「教會禮儀生活傳統」的傳衍
羅國輝
神思 第四十五期 二零零零年五月 90-97頁
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摘要
羅國輝神父的文章認為人類文化的互動和繼承是富有生命力的，成為生活的文化傳統。教會同樣有其生活的禮儀傳統，其傳衍是既「一體」，又是「多元」「一體」是「聖經」和「宗徒的生活傳統」，「多元」是歷代不同地方的生活傳統。教會的禮儀傳統，在歷史上協助了信仰條文的表達，但亦能繼續發展成為將來教會援引作為她信仰的佐證。這種祈禱律、生活律、信仰律互動的傳衍過程，亦構成本地教會的具體文化，同時貢獻和豐富了普世教會的信仰生活和禮儀傳衍。
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生活的文化傳統
「傳統」與「文化」有著密切的關係。首先「文化」按不同理論，有不同的定義。不過，參考《辭海》（辭海編輯委員會編，上海辭書出版社出版，1979年），「文化」可描寫為：人類社會歷史實踐過程中，所發展而來的物質財富，和精神財富的總和。換句話說，也可了解為：人類在求生的歷史過程中，所發展出來的經濟、政治、社會體制、教育、倫理、宗教和哲學思維等體系，也包括表達和體現這體系的節日慶典、歌舞、音樂、運動娛樂藝術等活動。
在某特定地域的族群所發展出來的，是某特定地域的族群文化，與其他族群的文化可有不同的特殊之處；但除了其「特殊」之處外，也有與其他地域的族群文化相通之處，這可稱為普遍的人類文化（普世的文化）。論具體的文化，則是先有「個別」，才有「普遍」的；正如「人」寓於「眾」。
個別族群文化和個別族群文化之間也可互動，包括認同／不認同、繼承／不繼承、突破和發展的互相影響和推動。這「互動」以「時間年代」作「縱線」，又以「空間地域」作「橫線」，視乎其接觸層面，而有「縱」「橫」交錯的互動。如果某一時空文化的某些特質被「認可」，以達致欣賞、接受和「同化」，便可產生「繼承」，如一代傳一代，或一地傳一地；同時也因適應不同時空的不同需要，而有不同的配合和新的發展和突破。不過，這些新的發展和突破，可以是積極的去蕪存菁，也可以是消極的物以類聚地積存惡習，視乎此時此地該族群的靈性發展。無論如何，人類文化的互動和繼承是富有生命力的，有如人類的繁衍，能衍生出同宗不同「房」的「一體多元」文化，即既有著某些相通的「核心成分」，又有著獨特的自我一面；當然，如果連「核心成分」都已沒有一點相通之處，只在「裝扮」上類似，那麼便很難界定是否「同宗」了。
不過，今日人類族群交往密切，資訊發達，互動頻繁，正是「天涯若比鄰」（地球村），故此人類文化也正漸漸走向「全球化」。這是大勢所趨。
以上的文化「互動」、繼承、突破和發展，皆保存一脈相承的「文化核心」者，稱為文化「傳衍」，而非單單機械性的「傳承」。這「文化傳衍」是富有生命力的，即所謂「生活的文化傳統」。
「生活的文化傳統」在歷史和地域環境中的傳衍工具，包括「成文」的和「不成文」的。「成文」者是記錄下的一切，包括經書、文獻、禮典、法律、組織典章、詩歌、戲劇、藝術舞蹈、節日等，「不成文」者包括生活習慣、倫理態度、人格修養等。
生活的教會禮儀傳統
在這文化傳衍的觀點下，基督的教會作為宗教社團和族群，也有其特有的「文化」，和它在時空中傳衍的生活傳統。教會生活傳統的傳衍工具也包括成文的和不成文的。成文者包括聖經、禮儀慶典、訓導文獻、組織典章、法典、神學、節日、音樂、藝術等；不成文者，也有倫理觀點態度、靈修操練、生活見證等。其中，作為基督宗教，把在基督內神人交往的事實，活生生地保存、通傳，體現和宣示出來的，則以「聖經」、「禮儀祈禱」、「教義陳述」和「倫理生活」作為核心（《天主教教理》(1992) 74-100條）。又其中，「聖經」及「宗徒時代的生活傳統」，包括其禮儀祈禱、教義陳述、宣講和倫理生活等，保存了從基督而來，由宗徒所傳授的不變之信仰核心（類同「文化核心」）。