千禧年與教會禮儀
趙一舟
神思 第四十四期 二零零零年二月 11-24頁
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摘要
趙一舟蒙席一文除了解釋「公元」與「禧年」的意義及禧年的制訂外，還闡述千禧年的準備及教會對千禧年的期望，希望藉著千禧年的慶典活動，為教會帶來反省、檢討、革新與創新。此外，作者還介紹各類千禧年禮儀慶典活動。文章令人對千禧年有一整體的認識。
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千禧年或稱大禧年是今天報紙、雜誌、廣播、電視等媒體經常出現的一個名詞。可見公元2000年的到來，被視為是世界的大事，在世界歷史上，是極為重要的一年。在一般人的感覺上，在新世紀的開始，人的生活似乎應有許多的改變，有人擔心世界末日的將臨，但總抱著希望，整個世界會變得更好。這些日子來，人民所關心的，是「千禧」蟲的問題，擔心此蟲可能破壞人類生活中的既有秩序，使得天下大亂。實際上，這個2000年為什麼如此重要，可能一般老百姓，並不知其所以然，只知道我人將從公元2000年進入到第三個千年，2001年將開始一個新的紀元。這是值得慶祝的，正如我們每個人慶祝自己的生日，生日有輕重之分，60歲至100歲之間的生日是較重要的，應大加慶祝。2000年在人類歷史的過程中，可以說，是一個重要階段，應該特別慶祝一番，因此社會上也有一些慶祝活動。但一般社會大眾，對「公元」、尤其對「禧年」的來源與原始和今天的主要意義，恐怕鮮有人清楚地知曉。
公元有何意義？
「公元」又稱「公曆」，眾所周知，是今天國際通用的紀元，是大多數國家紀年的標準。公曆元年是耶穌基督誕生的那一年。古今歷史皆以此年為分界點、或中心。基督誕生以前的年代，外文簡寫作 B.C.（Before Christ），或A.C.（Ante Chirstum）均指基督以前，中文稱紀元前或公元前。如50B.C.即公元前50年。基督誕生以後的年代，外文簡寫作A.D.（Anno Domini），原拉丁文指主的年代，亦即耶穌以後的年代，中文公元2000年，外文寫作2000A.D.；因此基督徒常用「主曆2000年」，表示人類歷史年代的計算，實際上，是以基督為中心的。依據基督徒的信仰，聖經的啟示，耶穌基督的確是人類歷史的中心。人類生活在時間中，時間有開始，也有終結，日以繼夜地邁向終結的那一天。在這時間的進程中，基督徒確信常有基督臨在，因為每一年都標誌著A.D.（anno Domini），意即：這是主的一年。耶穌基督是時間的主，一如聖經所言：「耶穌基督昨天、今天直到永遠，常是一樣」（希13:8），亦即祂常與時間同在。在復活前夕守夜禮儀中，祝聖蠟燭時，教會表達此一信仰：「基督過去和現在，原始和終結，阿爾法和奧默加，一切時間屬於祂，一切世代也屬於祂，願光榮和權力歸於祂，直到永遠。」無論世人信或不信、接受或不接受祂，祂確實臨在我們的時間中。「每一年、每一天和每一刻都包括在基督的降生和復活內」（參閱《第三個千年將臨之際》10號）。所以，「過去年代的計算，幾乎到處都以基督的降生開始，教宗說，這是件頗具意義的事。」（參閱同上15號）。公元也可以稱作基督的年號，它不同於歷代以來帝王的年號，隨改朝換代而中斷，而基督的年號A.D.，我們相信，會延續到世界末日：耶穌曾說過：「我將同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪28:20）。
