禧年的修和
神思 第四十四期 二零零零年二月 36-46頁
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作者指出禧年的喜樂應基於罪過的赦免和悔改，故修和是不能缺少的因素，並從修和關注到弱勢社群的需要。本文重視神修幅度，強調人人都需要修和，而且須先與天主修和，與人的修和才成為可能。作者最後呼籲基督徒以修和去領受大禧年的特恩。
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導言
按教宗若望保祿二世《第三個千年將臨之際》宗座文告第七節，提及在耶穌基督內，天主不僅向人說話，而且也在尋找人。天主聖子的「降生成人」証實了，天主在尋找人。那麼，天主為什麼要尋找人呢？因為人躲開了祂，就像亞當一樣，將自己隱藏在伊甸園的樹叢裡（創3:8-10）。人容許自己被天主的仇敵導入迷途（創3:13）。撒旦欺騙了人，說服他，說他也是神；說他像天主一樣，能知善惡，隨自己的私意統治世界，而置天主的意願於不顧（創3:5）。祂藉聖子尋人的方式，天主想說服人，放棄越來越離譜的邪惡之路。「使他離開」那些道路，意思是說，使人了解他正走在錯誤的道路上；就是說，要克服那些在人類歷史中到處皆是的邪惡。克服邪惡：就是救贖的意思。救贖是因基督的犧牲而完成，藉基督的犧牲，人贖清了罪債並與天主修和。
故此，每一個禧年的喜樂首先應該基於罪過的赦免和悔改。在此際遇，似乎適於再一次強調一九八四年普世主教會議的主題：補贖與修和。那次普世主教會議曾是梵二大公會議後，在教會生活中，特具有意義的一件大事。它又重新提起熱門的話題「悔改」(Metanoia)，它無論在個人或團體方面，都是與天主修和的先決條件。
因此，適值基督宗教的第二個千年結束之際，教會應該全然意識到她子女的罪惡，回憶歷史中每一世代，背棄基督精神和福音時，不但沒給世界貢獻信仰價值所啟發的生活見証，反而在思想和行為上放縱自己，這些實在都是反見証和惡表的形式。
教會雖然在基督身上，具有神聖的特性，但她郤不能免於作補贖：因為在天主與眾人面前，經常明認她自己帶有罪惡的子女。就像《教會憲章》第八節所肯定的：「教會在自己的懷中，擁有罪人，但她郤是聖的，同時也經常需要淨化，不斷地走補贖的路，追求革新。」
身為伯多祿宗徒的繼承人，羅馬主教現在的特別使命，是非常堅定地邀請大家慶祝大禧年，並為使基督信仰的中心奧蹟的第兩千年，可以成為修和旅程的經驗。
因此已開始的禧年可以視為「大」禧年，而教會表示非常希望擁抱所有的信友，為能提供他們修和的喜樂。
為我們信友來說，禧年將強調基督因祂的死亡和復活所完成的救贖。在此死亡後，任何人不能與天主的愛相隔絕（羅11:31-39），除非是由於他自己的錯。慈悲的恩寵給了每個人，使所有已經修和的人，也「因著祂的生命而得救」（羅5:10）。
對於目前世界多樣化的轉變，對福音價值具有強烈的冲擊，我們必須注意警惕。為服膺現今香港社會的需求，去年1999年8月，香港教區公佈「堂區關社組指引」，鼓勵各堂區關社組按照福音精神及教會的社會訓導，在社區及社會，以行動直接為有需要的人士服務，為福音作証，並實踐社會正義及維護人性尊嚴，使教會成為社會的良心。基於這個社會角度，本人願意就禧年與修和這主題，較從社會的角度，去提出七點與大家分享：內容包括（一）修和的需要，（二）反對被排斥，（三）關注殘疾人仕，（四）十字架：修和的奧蹟，（五）修和的秘訣，（六）修和：人人都需要，（七）千禧年：修和的喜訊。
修和的要求
修和是現今香港社會的要求。在現今社會中充滿著酵素作用、經濟轉型、民主訴求，產生內部張力與矛盾。可是郤沒有一種統一機制能夠阻止財富的浪費、權力的不平衡、及避免人與人之間、人和自己之間的衝突。由於缺乏對人性價值之公共財富的共識，人與人之間的分裂與衝突就永遠無可倖免。如果有某種共識，就能以此作為起點、並同心合力去克服分歧。如果缺乏共同的目標，那麼對立就很可能變成野蠻衝突而無法超越。
我們的社會需要和平與能對談的人。對於某些不能放棄的價值必須再造共識，那就是對於人的尊嚴、人的生命、人的自由、家庭和工作的價值。為使原則的肯定變得更為明顯而有效，並不成為無益的空談，就必須實際的把這些價值生活出來，及時予以保護、培育，通過認真的道義的負責，追求人的真正福祉，而放棄一切形式的自私和以別人為工具的態度。另外，必須使這些與生俱來，發乎良知、道德倫理的價值，成為共同的理念、社會的風尚和國家的法律。這種修和的工作，與戰勝自私、戰勝以別人為工具有關，也與基督的福音緊緊相連。這就是聖子降生奧蹟，天主寬赦人類罪惡之真實有效的勝利。
2.
