聖母敬禮
左漢忠
神思 第四十五期 二零零零年五月 51-70頁
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摘要
左漢忠先生一文確認敬禮聖母是天主教由來已久的傳統，並分別討論敬禮聖母的本質及基礎，介紹有關聖母的信理，述說敬禮聖母的方式，特別是玫瑰經及聖母聖衣，指導如何辨別真假的敬禮。最後，他還談及聖母的顯現及對這些顯現該有的態度。
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敬禮聖母在教會的傳統中，由來已久。在納匝肋相傳為聖母宅址遺蹟裏，發現一些約二至三世紀的石刻，上面寫著：「萬福瑪利亞」。另外三世紀的一份埃及紙卷上寫有讚美聖母的聖詩：「天主之母，我們投靠妳仁慈的蔭庇，當我們陷入誘惑時，請勿拒絕我們的呼求，但救拔我們脫離危險，無玷者！萬福者。」一直以來，聖母在教會，在信徒心目中，佔有一個相當重要的位置。一年中有關聖母的瞻禮有十五個（梵二大公會議禮儀改革前的數目更多）。教會內，有不少男女修會是奉獻給聖母的。在平信徒方面與聖母有關的團體與組織也非常多，例如聖母軍、藍軍、始胎無原罪軍旅及聖母司鐸運動等。這些團體組織的總人數估計可能達數千萬。世界各地以聖母為主保的教區、堂區及學校也多不勝數。例如，香港教區及主教座堂都是以無原罪聖母為主保。有關聖母的書籍、定期刊物也是多如繁星。每年到法國露德朝聖的人數達幾百萬，加上葡萄牙的花地瑪，墨西哥的瓜達露北，比利時的巴諾等地朝聖的人，總數可達千萬。近一世紀以來，各地有關聖母顯現的報告也比以往為多。這些現象都顯示出聖母敬禮正深深地影響著現今教會。
1. 敬禮的本質及基礎
《教會憲章》第66條對敬禮聖母有以下的解釋：「瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜。信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：『從今以後萬世萬代要稱我有福』（路1:48）。這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，批准了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是為教人在敬禮聖母之際，也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，因為一切都是為祂而存在（參閱哥1:15-16）。」
聖母是受造物，不能與天主的地位等同，因此在聖教法典中，有三種不同層次的敬禮：對天主須致以朝拜的敬禮（Latria）；對聖母，須致以敬拜的敬禮（Hyperdulia）；對諸聖，須致以崇拜的敬禮（Dulia）。即是說，聖母的地位應在天主之下，一切聖人之上，教友須對聖母具有子女般的虔誠。
基本上，對聖母的敬禮應包括以下的實質行動：
（一）對聖母的孝愛
（二）效法聖母的德行
（三）依恃聖母
（四）奉獻給聖母
1.1 孝愛聖母
聖母是我們超性的母親。在納匝肋，她對天使加俾額爾說了：「願照你的話成就於我吧！」在她同意給本性的生命於耶穌的同時，也同意了給超性的生命於我們。
