話，我們全都奉行』。」(出24:3)以民更為立約一事舉行了隆重的祭獻，作為立約的記號，表示他們承認這盟約。在祭獻中，梅瑟先把約書念給百姓聽，之後在百姓回答過：「凡上主所吩咐的話，我們必聽從奉行」後，梅瑟拿血洒在百姓身上，將天主與會眾結合起來，成為立約的雙方(出24:6-8)。
在歷史演進中，以色列的會眾qahal
跟其他事物一樣，經歷過好些改變。然而，不論是那一個年代的
qahal，始終保存以下這四個特性或因素。第一，會眾是因為天主的召叫而出現或形成。其次，天主在一事件中以特別形式臨現於會眾中。復次，是一個隆重地宣讀天主的話的時刻，而聚集的人都表示承認並接受這話。最後，通常會眾以祭獻作為承認這份關係，即盟約的記號。在舊約中，不乏一些重要
qahal 的敘述，
例如《厄斯德拉下》第八至十章所寫的 qahal，就很具代表性。24該段經文記載以民從充軍之地回到故國，人民都一無所有，連聖殿都沒剩下一磚半瓦，那時他們唯一實實在在擁有的，就是天主的法律，於是民眾要求經師厄斯德拉拿出《梅瑟法律書》來讀給他們聽。茲把經文節錄一段於下：
「到了七月，當時以色列子民還各在本城裏。所有的人民，都一致聚集到水門的廣場上，要求厄斯德拉經師，拿出上主命以色列當遵守的梅瑟法律書來。厄斯德拉司祭便在七月一日，將法律書拿到會眾前，即男女和所有能聽懂的人前，在水門前的廣場上，從早晨到中午，在男女和能聽懂的人面前，宣讀了法律，所有的人民都側耳靜聽法律書。厄斯德拉在眾目注視之下展開了書──
因他高立在眾人之上──他展開書時，眾人都立起來。厄斯德拉先讚頌了上主，偉大的天主，全民眾舉手回答說『阿們！阿們！』以後跪下，伏首至地，欽崇上主。厄斯德拉讀一段天主的法律書，即作翻譯和解釋，如此民眾可以懂清所誦讀的。」(厄下8:1-3,5-6,8)
看完上面這段有關會眾──
的解釋，相信大家已很容易發現，除了意義之外，甚至結構，我們主日的感恩祭與以色列的會眾qahal都很相似。在主日感恩聚會中，第一部份是宣讀上主的話及講道。正如聖儒斯定說，依照時間的多少，先讀宗徒和先知的記述，然後主禮講話，勉勵聽眾依照這些嘉言生活。25因此，沒有人可以想像，一個沒有讀經、聖詠、及主禮的講道的感恩祭會是什麼樣子。事實上，梵二的《禮儀憲章》清楚指出感恩祭由兩部份組成，即聖道禮和聖祭禮，彼此嚴密地結合在一起，形成一個敬禮行動──unum
actum cultus。為此，大公會議懇勸牧靈人員，在講授要理時，務必用心訓導信友參加完整的感恩祭，尤其在主日及法定慶日。26
讀經及講道後是聖祭禮，在聖祭禮中，主禮先以團體名義向聖父感恩並祝謝餅酒，當主禮結束其感恩行動時，全體會眾一起隆重地回答「亞孟」。然後把祝謝過的餅酒分給在場的人，不在場的，則由執事帶給他們。27這樣一來，全體都能夠參與主的晚餐，沒有一個漏掉。因為信友團體既被稱為感恩的團體，就不能想像在這團體中，有人會領不到聖體。
基督徒的主日的第四個特性是團結平安及愛德善工。自遠古年代起，教會便勸導她的信友，在參與感恩祭前，要彼此修和。因為除非他們中間有平安，否則他們不能以兄弟相稱。之後在感恩祭中信友交換平安吻。除了信友間彼此的團結平安外，主日感恩祭也反映了信友對貧窮病弱者的關愛。早在宗徒時代，迦拉達及格林多等地的教會，在聖保祿的教導下，已有在每週的第一日，即主日，按各人能力存放點錢，幫助其他地區弟兄的做法。28之後這做法可能很快流傳至各處，成為整個教會的習慣。我們從聖儒斯定的《護教文上篇》得知，第二世紀中的羅馬教會，在主日的感恩祭中，當大家吃過主的體血後，信友中「那些生活充裕的，作自由捐獻，收集到的，交由主禮處置，以救助孤兒、寡婦、病人或其他人，囚犯及訪客，換句話說，一切有需要的人。」29
關於這一點，《天主教教理》的思想也很清楚，並視這些愛德工作和關心家人及近人，為聖化主日的兩大方法：
「但願享受休閒的信徒，記得那些有相同需要和相同權力的弟兄，他們由於貧窮和不幸而無法得到休息。傳統上，虔敬的基督徒習慣以做慈善的工作和給病人、弱小者、老人作謙卑的服務來聖化主日。基督徒另一個聖化主日的方式是，為他們的家人及近人，撥出額外的時間和關心，在平時，這些時間是難以找到的。主日是一個反省、靜默、文化和深思的時間，這些都有益於內心生活和基督徒生活的成長。」30
4.