何謂禧年？
在羅馬教會傳統中，禧年又稱聖年，是一項極為隆重、嚴肅的宗教大事。其原始應回到聖經時代，舊約時代已經有禧年的建立，依照肋未記（25:8-14）的記載：「你應計算七個安息年，即七乘七年，七個安息年的時期，正是四十九年……你們應在全國內吹起號角，祝聖第五十年，向全國居民宣佈自由，為你們是一禧年，人各歸其祖業，人各返其家庭。第五十年為你們是一禧年，不可播種……你們只可吃田地自然生的。」宣報喜年的到來，他們所吹的號角是羊角，希伯來文稱Jobel，這是西方語言Jubilee（拉丁文Jubilaeum）一詞的字根。此字有喜樂的意思，因為它為人類宣報喜訊。在新約中，耶穌宣稱，祂來是為滿全舊約的禧年，實踐依撒意亞所預言的：「上主的神臨於我身上，因為祂給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放……使受壓迫者獲得自由，宣報上主恩慈之年。」（路4:18-19，依61:1-2）耶穌的一生言行就是在實踐上主的「恩慈之年」──向人廣施恩寵的禧年。可以說，是耶穌開始了新約的禧年。祂的降生成人給全人類帶來了救恩的喜訊。
對教會而言，禧年就是「上主恩慈之年」，在這一年中，透過天主的恩寵，罪惡得赦免，罪罰予以寬恕，人民間的糾紛得以和解，依照傳統，教會頒賜大赦。整體來講，禧年紀念主耶穌基督降生救人的奧蹟。是透過耶穌，人類得到天賜恩寵。禧年又稱為「聖年」，因為它不但以神聖禮儀慶典及活動開始、慶祝並結束，而且其主要目的是讓信友度一個更聖善的生活：強化信德，鼓勵力行愛德，促進在教會中、社會上的團結、共融，召喚所有基督徒對基督的信仰更真誠、更堅強，承認祂是我們基督徒、也是全人類的唯一救主。
禧年的制訂
在教會中禧年的舉行，首先由羅馬教宗宣佈。第一個禧年是由教宗柏尼法第八世頒佈詔書，決定於1300年舉行的。通常聖年舉行的決定是針對時代的、社會的背景，以及教會及信友的需要。透過教會的訓導、宗教活動，尤其朝聖，加強信友的信德，導引人類認清生活的方向。第一屆禧年後，關於決定禧年日期，就逐漸制度化，在教會歷史過程中，曾規定每一百年，每五十年，每三十三年，或每二十五年舉行一次聖年。教宗保祿二世（1464-1471）決定每二十五年舉行一次聖年，是為提供給信友得救恩的更多機會。此後教會就每隔二十五年舉行聖年。但是，基於特殊的理由，或為了某一特殊的大事件，教宗有時會宣佈一個「特別聖年」，而不受年數的限制。在我們這一個世紀裏，就有過兩次「特別聖年」：教宗碧岳十一世宣佈1933年為聖年，以紀念基督贖世1900週年；教宗若望保祿二世宣佈1983為聖年，以紀念基督藉著死亡與復活救贖世界1950週年。通常聖年從聖誕節開始，到次年聖誕節結束。但特殊聖年不同，時間長短，視需要而定：可能是一年、數週、數月、甚至數天。