在加爾瓦略山上，她生育了我們。耶穌藉著死亡，完成了救贖工程，使我們重獲生命。聖母之懷孕耶穌，是為祭獻祂。到了最後，她為人類的救贖而把祂獻給了聖父；她在歡樂中產生了她的「長子」，卻在痛苦中產生了我們。在十字架上，耶穌對若望說：「請看，你的母親。」若望是我們的代表，耶穌的說話是確定及宣佈她的母親地位。
在領洗時，我們實際得到超性的生命。聖洗聖事給予我們聖化的聖寵，這聖寵是聖母為我們獲得的。領洗以後，我們加入了教會這大家庭，我們以天主為父親，聖母為我們的母親。
聖母在愛德方面，已達到完美，所以她對我們的母愛，必定比世上任何的母親為大。
我們作為她的子女，應存有孝愛之心。這種孝愛，不是象徵的或借義的，而是一種真實的孝愛，要比對世上的母親所表現的孝愛更為真實，更為成全。在這方面，我們應默想耶穌，是如何孝愛祂的母親，從而努力效法耶穌。我們不用害怕愛聖母太多，只怕愛她不夠，因為愛聖母只會取悅她的聖子，而且沒有人能愛聖母多過耶穌愛聖母。
1.2 效法聖母
聖母是受造物之中最完美的中的一個。我們可從聖經、神修書籍，祈禱和默想中認識她的德行，然後加以效法。例如，她的純潔無罪，她在天使領報時表現的信德，她自稱為「主之婢女」的謙遜服從，她「默存心中，反覆思量」的靜默與祈禱精神，她在一切事上承行主旨的精神，她在加納婚宴中所表現對別人需要的敏感，她往訪表姊的愛德，她在十字架下的堅忍等。默觀或默想聖母對她聖子的心情，使人更能瞭解耶穌，會產生獨特的恩寵及轉化的力量。例如默想聖母怎樣參與耶穌的苦難，感受為母親的眼見耶穌受眾人離棄，受鞭打，戴刺冠，受人侮辱，被釘在十字架等的痛苦心情，更能使人加深對聖子耶穌的愛。最需要效法聖母的，是她對耶穌的愛。作為聖子的母親，又是受造物中最完美的一個，她對耶穌的愛超越世上任何一個人。
在教會歷史中，可見到不少聖母敬禮只流於外表，甚至乎迷信，而缺乏內涵，皆因信徒缺少默觀聖母，效法聖母的精神。
1.3 依恃聖母
在教父時代，教會普遍以神學的角度來看聖母。公元431年，教會為了針對奈斯多略異端，在厄弗所召開了大公會議，當時宣佈了聖母為天主之母，成為教會當信的道理。這時代的文藝藝術所見聖母的形象是威嚴、莊重、高高在上面而久缺了「人性」的一面。
雖然如前述三世紀的聖詩已有信徒呼求聖母及對她的信賴，但這只是一篇私人禱文而已。在聖奧斯定的年代（四至五世紀），向聖母祈求這種思想並不普遍。教會到八世紀初期，特別是在東方教會，才確立聖母轉禱及與我們救恩有關的地位。此後，教友對聖母的稱號越來越多，如「上天之門」、「曉明之星」、「罪人之托」、「病人之痊」、「進教之佑」。許多人視聖母為基督與教會和人之間的中保，雖然始終天主與人之間的中保只得一個---耶穌基督。到十二世紀，聖伯爾納多稱聖母為「導水管」─天主的聖寵透過聖母賜給人。他認為既然基督是經過聖母來到我們中間，因此一切聖寵都是經由同一渠道賜給我們，因為天主的聖意是要一切都經過聖母。聖伯爾納多在他的講道「讚美童貞母親」中說：「當誘惑興風作浪時，若你在磨難中觸礁，望向這顆星，呼求瑪利亞……。若你因你的罪大惡極而感不安……若你為憂愁和失望所吞噬，想著瑪利亞！在危難中，在焦慮中，在疑惑中，想著聖母，呼求她……。若她扶持你，你不會跌倒；若她保護你，你不用畏懼。」