反對被排斥去年胡樞機聖誕文告提及「教會為貧苦者，被排斥者，和受歧視者，要成為希望的泉源」。因此，修和應特別注意那些很輕易被忽略、被排斥並遺棄的人。教會要負起這個任務，反對各式各樣的排斥。要幫助每一個人與別人溝通，在社會上找到或再找到一個具有人性尊嚴的位置，這就是基督徒應急起負上的責任。
修和與反對排斥應在公共機構中表現出來。每個人的生活在社會中都與別人的生活交織在一起，並依附於不同管理社會生活的機構。一旦在私人生活上，彼此的不同、區別或對立強化了，就會威脅到公共的機構與社會生活。今日基督徒的一種修和工作，可能就是推動那出於自由、不同形式的信仰小團體的社會活動和行動。不過同時還要設法促使公共機構主動參與，並給它們提供在學校、教育、文化等各方面創新措施的具體例證，好能更進一步擴大層面且日趨強固。例如最近政府教育統籌處提出全面改革香港教育制度，並帶出終身學習的概念，邀請商界，專業界人仕及公共機構的單位，共同參與，改善及推廣香港的教育制度。這是一個很好的修和行動，共同努力，塑造及改善新一代的人格成長培育。
從上面提出的問題，就能使我們想到，這工作不可能是一個毫無準備的即興之作，而是需要在家庭、在團體中作一番教育工作。那些已經有過相當經驗的基督徒團體，應當盡可能給家庭、給堂區提供教育青年的工具與方法，使青年負起平信徒的責任，針對現今社會的無盡需要，發揮其慷慨善志和福傳的驚人力量。事實上，在教會與社會中，往往有很多大的改變，實有賴很多有理想和充滿活力的青年人，共同推動和參與的成果。
3.
關注殘疾人仕每一個人都直接從天主接受了人的絕對尊嚴，以此為基礎來提升人的生活質素時，就使我們想起那些在生理、心理或社會生活上有特別困難的兄弟姐妹們。對於這些人，基督信仰首先請他們更積極而喜樂地追求天主的國。
他們在身體和心理上的痛苦並不能使他們遠離天主的國，相反，他們是優先的天國候選人，是天主特別親近與愛護的孩子，他們是耶穌宣稱的那些貧窮、溫良、哀慟和特別有福的人。
一個基督徒團體，真正而深深向天主之國開放的團體，應在自己心中培育這種安慰人的堅定信心，並用自己的生活態度向人宣示出來。
這首先是以信仰的角度，去設法瞭解那些殘疾人仕在生活中的辛勞與痛苦的意義，是這些生活實況引領人進入天國。另外，必須再發現殘疾弟兄姊妹在教會中的地位，承認他們的神恩，使牧靈工作真正關注到他們這些弟兄姐妹的需要與財富，也就是帶領、顯示並實現他們對天國的召叫。在這方面，過去八年多，藉香港教區傷殘人仕牧民委員會所有同工、義工及職員，共同努力和推廣，使更多殘疾人仕更認識自己的召叫和使命。這點需要更多的人去肯定和參與。
在我們的教會中、在禮儀場所，在開會的地方，盡力給他們一席之地，也使他們更方便出席，即使須運用科技也不推辭。當然為真能實現此願望，需要認真的努力與創意，能夠為這些弟兄姊妹們的喜樂去服務，這是值得付出的善行和代價！
4.