舉行聖年的方式，一些習慣、舉辦的活動與舊約的禧年有所不同。聖年慶典的主題是以基督為中心。祂帶給人類得救的喜訊，引導人穩走人生的正路，好能平安地抵達天父之家。聖年中的種種活動，主要是宗教性的、精神層面的。外在的主要活動包括：到聖地（如以色列）、羅馬等地朝聖，加深對基督及其教會的認識和信仰；鼓勵信友為自己及人類的罪惡作補贖，在生活中實行愛德善工。通常教宗在聖年時都頒賜大赦，信友滿足所定的條件，可得到罪罰的赦免。鼓勵信友多利用告解聖事，達到心靈的革新，與天主和他人的和好、共融。總之，禧年，對教會來講，是整個教會為了基督的救世大業，公開地、隆重地向天主謝恩，並熱誠地、密集地為自己、為全人類求恩祈福的一年。因此，祈禱成為聖年慶典的靈魂。
千禧年
千禧年是指的公元兩千年，英文簡稱Y2K（=Year 2000），實際上2000後應加上A.D.，意指主〔基督〕降生後兩千年。禧年主要目的，是為紀念並慶祝聖言（天主第二位）降生成人的奧蹟。公元兩千年是基督誕生兩千週年紀念，是值得大事慶祝的。教宗非常重視這2000年大禧年。從他就任教宗開始，就常提醒我人要慶祝此2000年之禧年：「在我就任教宗的第一項文件裏，就曾明確地提過這偉大的禧年，並鼓勵將這段等待的時期，當作一個「新將臨期」度過，我們曾多次重複此一主題」（宗座書函《第三個千年將臨之際》23號，下簡稱《 千年 》）。事實上，教宗及教會本世紀中的各種活動都在為此禧年作準備。於1994年11月10日，教宗就頒發了該宗座書函：拉丁文為Tertio Millennio Adveniente，勾畫出比較詳細的準備計畫。準備期分兩個階段：（一）從1994到1996年，成立聖年委員會，幫助信友對此聖年的重要性及意義有所認識。（二）由三年期組成，完全導向基督降生、拯救世人奧蹟的慶典。天主的救世計畫是聖三的行動：天主派遣聖子降世，是要人經由基督、在聖神內、走向天父，最後共融於天主聖三內。故此，教宗訂立了三年的近程準備期：第一年（1997）是基督年，以「耶穌基督是昨日、今日、直到永遠的世界的唯一救主」為主題。在本年中應透過禮儀、讀經、要理講授幫助信友認識基督，加強對基督的信仰，革新基督徒生活。第二年（1998）是聖神年，要我們透過禮儀慶典和祈禱重新體驗並感念聖神的臨在，聖神在教會中、在聖事中、在我們個人生活中的臨在和行動；也使我們更敏銳地聽到聖神向我人所講的話，隨從祂的指引，從事新福傳，追求基督奧體的合一。第三年（1999）是聖父年，要我們轉向天父，讓我們體認到祂的無限仁慈。基督徒生活的全部就像通往天父之家的盛大朝聖之旅。天父召喚我人，依靠救主耶穌，走上悔改的旅程，好能像浪子一樣回到慈父的懷抱。
千禧年（2000）是這幾年來遠程與近程準備的目的，本年也可稱為聖三年，慶典的主要目標是光榮、感謝天主聖三----萬事萬有的根源。人生最終目的是藉著基督、在聖神內，到達天父那裡，進入到天主聖三愛的共融中。
對千禧年的願景
為準備慶祝此2000年大禧年，教宗頒發了兩個重要文件：《第三個千年將臨之際》和《降生奧蹟》詔令（1998年11月29日），表達了教會對千禧年慶典的願景。今簡述如下：
1. 這應該是我人讚頌和感恩的一年：在此聖年中，要特別感謝天主聖子降生成人的大恩，以及祂所完成的救贖大業：為人建立教會，使之成為聖事，人類藉以與天主交往，親密地結合（《三千》32）。禧年是「上主所降福的」，是我們獲得特殊恩寵的機會，也應該是喜樂的時刻。同時邀請其他宗教信仰的人分享我們的喜樂。