聖伯爾納多對後世甚至今日聖母敬禮的影響深遠。聖伯爾納多稱聖母為「導水管」，一些人也有相似的思想，稱聖母為「頸」，基於聖保祿比喻基督為首，教會為身體，而頸便是兩者之間的相連。典型的中世紀敬禮聖母人士將聖母稱為「海星」，為表達他們對聖母的無限依恃，視她為帶領旅者進入天堂的港口的一顆星，「光耀海星」的經文便是其中一例子。其他如「又聖母經」所描寫的聖母是慈悲的母親，我們的生命、甘飴與希望，都表達出這份對母親的絕對信賴。「聖母經」的下半部是教會呼求聖母，這位天主之母的轉禱和臨終時的助佑。此外，自中世紀以來，也有不少人認為聖母最能平息天主的義怒。
聖母是耶穌的母親，是最有力的代禱者，是人類中最完美的一個，最了解她子女需要的母親，是最愛自己兒女的母親。既然有聖母作我們的母親，我們應深信，我們透過聖母所發的禱告必獲上主俯允。如果我們所獲得的不是所求的話，那麼這一定是比我們所求的更加好的。正如聖母在墨西哥瓜達露北顯現時對Juan所說的一番話：
「我兒，聽著我現在要對你說的話。不要因任何事心煩意亂。不要恐懼疾病、危難及痛苦。我不是你的母親嗎？我不是你的生命及健康嗎？我沒有將你放在我的膝上並使你成為我的責任嗎？你還需要什麼？」
1.4 奉獻給聖母
敬禮聖母的人，當對聖母的孝愛越來越強烈時，便會對聖母作出不同程度的奉獻。最完美的奉獻大致上有以下元素：
1) 將自己整個人完全奉獻給聖母，為光榮侍奉天主；
2) （透過聖母）專為天主使用；
3) 永遠為天主服務；
4) 以一種神聖的禮節，以成全這奉獻。
聖蒙福的自獻為聖母的奴僕是其中的一種方法。下文會作進一步的介紹。
2. 四個有關聖母的信理
信理是教會訓導當局對全體信徒提出有關蘊藏在天主啟示內的真理，並要求基督子民以堅定不移的信德同意予以接納。信理是我們信仰道路上的明燈，這明燈照著的道路是最安全的道路。敬禮聖母的人，必定要認識這些信理，以便對聖母有正確的認識並明瞭聖母在天主的救恩計劃中所擔任的角色。有關聖母的信理共有四條：
2.1 天主之母
天主之母的信仰，已有很長久的歷史，在公元一至四世紀，教會內的信徒普遍已相信了這篇道理。當聖母領報時，天使對聖母說：「妳所生的，要稱為天-主的兒子。」聖經中雖沒有「天主之母」的名稱，但這事實，卻已隱含在聖經啟示中。三世紀的依玻理和奧利振都稱聖母為「生育天主者」（Theotokos）。公元431年，教會在厄弗所召開了大公會議；為駁斥異端對基督降生奧蹟的曲解，宣佈了聖母為天主之母，成為教會當信的道理。其中強調的是耶穌基督是真天主也是真人，由瑪利亞因聖神而降生成人，救贖人類。
聖母全心委順天主，完全迎合主旨而自甘願地接受了「天主之母」的使命與地位，使她與天主降生成人的奧蹟發生了不可分割的關係。這條信理是瑪利亞論的基本原則，引申到聖母的其他稱號，例如「第二厄娃」、「萬民之母」、「基督奧體之母」、「諸寵中保」、「協同救世者」等。這信理與其他有關聖母的信理，以至教會全部信仰都有著密切的關係。
2.2 聖母終身童貞
「童貞生子」為一般人來說，是不可信、無稽、不科學的事，也成為反對天主教的人的攻擊武器，但教會沒有改變態度來遷就，反而在時機成熟時，將它宣佈為信理。
依撒意亞先知書預言默西亞的誕生說：「一位童貞女將懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴耳。」（依7:14）瑪竇在描寫基督降生時也說：「這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是天主與我們同在。」（瑪1:22-23）