今日的實況
主日作為基督徒的節日，它所慶祝的最重要的事件當然是主耶穌基督的復活。事實上，基督徒的主日的出現，正是為了讓主基督的逾越奧蹟，能作每週性的慶祝。根據福音所載，安息日翌日，即「一週的第一天」，耶穌自墳墓中復活，顯現給門徒們。祂先顯現給瑪利亞瑪大肋納，之後顯現給其他前往墳墓的婦女，復而顯現宗徒們，及那兩位前往厄瑪烏的門徒，並於擘餅時，讓他們認出祂來。主日所慶祝的，正是由這些個別事件構築成的逾越事件。這些事件亦成為兩千年來，基督徒的主日的中心和特色。因此，對基督徒而言，主日永遠都是「一週的第一天」，而非「一週的最後一天」。正因為這樣，大家明白為什麼自宗徒時代起，所有信友團體每個主日都聚集起來，一起慶祝主的復活，及舉行「主的晚餐」，一如首批宗徒在最後晚餐中所作的一樣，與主一起進食。
可是，教會每年都慶祝一次復活節，不是已經夠了嗎，為什麼還要每星期慶祝一次？事實上，每週性慶祝復活事件的肇始者是耶穌自己。據若望福音所載，主基督於復活後顯現給門徒的時間，第一次於安息日翌日，即「一週的第一天」，之後總是每隔八天向他們顯現，包括顯現給多默那次在內，若望在福音中寫道：「八天以後，耶穌的門徒又在屋裏，多默也和他們在一起。門戶關著，耶穌來了，站在中間說：『願你們平安』。」(
)。從此，宗徒時代的信友團體即開始於每週的第一天，為慶祝主的復活而舉行主的晚餐。這傳統兩千年來，從未中斷。
然而，兩千年後的今日，信友中究竟有多少人，仍然知道主日的心臟是感恩祭，因而會像前面所提及的，四世紀初的非洲殉道聖人一樣，因為信友「沒有感恩祭不能生存」，覺得「不能忽視主日的感恩祭」？這可以說是教會目前要面對的，其中一個嚴重問題。
今日的社會讓我們看到，主日正不斷被俗化，失了其原來的宗教精神及意義。從字源學說，主日
─
Dies Domini，意思原是「主的日子」，是教會紀念她的主耶穌基督復活，31與信友一起舉行晚餐
─
感恩祭的日子。即是說，是個屬於基督徒的日子。可是，對今日的人來說，主日卻是假期，不需要工作。於是主日代表休息、可以與家人朋友相聚，或各自尋歡作樂，或從事一些在其他六日無法抽出時間做的事情，如蒔花種植，運動旅遊等。換言之，主日已完全被俗化，從「主的日子」變成「人的日子」；從紀念主復活的慶日，變成休假日、娛樂日；從紀念天主創造天地的「一週的第一天」，變成一星期的最後一天，六日勞苦工作之後的「週末」。因此，人會按自己的情況，照自己的意思喜好，自由地「過」這「週末」，解放一下自己，補償過去六日的辛苦工作。
正因為今日的主日已失了其原來的宗教意義，從一個屬於基督徒的日子，變成一個普通的假日。而放假不需要固定於一日，任何時候都可以放。所以，現在有很多地方主日都不放假，改在其他日子放。另一方面，在今日的社會，很多服務行業根本沒有可能在主日放假，主日工作已經是一種需要。特別在競爭劇烈的工商業發達的地區，主日上班已是非常普遍的現象。這種現象漸漸形成一股力量，令主日已不再是「公眾假期」，只是部份人的假期而已。這種現象肯定影響到部份信友，有見及此，《天主教教理》就這問題作出以下的勸諭：
「聖化主日和節日要求共同的努力。每個基督徒如無必要應避免強求他人作事，致使他人難以遵守主的日子。若某些習慣(運動、餐廳等)
和社會生活的需要(公共服務等)要求在主日那天工作，每個人有責任為自己保留足夠的休閒時間。但願信徒以節制和愛德，在群體休閒活動中避免時有所聞的過度和暴力。儘管經濟的壓力強大，但願公權力國民確保一個專為休息和敬主的時間。僱主對他們的僱員來說，也有類似的責任。」32
結論
這篇短文以第三誡「守瞻禮主日」為出發點，從不同角度探討主日，主日的感恩祭及主日的感恩祭會眾等問題。但願透過這簡單的講解，可以讓大家明白到，天主教會的信仰，在其內容來說，並非物質性的，所以我們無法向人說：「看！這就是我們向祂祈求的聖父」或「看！這就是我們的信仰」。最可以讓人看到我們的信仰的方法，是當懷著「一致的信德」的信友團聚起來向天主祈禱讚頌的時候，一如當年以民透過qahal