2. 應該是悔改與和好的一年：教會與個人應對過去深自反省，在過去所有的罪過，尤其損害天主子民合一的罪。這需要藉由悔改來使自己淨化，進而積極地追求所有基督徒的合一、共融，透過有關教義的交談、共同作合一的祈禱，逐步地邁向合一（《三千》16，33-34）。
3. 應該是更新並加強為信仰作證的一年：教會是殉道者的教會，第一個世紀的教會是從殉道者的鮮血中產生出來的。在我們的世紀裏更需要為信仰勇敢作證的聖人聖女。實際上，在我們這最近的世代中，有許多信徒為了基督坐牢、傾流鮮血，證實教會確實是殉道者的教會。禧年時，教會也讓我們特敬殉道聖者，效法他們為基督作證的榜樣，敬禮殉道聖人也就是在他們身上敬禮基督---原始殉道者。（《三千》37）
4. 應是實踐「新福傳」的一年：近年來教會的不少會議都強調在現代福傳的重要，並需要採取新的步驟傳布基督救贖世人的福音。除神職人員外，平信徒也應覺悟並負起自己福傳的使命和責任。今天許多人對宗教的冷漠，倫理生活的混亂，基本價值觀的倒置，信仰受到挑戰，在在都要求教會把基督的喜訊、希望和仁愛的福音傳播到迷失生活方向的人群中。（《三千》21,36）
5. 應是基督徒重新思考濟貧問題的一年：貧富不均的現象存在於許多國家中，也存在社會大眾間。教會承受了耶穌降生成人的使命：有援助貧困、保護弱小、建立社會正義的責任，實際上，教會在這方面，一直在努力作。信友在日常生活中也要以信、望、愛的精神和具體的行動，彰顯基督對貧困的關愛。（《三千>》13）
總之，千禧年，對整個教會來講，是對天主創造、救贖工程隆重感恩的一年；是教會深自反省和檢討的一年；也應是從事革新和創新的一年。希望透過千禧年的各種慶典活動，教會有一個新面貌呈現出來，使人更容易認識聖言降生成人的基督，承認祂「昨天、今天、永遠常是世界的救主」。
千禧年慶典的禮儀
由羅馬聖年中央委員會所已經編訂好的禧年慶典節目（2000年聖年年曆），得知此次大禧年的各種活動。很明顯的，禮儀是大禧年慶典中極重要的成分。在整個一年中，從開始到結束，在羅馬可以看到各類型禮儀「大展」。能到羅馬參禮的信友有福啦！為許多信友確是「千載難逢」的機會。
千禧年慶典，依照教宗的意思，各地方教會應盡可能與羅馬同步舉行。不能去羅馬朝聖的信友，仍可參與在本地舉行的禮儀活動，獲取聖年的神恩。依次簡介千禧年的禮儀慶典活動。
1. 開啟聖門的禮儀及聖年開幕禮儀
依照傳統，教宗在聖年開始，舉行開啟聖門儀式。教宗是在聖誕節前夕子夜彌撒前，開啟聖伯鐸大殿的聖門。禮儀進行程序是這樣的：教宗與遊行隊伍，唱著聖詠來到大殿聖門前，教宗用一個鋃頭敲打關閉的聖門，同時說：「請給我敞開正義之門，我要進去向上主謝恩，請給我把門打開，因為天主與我們同在。」當聖門啟開時，群眾歡唱聖詠99首：「普世大地，請向上主歡呼，高唱讚美詩進入祂的庭院」；教宗接著說：「這是上主的門，正義的人要進入。」然後祈禱說：「在這一年的過程中，我們的罪得到完全的寬恕和赦免，願我們蒙主召喚的那一天，能夠靠祂的大慈大悲獲享天上的光榮。」此後，教宗領導遊行隊伍越過聖門，進入大殿，舉行子夜彌撒。同時歌詠團唱讚美詩「有福的耶路撒冷城」。
教宗在其詔書《降生奧蹟》（8號）中簡要地說明開啟聖門的意義，跨越聖門表達我們經過基督從罪惡到恩寵的過程：耶穌說過：「我是門」（若10:7），除非經過祂，誰也不能到天父那裡。這儀式提醒我們，教宗說，每個信友有跨越門檻的責任，就是要宣認基督是主，加強對基督的信仰。如此，我們能在聖堂中藉著參與感恩祭宴，準備並希望有一天能進入天庭，參與羔羊的婚宴。