公元649年，拉特朗大公會議為斥「一性論」，肯定聖母產前、產時、產後童貞。
聖母的卒世童貞，正表明她的愛，她的心，她整個的存在，都不屬於世上任何人，全屬於天主。另一方面，基督生於童貞女，說明救援工程雖然是人與天主合作中進行，但天主在救援的各方面都是創始者，並說明救援工程的性質是純粹超自然的。
2.3 無染原罪（無玷始胎）
由早期教會開始，聖母都被認為是聖德圓滿無缺，潔淨無瑕，完全充滿恩寵。但她是否無染原罪這問題，卻有不同的意見。直至1854年12月8日，教宗庇護九世發表「無可言喻的天主」詔書，隆重宣佈聖母無染原罪為啟示性的真理。
這信理說明，聖母在其母親腹中成胎之初，因天主特殊的恩寵，憑著救主耶穌的功績，得以免受原罪的污染。這個「先贖」概念就是說，聖母也需要救贖，但天主將基督救贖的效果提前在聖母在母胎成孕之初給了她，使她不受原罪的污染。這特恩，是天主給聖母作天主之母的預備，使她能夠相稱地負起在基督工程中的使命。
2.4 蒙召升天
在三、四世紀時，教會內的信徒便相信聖母身靈升天。到了第六世紀已有聖母蒙召升天瞻禮；在第七世紀時，慶祝聖母蒙召升天瞻禮逐漸普遍。1950年教宗庇護十二世宣佈聖母蒙召升天為信理時說：「無玷卒世童貞瑪利亞，天主的母親，結束了塵世生活，她的肉身靈魂便一同被提升天國的榮耀裏去。」
這信理顯示出一個得救的人的美麗，不染纖塵，光華奪目。天主創造人，本來就願意人達到這美麗的境界。
3. 聖母瞻禮
1970年羅馬彌撒書所保留的聖母慶節共有十五個：天主之母節、獻主節、露德聖母、預報救主降生節（聖母領報）、聖母訪親、聖母聖心、加爾默羅聖母、聖母雪地殿、聖母蒙召升天、聖母元后、聖母誕辰、痛苦聖母、玫瑰聖母、獻聖母於聖殿、聖母無玷始胎。其中獻主節及預報救主降生節基本上是基督的節日，但由於與聖母有密切的關係，故包括在內。
4. 敬禮聖母方式
敬禮聖母的方式有許多種類，除了各聖母瞻禮外，有各種經文，佩帶聖牌，聖衣等。現在介紹一下比較普遍的敬禮方式----玫瑰經、聖母聖衣、聖蒙福的敬禮聖母。
5. 玫瑰經
關於玫瑰經的起源有相當的爭論。早期有許多人相信玫瑰經是聖母顯現給聖道明時傳授給他，以利用玫瑰經作為戰勝異端的武器。但這傳說受不少人所質疑及攻擊。無論如何，一直以來，道明會士對推動及守護玫瑰經的敬禮可算不遺餘力，相信或多或少都與這傳說有關。
其實早在九世紀的愛爾蘭修院，已有每天頌念或頌唱150首聖詠的習慣。大約與此同時，有一修道士教人念150首天主經，因為一般教友不大認識150首聖詠。為方便計算，早期的人將150粒石子放入一個袋，念完一首便放入另一個袋，其後漸漸流行用結繩法，以至後來用念珠。內容方面，起初有人念天主經、漸漸有人念聖母經。1568年教宗庇護五世制定了玫瑰經的形式。可見玫瑰經是經過長時間以來，才發展成現在的方式，即包括加入信經、奧蹟的默想，每端奧蹟後念天主經、十首聖母經及光榮頌。
5.1 玫瑰經的價值
歷代的教宗對玫瑰經都推崇備至，稱它為「全部福音大綱」的熱心神工。有不少人認為玫瑰經是除了彌撒外，最佳的祈禱。無論如何，它的內容是非常豐富，包括：
（一）
信經---基督徒信仰的總結。
（二）
天主經----耶穌親自教導的經文，具有無限價值，是教友祈禱的基礎，是最完美的禱文。
（三）