十字架：修和的奧蹟若我們再更深入談論修和，就會馬上感覺到，在我們內心和周圍有些問號、有些抗拒。事實上，究竟修和是什麼？為什麼要修和？和誰修和？誰要修和？
為了這一連串的提問，我們需要仰望十字架上的耶穌基督，求祂使我們了解人與天主修和是什麼。聖保祿在致羅馬人書上寫說：「我們因著他聖子的死得與天主和好了」（羅5:10）。這幾句話固然是在說明修和的意義，以及它和耶穌的死亡與復活之間的關係，但我們還是要問：為什麼修和就在於天主之子的這個死亡、這個十字架、這個痛苦和這個苦難呢？
在聖經的引導下，看著被釘的耶穌，我們應用信仰的眼光，在被釘的耶穌身上，去學習看那天主之子、真天主亦真人，因著臨危受命，服從至死，對列祖的天主、自己之父，實現了一種極其特殊的服從關係。
耶穌在祂受難與十字架的奧蹟中，以完全信賴的精神，生活出對天主完全的服從，不會因來自非天父方面的任何橫逆而改變初衷。縱然所有的人都反對，祂也會忠於自己的使命，頭也不回，勇往直前。這樣正是培育我們，在天主前應怎樣實現真我，為完全與天主修和，應怎樣進入祂的死亡與復活，以成為和平與修和的傳人。
這就是十字架上的耶穌基督，關於修和所發出的清晰、強烈、感人的訊息。不是輕易地簽署協定、不是付出任何代價也要確認殘缺不堪的關係、不是閉上眼睛硬是不看人的缺失、不是對於過去立碑留念，而是通過耶穌對天父的絕對服從與忠貞，而進入於祂的死亡之中。
在瞻仰被釘的耶穌對天父完全服從的特點時，我們可以用耶穌在苦難中、在十字架上所說的話作為幫助。
「阿爸！父啊！一切為你都有可能：請給我免去這杯吧！但是不要照我所願意的，而要照你所願意的去行。」（谷14:36）這是耶穌在祂真正開始受苦難時所說的話，表示祂連在面對死亡的極大危機時，仍然進入徹底服從的祈禱。耶穌顫抖、孤獨、害怕、噁心、厭惡、出血、流汗，活生生的感到極度的痛苦，但還是完全投靠聖父：「不是照我的，而是照你所願意的實現吧！」這服從的奧蹟，我們能觀察到的雖只有一點點，不能深入其內涵，但我們仍可直覺到身為天主子、信靠天父、帶領人類去與天父修和究竟是怎麼的一回事。
5.
修和的秘訣現代人彼此間去修和，真是可能的嗎？對於這些事情，是不是我們已經說的太多？對於和平的呼籲無限的重複，有時連換個詞語也感困難，如此幾乎成了自我嘲笑，好像只要高談闊論，就會有什麼事情發生似的！
在福音上就有一個故事，那就是蕩子的比喻（路15）。一般我們把它解作修和的典範。這個青年遠離父家，揮霍完了自己的一切財產，回到家裡，父親張開雙手擁抱並歡迎他。無疑的，這是修和的最美圖像之一。可是，我們往往忘記了下面緊接著的章節：這對父子之間的重修舊好，郤在家中製造了一個新的分裂，因為另一個大兒子見了很生氣。我們真不知道，那種大擺宴席、擴大慶祝，是否真正值得。比喻中的父親沒有能夠避免自己修和行動在家中產生新的不睦，因而我認為這也是一個很好的比喻，表示出修和的極度困難。
但關於這一點，有句聖經說的很好，並且強而有力，那就是保祿宗徒的勸勉：「與天主和好吧！」（格後5:20）我們注意到，許多的合一、修和與完全和平的邀請，連在有同樣信仰的人中，也會可能毫無效果，盡付東流，使人不禁大感失望與無奈，並發現保祿的話也是荒謬。
這句話雖似荒謬，但我們還是接受，因為他不說：「你們修和吧！你們要相親相愛！你們要完全兄友弟恭。」而說：「你們與天主和好吧！」我們認為，能夠接受保祿這話的荒謬矛盾，是在於我們明白必須先與天主修和，才能超越無能為力並達致持久修和的這一事實。
6.
修和：人人都需要沒有心靈的悔改，不可能有持久而穩定的和平與修和，無論在社會方面或政治方面都是一樣。反過來說，如果在社會和政治上不能發生影響，那麼心靈的悔改也就是不真純的。
人人都需要修和；我想起了那些曾經食過丸仔和吸毒的大眾，特別是青少年。另外，我亦特別想念那些在監獄中的人。我說的是坐監的人，而不是講監獄，因為，我們注意的是人，注意的終極目的是修和，是使他們完全的再進入於社會之中。我們本來也可以用「恢復」或「重新」這個名詞，但教會慣用的則是「悔改」。悔改的終點是完全的修和，這是從人的尊嚴方面講。
修和，所有的人都需要，因為人人都會有偏差，儘管形式各異。從一般的到暴力的，從回頭是岸到格格不入，從權責人士，或無辜的善良百姓，受壓迫的、或因長期病患者而灰心喪志的人們，統統都需要修和。
這幅圖案是非常的廣闊，我們的關懷也願意能發自於「聖體聖事」，並來自注視那由「聖體」而生的典型社會。加入所有反偏差、反罪惡的搏鬥之中，治標也治本，務求能斬草除根。當然罪惡的根，往往隱而不彰，細如牛毛，就像毒瘤，無形地侵蝕著我們的社會。像吸毒、販毒、色情、貪污、幫派等等，都是嚴重而集體的社會偏差。
修和是一個進程，不只是一個終點和一個完美的境界。我們不能說，我們還沒達到、我們作不來，重要的開始是邁步向前走，邁出我們現在能夠邁出的一步。
我想，了解懺悔和修和、教友們需要共同努力向前邁進，這是極重要的。再者，在教會的所有結構中，在一切的重要事件上都很明顯，擺在眼前，天天都可證實。可是我們的惰性，懶於聽、懶於懂：「你們有眼看不見，有耳聽不見，你們不記得，還不了解。」（谷8:18）不許我們足夠地注意它，也就這樣繼續把教會的事務，連修和在內，都沈積凝固在近乎完美的願景之中。也就因為如此，我們才認為自己做不來，常常原地踏步，講的都變成了空談，而不能把我們帶到本來渴望達到的境地，無論是家庭、堂區、社會或國際都是一樣。
我們每年都過將臨期、聖誕節、四旬期、復活節和聖神降臨節等，這又是為什麼呢？這是說，人的進程沒有止境，常常在動，總沒有結束，常像是在起步，常在動。這樣慢慢地，無論是個人、無論是團體，都日復日地，走向圓滿。縱然有時也會發生危機、但可再考慮和重新開始。
7.