地方教會雖然不能舉行開啟聖門儀式，因為沒有聖門可開；但是聖年開幕禮中有隆重進入主教座堂禮：教區主教與遊行隊伍到聖堂門檻前，首先向群眾顯示福音書（也象徵基督），向福音書獻香，然後唱：「我是永生之門，進入天鄉之門；我的子民，請跟我來，我要領導你們獲得救恩。」然後群眾答唱：「我們都是上主的子民，是祂牧場的羊群，我們要進入祂的聖殿，報謝善牧的大恩。」於是，主教首先跨越門檻進入座堂。這儀式也凸顯門的象徵意義。
在我們日常生活中，我們時時處處出入很多的門，尤其每個主日會進入聖堂的門，應常使我們想起，耶穌是我們進入天國的必經之門，誰不經過祂，不能到天父那裡去。耶穌來到世界，是為給我們重新開啟由於原祖之罪所關閉的天國之門；祂自己是門，先為我們打開，也就是祂的聖心之門，讓我們進入祂愛的內室中，暢飲永生的泉水，分享祂準備的聖宴。門的象徵也可應用到我們自己身上，每一個人都有自己的「心門」，天主願意把我們的心作為祂的聖殿，我們須把心門打開，天主才能進入。聖年的開幕儀式，也提醒我們要打開我門的心門，迎接救主，進入到我門的生活中，使我門的生活基督化。
2. 跨年守夜禮儀
聖年中央委員會特別為跨越到2000年和跨越到2001年提供了舉行守夜禮儀的資料。教會的守夜禮源自很老的傳統。古時已有每個主日和在殉道者墳墓守夜的習慣，後又有所謂的「集合站」的守夜禮（Stational
vigil）。在歷史過程中，逐漸引進了大慶節前的守夜。時至今日，教會仍保留而必須舉行的是復活前夕的隆重守夜禮，它被稱為教會守夜禮之母。此外，教會也鼓勵信友及神職在主日及大節日前夕作守夜祈禱（參《日課總論》72-73）。守夜一詞有守候、期待的意思，其主要目的是為了期待重要人物的到來，或為了某項大事做好準備。就如耶穌講的十個童女的比喻，她們守夜期待新郎的到來（瑪25:6）；又如耶穌所說的家僕應時常警醒等待主人回來（谷13:35-36）。跨年禮中的經文所表達的主要內容：回顧與期待，感恩與求恩。透過讀經和禱詞，讓我們回想天主在祂奇妙的計畫中，對我們所作的偉大事蹟，尤其祂的聖子所完成的救贖工程，應當讚美天主、感謝天主。在此守夜禮中編入了獻香儀式：主禮高舉香爐，同時會眾詠唱詩歌，象徵把我們的讚頌之祭呈獻給天主。在祈禱中，也讓我們瞻仰將來天主救恩計畫完成時的遠景，為此守夜禮提供了一篇重要的讀經、默示錄（21及22章），激發我們對天國的嚮往、熱誠的期待，那時天主將親自與我們同在，拭去我們的一切眼淚，再沒有死亡、悲傷、哀號、苦楚。目前我們仍在邁向天國的朝聖之旅途中，會遭遇到困難、阻礙，故此需要懇求天主的助祐，以及聖母和諸聖的代禱，使我們有一天能安抵新耶路撒冷，分享羔羊的聖宴。
3. 集合站禮儀