聖母經----由天使加俾額爾致候童貞瑪利亞的話（路1:28）依撒伯爾致候聖母的話（路1:42）及教會的祈求「天主聖母瑪利亞……」所組成。聖母經可使我們透過對聖母讚頌，不停讚美基督，並求天主之母代禱。
（四）
光榮頌----是我們向天主聖三的欽崇與朝拜。
（五）
奧蹟默想----分為歡喜、痛苦及榮福三種奧蹟。這是玫瑰經最重要的元素，是與聖母一起默想或默觀耶穌降生、受難、死亡及復活的整個救世奧蹟。各項奧蹟都是來自福音，因此玫瑰經實在可稱為「福音祈禱」。
無論你的知識多或少，無論是老或少，玫瑰經可適合任何人。沒有比玫瑰經更簡單有效的方法，能使人集中精神，以二十五至三十分鐘的時間，作一個這樣豐富的祈禱。玫瑰經可在任何環境中唸，在聖堂中、在鬧市中，在等候或乘坐公共交通工具時都唸。亦可分開唸，故此也不受時間限制。玫瑰經確是天主給我們的寶庫。
5.2 唸玫瑰經的要訣
唸玫瑰經要注意以下數點：
（一）
唸玫瑰經的大忌，亦是不少人容易犯的錯是唸得太快。有些人視玫瑰經為一種責任，往往會變成草草了事。
（二）
第二忌是只是口禱，沒有心禱，就如一個發出響聲的鑼。這就是耶穌所說的嘮嘮叨叨。
（三）
第三忌是姿勢不正確。有些人在臨睡前坐在床上唸，結果是必然的---進入夢鄉。最理想是跪著唸，身子要直，現今教宗若望保祿二世雖然以七十九歲高齡，又患病，他經常都是跪著唸玫瑰經。唸經時要表現恭敬，最好雙掌合十。
（四）
開始時要祈求聖神的幫助，使我們能好好的，專心地唸這遍玫瑰經以光榮、讚美天主。
（五）
每次應該求一些自己需要的恩寵，例如克服自己的弱點，增加某些德行，也可為一些意向祈求，例如自己或家人、朋友的需要。
（六）
有些人會覺得唸瑰經很難唸，又枯燥無味，又容易分心，最後便放棄。唸經時有誘惑或分心走意是正常的。但只要我們不斷努力克勝誘惑，失敗了繼續努力，天主一定會幫助我們。另一方面，困難越大，恩寵越多，功勞越大。
（七）
唸經時，由始至終，將自己放在天主及聖母面前，意識到他們的臨在，這是祈禱的要訣。
（八）
唸每端奧蹟時，嘗試在腦海中以這奧蹟的內容構成一幅圖像。
（九）
可默想奧蹟中耶穌及聖母的各種德行，然後在平日生活中加以模倣學習。
根據不少聖人例如聖蒙福的經驗，玫瑰經有轉化罪人的力量，使罪人歸向天主，德行日進。
5.3 家庭玫瑰經
庇護十二世說：「對抗威脅人類社會的邪惡，其最有效的良藥就是祈禱，尤其是公唸禱文……還有什麼公誦禱文能比家庭玫瑰經更簡明，更有效呢？父母子女集合在一起，透過他們最敬愛的母親，默想著神聖信德的奧義，祈求著永恒的天父，祈求天主降福家庭，賜家庭以平安和快樂，再沒有比誦唸家庭玫瑰經更好的方法了。」
1942年培通神父（Fr. Peyton）發起家庭玫瑰十字軍，透過電台、電視、報章及集會推廣家庭玫瑰。在孟買的大公園的一次集會，便有二十萬人一起唸玫瑰經，參加者包括非教友及其他宗教人士。透過他的努力，他成功地使超過一千萬戶家庭頌唸家庭玫瑰。他說：「凡是一起祈禱的家庭就能團結一起。」
6. 聖母聖衣
據嘉爾默羅會歷史記載，聖母於1251年7月16日顯現給聖西滿，親自授給他所謂「棕色聖衣」，並許諾說：「無論誰，在臨終時虔誠地穿著聖衣，將不會墜入永火之中。這聖衣將成為得救的標誌，危險中的護佑。它是和平的承諾和永恒的盟約。」相傳1332年聖母顯現給教宗若望二十二世，賞給棕色聖衣有名的「週六特恩」。就是：聖母許給教宗，凡虔誠佩戴聖衣而去世的信友，聖母要因她慈心的激發，於亡者去世後的第一個星期六，救他出煉獄，帶他進入永生永福的天鄉。但亦有人質疑這個「周六特恩」的真確性。