千禧年：修和的喜訊悔改補贖的途程在於常常更圓滿的接受寬恕的福音，也就是接受天主仁慈的大好消息，而這亦是千禧年的重要訊息：天主在耶穌的逾越中，消滅了我們的罪惡，給了我們一顆新的心。這個福音在我們心中，展現了一片遼闊的靈性遠景。
對於罪惡，我們得到了新的而具體的意識，意識到罪惡在我們心中好像不義扎根置基，在我們對人的態度上抽枝長葉，進而使壓制的根苗在我們心中更加強固。我們確信天主的仁慈毀滅了罪惡，也幫助我們去發現並走向相反的路，把自我自私連根拔除。
若把事情更周詳的評論，我們還會發現，要超越社會的分裂與鬥爭，固然需要政治意識型態來作分析與干預，但也需要更深入、更完整、更明智的去正視人的生命。這樣才會幫助我們了解外在的惡是來自內在的根，對於惡的分析，應著眼於真誠尋求人之真正和全部的福祉。首先大家還必須相信，要決定性地戰勝邪惡，需要全體人類的努力，但也必須向全人類天父的救贖工程開放。
綜合來說，人戰勝分裂和鬥爭的願望與努力，需要一個自清和強化的場所。教會所接受和宣佈的寬恕福音，正是一個這樣的場所。它是由天主的仁慈所賞賜，遠超過我們的每個願望與努力，而且這也是我們一切願望與努力的基礎。
結論
修和是屬於福音本身動力的一件事實，重要的是在修和聖事中接受它。因此，千禧年其中一個特點是有關「大赦」頒佈，要得到「大赦」的特恩，要辦修和聖事是其中重要的條件之一。
好多次人們躊躇不前，因為他們自覺常是一樣，沒有改進。自我的形象，在告解中，每週、每半月、每月出現，依然故我，好像系列產品，絲毫未變。因為生命只是按照幾個外在的步伐在轉動，抓不住自己的內在自我，抓不住自己活動、前進、希望的真義，看不出自己是在動，因而也覺不到進步的樂趣。這樣在告解中接受的補贖，就像重複的動作，三遍「萬福瑪利亞」唸過就算了，其他一切照舊，毫無變動。它沒有變成一個作為、一個開步走，沒有向前推進一步。
這種常常相同的景象、停滯不前的事實，為神父也可能變得無奈，令他失望！反過來，如果一旦神父發現到景象在動，形象有了轉機和生命，人在作他該作的一切，那是多大的喜樂！
我們應當相信，達到向我們個人、和向每一個團體所要求的那種充滿活力，至少是可能的。我們應當不辭辛勞地向前走，善用千禧年的美好時刻，在天主的愛中前進，依靠著天主，祂會帶領我們到祂身邊，拯救我們、支持我們的脆弱，因為是祂從內裡推動我們，以慈愛接納我們，不停地赦免我們。
修和聖事的動力不是無奈重複的動力，因為在這裡，為我、為別人有一個氣孔，那就是赦免。通過這個赦免，我們舉步向前，這樣我們也就變得更真純，以平安去履行修和的使命，以喜樂去改善環境，締造和平，伸張正義，可以使香港社會，更加美好，合乎人性，安和樂利，成為上主所祝福「流奶流蜜之地」。
參考書籍
教宗若望保祿二世《第三個千年將臨之際》宗座文告，1995，天主教中國主教團秘書處出版。
教宗若望保祿二世《兩千年大禧年詔令–––降生奧蹟》，1999，天主教中國主教團秘書處編譯。
天主教香港教區「堂區關社組指引」，1999 年8月10日。
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