Yahweh顯示他們天主選民的身份一樣。因此，信友聚在一起祈禱或舉行禮儀，尤其是於主日，在主教或神父的帶領下，一起舉行感恩祭時，不但是他們表達自己的信仰最有力的方式；更是他們保持自己的信仰、留在這信仰內的一個不可取代的方法；同時是使這「同一的信仰」，可以跟隨著人類生活的節奏發展並成長的方法。亦正是在這成長過程中，每一位信友都依照自己得自聖神之不同神恩，建樹自己，從而實踐自己的歷史使命。
註釋
1
2本文之主要參考資料如下：文件：《禮儀憲章》;
教宗若望保祿二世，《「主的日子」書函》;
其他：《天主教教理》2168-2195條；Acta
ss. Saturnini, Datiui
et aliorum plurimorum
martyrum in
3
有關基督復活八日後顯現給門徒的記載，散見於各新約經書：谷
16:1-8(參看瑪 28:1-8;路
24:1-12;若 20:1-3); 路
24:28-43(參看谷16:12-14); 路24:28-43(谷16:12-14);若20:19-20.24.26;
宗2:1-2; 20:6-11;格前16:1-2;
默1:9-11。
4
禮儀憲章》106條，同樣的思想見於聖禮部一九六九年三月廿一日所編訂的《新羅馬曆》。
5
《天主教教理》2181-2182條。
6
參看《主的日子》宗座書函8-18條。
7
參看《主的日子》宗座書函19-30條。
8
參看《主的日子》宗座書函31-54條。
9
參看《主的日子》宗座書函55-73條。
10
參看《主的日子》宗座書函74-80條。
11
參看《主的日子》宗座書函5條。
12
參看《主的日子》宗座書函46條。
13
Acta ss. Saturnini,
Datiui et aliorum
plurimorum martyrum in
14
參看BACCHIOCCHI, From Sabbath to Sunday, op. cit.
15
參看RORDORF, “Origine
et signification de la celebration de dimanche dans
le christianisme primitif
“, in La Masson-Dieu
148 (1981) 112.
16
17
參看Eusebius Pamphilus
of Caesarea in
18
參看St.
Innocent I, Ep. XXV 4 = PL 20, 555S.
19
參看Didascalia V, 20,
11.
20
St. Ignatius of
21
《禮儀憲章》26條：「禮儀行為並非私人行為，而是教會的慶典，教會則是團結的聖事，就是在主教的帶領和安排下聚集起來的神聖子民。」關於這論題，請參看FRANCIS,
“The Liturgical Assembly”,
op. cit., 129-143.
22希臘文?κκλ?σια
�晰N思是「會眾」，「集會」等，英文可譯成assembly，但一般多譯作church。
23
參看FRANCIS, “The
Liturgical Assembly” ,
op. cit., p. 131.
24
其他還有《申命紀》第五章，《列王紀下》第二十三章等。
25參看St.
Justin the Martyr, Apologia I, 67, 3-4.
26
參看《禮儀憲章》56條。
27
參看St.
Justin the Martyr, Apologia I, 67, 5.
28
格前16:1-2：「關於為聖徒捐款的事，我怎樣給迦拉達各教會規定了，你們也該照樣做。每週的第一日，你們每人要照自己的能力積蓄一點，各自存放著，免得我來到時纔現湊。」
29
St. Justin the Martyr, Apologia I, 67, 6.
30
《天主教教理》2186條。
31
「主日」即星期日，拉丁文Dies Domini，意思就是主的日子。而主日(或星期日)放假，亦是當年羅馬帝國的傳統，是君士旦丁大帝於第四世紀所定，其動機正是因為主日是主的日子，慶祝主的復活，所以應視之為慶日。
32
《天主教教理》2187條。
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