6.1 聖衣的意義
聖衣是聖母給在世途中的子女們的制服，是奉獻給聖母的記號。虔誠並恒常地佩戴聖衣，表示我們以兒女的心孝愛聖母、投靠她、依恃她。凡穿著聖衣的人，都要善用透過聖母所得的恩寵，使自己的精神、心靈、肉體和生活，完全與聖母同化，屬於聖母，因而以一種特殊的方式屬於基督，且以聖母的精神與基督同為榮主救靈而慷慨效命。
人們可在精神上加入嘉爾默羅聖母聖衣會，在生前或死後都能分享全世界嘉爾默羅聖母聖衣會的祈禱，工作和其他一切神恩。條件如下：
（一）
由神父手中領受聖衣，並頌念經文；
（二）
日夜佩戴聖衣；
（三）
誦念玫瑰經或按授聖衣神父所規定的祈禱及行善功；
（四）
守潔德。
聖母聖衣是「聖儀」的一種，是可激勵信眾的虔誠和增進他們熱心的聖物。聖母聖衣的各種特恩，只有虔誠恒常佩戴聖衣而努力效法聖母度活潑的信仰生活的信友才能獲得。若只靠帶聖衣而度一個冷淡放蕩的罪惡生活，我們無法想像他會得到聖母所許諾的恩祐。
7. 聖蒙福的敬禮聖母
聖蒙福（1673-1716）的著作，包括《敬禮聖母的真諦》、《聖母的秘密》、《玫瑰經的秘密》都可算是敬禮聖母的經典之作。多位教宗包括庇護九世、良十三世、庇護十世等都認為聖蒙福的敬禮是最好的聖母敬禮方式。現今教宗若望保祿二世說：「讀這書（《敬禮聖母的真諦》）是我的一生的轉捩點。我說「轉捩點」，其實是一段很長的內心歷程……這完美的敬禮對任何一個完全奉獻給基督及其救贖工程的人是不可缺少的……我從聖蒙福那裏取來的座右銘是：『我全屬於你』（Totus Tuus）。」
聖蒙福在《敬禮聖母的真諦》中預言他這本書會使魔鬼極之憤怒，至少會不被人發現。果然被他言中，由於被異端徒迫害及法國大革命的關係，直至1842年才被一位他的修會神父在舊書箱中所發現。
7.1 一條容易、安全、完美的捷徑
聖蒙福認為信徒應該成聖，而最容易、最短、最安全和最成全的路是經過聖母，也是最謙遜的方法。既然耶穌來到世界是經由聖母，基督徒要到達基督也要透過聖母。他認為藉著聖母，天主會在末世塑造許多偉大的聖人聖女。好像一個彫塑家，他可以慢慢以工具鑿出一個塑像，但這個要用很多時間，同時也可能用力過猛或錯手造成損壞。最快，最理想的方法是用一個模子。聖母就是天主的模子，一個使人變成基督的模子，因為聖母與聖子耶穌非常緊密的結合，因此敬禮聖母可以建立對耶穌的完美敬禮。如果我們說：「聖母」，她會答：「天主」。
7.2 假的敬禮
聖蒙福痛恨那些「假」的敬禮，包括那些不是以基督為最終目標的敬禮。那些假敬禮的人包括一些驕傲的學者，他們不斷批評所有他不參與的敬禮，又否定所有神蹟。也有些人時常恐怕給聖母太多榮耀、讚美，以為有損對耶穌的恭敬。有些人只得外表敬禮，但從不改變自己的生活，以效法聖母。有些更以為由於他們的敬禮，就算他們如何壞，聖母在他們臨死前都必定會救他們。有些卻忽冷忽熱，或只以聖母為幫助他們求己益的工具。
7.3 真正敬禮的特徵
聖蒙福以為真正的敬禮有以下特徵：
（一）
溫柔地仰賴聖母；
（二）
聖潔的---導人離開罪惡，效法聖母的德行；
（三）
持久不變的；
（四）
不求己益，只尋求天主；
（五）
有內涵的。
聖蒙福所謂的內涵，就是說整個人，包括一切思、言、行為都要透過聖母，與聖母一起，在聖母內，並且一切都是為她，其實最終是為耶穌。所以要經常默想，如果聖母是我，她會怎樣做。日常會經常想起聖母，聽從她的指引，與她結合。