至於宗徒以後，不同地方和時代，歷來所產生的神學表達、紀律、禮儀祈禱等「傳統」，雖提供了具體的模式，適當地在不同地方和時代，保存、體現、表達和通傳了基督宗教，但比對其由宗徒傳下來的不變核心，即在「忠於聖經和宗徒傳統」（即從宗徒傳下來的共同信仰、聖事和聖統的共融）的條件下，是可以不斷保存、修改、放棄和發展的，亦即可以活生生地傳衍的。這「教會生活傳統」的傳衍，包括「禮儀生活傳統」，便既是「一體」又是「多元」的；「一體」者是「聖經」和「由宗徒傳下來的生活傳統（包括禮儀傳統，尤其是聖事）」；「多元」者是歷代不同地方的生活傳統，包括禮儀慶典在內（《天主教教理》(1992)
813-822, 857-865, 1200-1209條）。
在天主教會的宗教體系中，「禮儀」從「外觀」而言，是其文化傳衍的組成部分；從「內」而言，是教會活力的來源，和生活的終向（禮儀憲章9-10條），因為教會在其「禮儀慶典」中，通傳並體驗父、子、聖神主動地與教會肢體不斷交往、共融、相通，以達成其救贖的目的，並賦予教會肢體充沛的活力，和神人合一的豐富生命；同時，教會也藉此具體地體現自己作為基督身體的本質（《天主教教理》(1992)
1077-1112, 1118條）。可以說，教會的「禮儀慶典」是天主與教會的合作，給教會成員保存、保障、提供和傳衍基督宗教神人交往的特質，換句話說，是表達和體現基督宗教的事實。事實上，教會之所以擁有活生生地在基督內神人交往的體驗和信仰，正是基於不斷在從宗徒傳下來的「禮儀傳統」中舉行禮儀慶典；也就是說，不同地方和時代的教會，舉行那一脈相承地保存下來的一體而多元的「禮儀」時，所得到的共同體驗和信仰（Tradition
and traditions），可以說是「祈禱律制定信仰律」的最佳佐證（《天主教教理》(1992)
1124條）。
事實上，今天教會仍引用「祈禱律」（歷代禮儀所保存的宗徒傳統）來表達和說明教會信仰條文，這樣的例子不勝枚舉：如以宗徒時代以來的「宗徒信經」及洗禮格式來說明「天主聖三」乃所有基督徒信仰的基礎（R.M. Woolley, Coptic
Offices, The Macmillan, 1930, pp. vi-vii；《天主教教理》(1992) 167, 168, 170-197,
232-267條等）；以共融（聖體）聖事來說明和體現教會和基督的關係：教會猶如一個身體、與基督一起成為活祭，以及在主內永遠共融（格前10;
11; 12; 5:6-8；羅12:1-8；若6:51-57；《天主教教理》(1992) 1322-1419條）；甚至在二十世紀，教會宣布「聖母蒙召升天」的信理時，也引用東西方教會傳統中有關該慶典的經文來說明（《天主教教理》(1992)
966條）。甚至《天主教教理》(1992) 683-747, 1091-1109條等，也多次援引祈禱律來發揮聖神論。這就是「教會禮儀生活傳統」在基督信仰體系中的角色之一。
「教會禮儀生活傳統」的傳衍
然而，教會禮儀生活傳統是否仍在傳衍當中呢？如何傳衍呢？又是否會繼續發展，以致將來被教會援引成為信仰的佐證呢？答案是可能的，因為教會的禮儀慶典既體現神人在基督內活生生的交往，基督的信仰也是活生生的，故此當教會，以從宗徒傳下來的禮儀傳統和信仰為基礎和核心，在今日和明日的生活中，繼續回應不同的需要，以及舉行禮儀慶典時，教會禮儀的生活傳統，也不斷傳衍。例如在二千禧年的四旬期首主日，教宗若望保祿二世就破天荒地，在聖伯多祿大殿，為教會子女以往的過失而舉行悔罪的儀式，其中的內容和禱文，是前所未有的，也正好為今日和將來各地教會的自省作為借鏡。香港教區在二千禧年一月一日，於政府大球場所舉行的禮儀，也不失是本地教會在此時此地對天主，對人民和歷史的信仰回應。其實，香港教會在六四事件前後的祈禱和禮儀、九七回歸的祈福聖祭(1)（包括當時東正教聶基道主教在禮儀中的祝福）(2)，既基於禮儀和信仰的傳統（弟前2:1-3；羅馬禮聖週五的代禱文；拜占廷禮感恩禮的代禱文），又是本地教會於此時此刻的信仰體現。