7.4 愛的奴僕
奴僕（Slave）與僕人（Servant）有以下的分別：
（一）
奴僕所有的東西都要給主人，僕人可以擁有一 些屬於自己的東西。
（二）
奴僕沒有酬勞，僕人有工資。
（三）
奴僕不可以離開主人，僕人可以。
（四）
奴僕的生與死在主人的手中，僕人卻不同。
（五）
奴僕永遠屬於主人，僕人只為僱主工作一段時間。
聖蒙福認為真正的聖母敬禮是要完全自由而甘願地，由於愛，選擇成為聖母的奴僕，其實正確說是透過聖母成為基督的奴僕。就算說是聖母的奴僕也是應該的，因為既然聖母是皇后，也應該有自己的奴僕。
要成為聖母與耶穌的奴僕，便要完全的自我棄絕，將自己的善工、犧牲、祈禱及所有功勞，無論是以往、現在及將來的，都交給聖母，由她保管。那些可以運用的，任由她的意思，給予那些需要的人。這就是教宗若望保祿二世所說的：「我全屬於妳的，我所有的全屬於妳。」
聖蒙福提議用三十三日的時間作祈禱及靈修操練，以預備作透過聖母奉獻給耶穌的儀式。這個操練分為二個時期：第一個時期是十二天，為使自己擺脫世俗精神；第二個時期分三週，為使自己認識自我，認識聖母及認識基督。
8. 聖母顯現
研究聖母敬禮而不理會聖母顯現，會是一個疏忽，因為聖母顯現為聖母敬禮有著重大而深遠的影響。每年到有關聖母顯現的地方朝聖的人以百萬計，這一個現象是不容忽視的。
以下列舉一些較重要的聖母顯現給大家參考：
8.1 瓜達露北（Guadalupe）
1531年12月聖母在墨西哥四次顯現給一位印第安農夫名叫儒望•伯納定（Juan
Bernardino），並叫他請求主教在顯現的地方建一聖堂。聖母為使主教相信，便應他的要求行了一個大奇蹟。首先聖母叫儒望到山上去採摘玫瑰花。果然，在已結了霜的土地上長出了美麗又芳香撲鼻的加斯底里玫瑰花，這品種的玫瑰是西班牙的特產，在這裏是不可能生長的。更奇怪的是，儒望以自己那件粗衣包裹著玫瑰花，當他在主教面打開衣服時，主教與在場所有的人一齊跪下，因為他們見到儒望的衣服出現了一幅美麗的聖母畫像。這幅聖母像還有很多地方是科學不能解釋的，例如聖母的眼竟然有儒望及主教等人的反映。這聖母像雖然經歷炸彈爆炸，至今依然完整無缺。
當時，西班牙人征服墨西哥已有十多年，雖然作了不少努力，但始終在傳教方面，沒有多大成效。當地的人信奉多神教，每年有幾萬人被生 將心臟取出以祭邪神。奇蹟地，這些土人在聖母顯現後便陸續領洗入教。在短短數年間，有九百萬墨西哥人皈依。教會在歐洲由於宗教改革運動失去了五百萬教徒，在墨西哥新增的教徒數目比這還多。
8.2 顯靈聖牌
1830年聖母在巴黎顯現給聖女佳琳，並要求造一個聖牌，聖母將這聖牌顯示給她，上面有些字句寫著「噢！瑪利亞，無原罪受孕者，我們投奔到妳台前，求妳為我們轉達。」聖牌背面有耶穌聖心和聖母聖心。當時教會還未將聖母無原罪定為信理。由於許多人藉著聖母的轉求得到很多恩典，因此後來這聖牌被稱為「顯靈聖牌」。
8.3 露德聖母
1858年，聖母在法國露德十九次顯現給聖女伯爾納德。在起初的顯現，聖母不作聲，與伯爾納德一起念玫瑰經。後來聖母要求人做補贖，為眾人的皈依而祈禱。聖母又吩咐伯爾納德在地上掘一個洞，漸漸有大量泉水湧出，這泉水治愈了不少人身體及心靈的疾病，成為著名的「露德聖泉」。聖母又要求建一座聖堂。當地神父並不相信顯現，便叫伯爾納德問她的名字。聖母終於說出她的名字----「我就是始胎無原罪」。由於伯爾納德是一名目不識丁的窮家女，更不懂得教會四年前（1854年）宣佈了「聖母始胎無原罪」這信理，她要沿途口中一直念著這名字，以防自己忘了這個她不明白的稱號。
8.4 花地瑪聖母
1917年，聖母在葡萄牙花地瑪顯現給三個小牧童，並答應在12月13日行一個奇蹟。當天，共七萬人見證太陽奇蹟，就是太陽變了色，並不停旋轉，七彩繽紛。突然，太陽像一個火球向人們衝來，許多人以為是世界末日。不久，太陽回復原狀。很奇怪，各人濕透的衣服及地上的泥濘，一瞬間全乾了。聖母藉着太陽奇跡警告人類如果不回頭悔改，便會面臨使她痛心的災難。她的訊息是勤念玫瑰經，佩帶聖母聖衣，奉獻給她的無玷聖心等。她提醒我們罪人墜入地獄，是由於沒有人為他們祈禱及做補贖。她還預言第一次世界大戰的結束，俄國的赤化，第二次世界大戰的發生，及一個並未公開的秘密，並要求教宗聯同所有主教，將蘇聯奉獻給她的無玷聖心，好使蘇聯能轉化，以及她的無玷聖心的得勝。
8.5 對聖母顯現的正確態度
其實，就算是教會承認的聖母顯現，教友有自由信或不信，因為聖母顯現並非信仰啟示的一部份。教會只會說顯現的可信性，但不保證其真實性。另外，在教會承認的顯現中，教會認為顯現的訊息並沒有違反教會有關信仰及道德的訓導。
聖母顯現有時會帶來爭議。有些人認為聖母顯現是非科學化，是無稽之迷信與幻覺，甚至是宗教狂熱的後果。其實，否定所有聖母顯現也非正確的態度。有些人會認為聖母顯現是不需要的，因為她的訊息沒有新意。也有些認為聖母就算真的顯現，也與他們沒有關係。天主的計劃往往出人意表。天主知道人的缺點和軟弱，有時神父講道一千次未必能打動教友的心。但透過聖母顯現，對教友來說，好像當頭棒喝。
不少人（包括筆者在內）因為聖母顯現，眼見慈母為子女的罪而流淚傷痛，因而深受感動，才認識到自己靈魂的狀況，從而回頭悔改，使冰冷的心燃點起愛主之火，並漸漸渴求各種聖事如修和聖事，聖體聖事。
另一方面，那些只追求神怪異像，或終日恐懼大懲罰來臨的人，也是走向另一個危險。
結論
對聖母敬禮要小心兩個極端。一方面，有些人對聖母冷淡，驕傲地認為不需要聖母，甚至認為她會妨礙與基督的關係，或視她為障礙物，不利基督徒合一，或只視她如同其他聖人，只要效法她的德行就夠了，而忽略了她母親的地位，或視一切神蹟如聖母顯現為迷信而大肆攻擊。另一方面，有些人自已為熱愛聖母，但其實只用口，不用心，或重外表，或只追求奇蹟，或流於迷信，或以念滿多少端經文，帶齊所有聖母聖牌，而不用皈依轉化，便會直升天堂，或敬禮行為誇大、過激，或只是一時間的狂熱。這兩個極端，教友都應小心提防。
正確的聖母敬禮是帶領我們歸於基督的最安全、最成全的方法，以往許多聖人聖女已給了我們不少榜樣。我們應記著聖母在加納婚宴時所說的一句話：「照他所吩咐的去做吧！」要測試自己所行的聖母敬禮是否正確，最佳的方法是：看看它的果實，反省自己與基督的關係，省察自己是否越來越肖似基督，在各種德行上，有沒有進步。無論如何，所有基督徒都應學習聖若望宗徒----「把聖母接到自己的家裏」（若19:27）。天國是屬於小孩子的，讓我們以赤子的心，一手拖著聖母媽媽，一手拖著耶穌，活潑地走上天國的道路。
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