至於能否成為「祈禱律」，又發展成「生活律」，進而成為「信仰律」，以影響後世子孫，則有待本地教會在其時空中如何不斷回應天主的恩召了。事實上，這是「教會禮儀生活傳統」，在本地教會中「傳衍」的必然過程，即「祈禱律」、「生活律」和「信仰律」的互動，同時也構成了「本地教會」的具體文化。只有這樣，本地教會才真正成為具有本地生活特色的個別教會。當然，這具有本地特色的個別教會，包括其禮儀生活的傳衍，也不是「孤立」的，尤其在今日全球化資訊和交往頻繁的時代，肯定會與其他地方教會產生互動，而貢獻和豐富普世教會的信仰生活和禮儀傳衍。不過目前來說，還要打破的，是客觀的「語言」困難，或「固步自封」的「唯我獨尊」主義，以體現並建立富有生命力和健康的信仰互動。
今日「教會禮儀生活傳統」的傳衍仍有許多空間。首先是各地方教會，尤其是亞洲教會，不僅要站穩本有的「羅馬禮儀傳統」，也要參考其他教會的禮儀傳統，尤其是東方教會的禮儀傳統，並結合本地天主教會今日生活的需要，去「繁衍」本地禮儀生活的傳統。其次，是當今世界和社會文化的訴求，尤其是青年、少年、兒童成長所面對的問題日新月異，「教會禮儀生活傳統」能否幫助他們，並在他們身上傳衍，這是「禮儀傳統」在牧靈生活上的挑戰。目前最重要的，還是積極協助各年齡層的天主子民，按其文化發展其祈禱生活。（請參閱黃克鑣著，《心靈流溢---禮儀以外的祈禱》，香港教區禮儀委員會辦事處出版，2000年）我們為此祈禱吧！
參考書目
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14. 羅國輝，《在地若天---五至十三世紀羅馬聖堂彩石鑲嵌畫釋義》，香港教區禮儀委員會，香港，1999。
註釋
1. 九七回歸祈福聖祭
集禱經：天主，歷史的主宰，你願意人按照你的誡命促進公益，獲享幸福的生活，求你在這個歷史時刻，幫助香港市民與祖國人民團結合一，共同建樹一個合乎你聖意，和符合人性尊嚴的社會，並使國民的靈性生命日益茁壯。因我們的主耶穌基督，你的聖子，祂和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。
頌謝詞：主、聖父、全能永生的天主，我們時時處處感謝你，實在是理所當然的，並能使人得救。
你藉聖子耶穌救贖我們，並賜下聖神作你愛的保證，使我們無論何時何處都能體會你救恩的來臨。
你恩賜香港的歷史問題能以和平方式，順利解決，使國人重新團聚共融。我們讚美你。
你是歷史的主宰，一直照顧著香港市民和祖國同胞；你永恆不變的慈愛使我們更有信心，去面對困難和挑戰，並攜手建樹一個合乎你聖意的社會。我們讚美你。
你聖子曾應許締造和平的人是有福的，為此，在這歷史時刻，願普世人類都能見證這和平的意願；我們亦隨同天使，總領天使，以及全體聖人，歌頌你的光榮，同聲歡呼……
2. 東正教會聶基道主教祝福詞：
上主，宇宙的主宰，你是堪受讚美的；你造生了萬物，也選立了世上不同的民族，使我們的心神充滿智慧，發展出不同的文化、語言、傳統。今日是你安排的，為使你所祝福的香港市民與神州同胞團圓。你因古聖若瑟與他的父親雅各伯和兄弟們團圓而欣慰，請以同一圍繞以色列家的喜樂之神降臨香港。求你使我們未來的歲月得享平安，並在真理中，充滿互相諒解及修和的精神，藉此讓你的國度在人間建立起來，如同在天上，使組成香港的各階層人士能和諧共處，善度合乎人性尊嚴的生活。求你賜予我們力量，面對未來的種種挑戰，使我們謙卑地走你的道路，不怕犧牲。求你幫助我們勇敢地為主基督作證，在人前樹立善表，也求你福佑我們的執政者，使他們穩健地治理香港。求你也助佑胡振中樞機，以及本港教區的聖職人員和教友，使我們大家共同為你賜予的信仰作證。
你是我們的主、萬物的創造者、義德的太陽和真理之神。願光榮歸於你：聖父、聖子、聖神。亞孟。
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