在聖年禮儀手冊及聖年年曆中，多次提到Station（暫譯為集合站），意指一個信友集合的場所，召集教友在一指定地方，然後遊行到聖堂參與由主教主持的禮儀或彌撒，稱之為集合站禮儀或彌撒（Stational liturgy or Mass）。古時在羅馬通常由教宗在其他主教、司祭團、執事等陪同下主持此類彌撒，在教區中則由主教主持，有司祭團及各堂區教友代表參與。這是初期教會舉行彌撒的正常模式，它強調教會的團體性、彌撒聖祭的團體性及唯一性。約在第七、八世紀後，由於教會分佈漸廣，堂區增多，而必須由司鐸主持堂區彌撒，舉行集合站禮儀的習慣就逐漸消失了。不過梵二禮儀革新仍然鼓勵此類禮儀的舉行：「大家應該重視那圍繞著主教，尤其在主教座堂，所舉行的禮儀。大家要深信，天主的全體子民完整地、主動地參與同樣的禮儀行為，尤其參與同一感恩禮、同一祈禱，由司鐸團和職員圍繞著主教所主持的同一祭台，實在是教會的主要表現。」（《禮儀憲章》41）最近幾年來，台北教區在基督君王節由主教所主持及各堂區司鐸和教友代表舉行的共祭彌撒，可以說，就是集合站式的禮儀。同樣，聖年的開幕儀式、跨年守夜祈禱聚會等禮儀慶典也具有同樣性質。因此應鼓勵教友，在堂區主任司鐸領導下踴躍參加此類禮儀慶典，以顯示教會的生命力及一體性。藉此也使教友感覺到自己是教會大家庭的一份子，以及彼此的共融關係。
4. 燭光禮（Lucernarium）
燭光禮也可稱為點燈禮。猶太人有些日子的晚餐時，如安息日前夕之晚餐，必行燭光禮（點燃燈並予以祝福），為安息日做準備。初期教會在聚會共用「愛宴」（agape）時，也舉行一種燭光禮。在沒有電燈的時代，夜間的活動需要燈光照亮，但後來逐漸把點燈的行動予以禮儀化，並賦予象徵的意義。把耶穌是真光的主題融入在點燈時所詠唱的讚美詩中。古代幾乎所有教會都有燭光禮舉行的記載，尤其在舉行晚禱時，故此晚禱也稱為燭光禮。東方教會，時至今日，仍在主日晚上舉行有燭光禮的晚禱。羅馬教會約在第七、八世紀後，只保留了復活前夕守夜禮中的燭光禮。
聖年禮儀手冊所提一些儀式，尤其在晚間舉行的禮儀慶典，多包括燭光禮，鼓勵各團體在可能的範圍內舉行。因為光具有豐富的象徵意義。聖經，無論舊約或新約，提到光的地方很多，也多具有象徵的意義，比如：它象徵幸福、快樂、生命、智慧、救恩，尤其象徵天主，因為祂是以上所述一切的源頭；路加福音稱基督是「啟示異邦的光明」（路2:32），耶穌也自稱是「世界之光」（若8:12,
9:5, 12:46）。教會透過聖年的禮儀推行，更好說，恢復古代燭光禮的習慣，深具意義：今天的人類生活在罪惡的黑暗中、價值觀的迷惘中，不知何去何從，需要真光---基督---來照耀，指點迷津，指示人生正當的方向。禮儀手冊為將臨期、四旬期以及幾個慶節提供了聖道禮儀（Liturgia Verbi亦稱聖經頌禱），鼓勵在堂區或修會團體中舉行，可作為晚禱，並以燭光禮開始，藉以加深對光的體驗、對基督的認識。
5. 為基督徒合一祈禱週及為各宗教合作祈禱禮儀
基督徒的合一問題是教宗任職以來最關心的問題之一，他也希望所有基督徒在邁向合一的路上，在此聖年中，有所進展。教宗在其《第三個千年來臨之際》說：「從大公主義觀點來看，這〔聖年〕為基督徒是很重要的一年，基督徒要一起注視唯一的主基督，加深我們在祂內合而為一的承諾，以符合祂向天主父所作的祈禱。」因此教宗要求在此聖年中能與其他基督徒一起舉行某種形式的慶典，使這聖年在所有基督徒之間成為一個共融、祈禱和對話的機會。為此教廷聖年委員會與其他基督教會合作編訂了2000年為基督徒合一祈禱週的禮儀慶典。其主要內容包括讀經、祈禱和反省；也參照東方教會復活節慶典編入了一式較特別的燭光禮。各地方教會應盡可能與其他基督教會朋友共同舉行這祈禱的禮儀。雖無其他教會朋友參加，教會也希望堂區及修會團體能舉行此祈禱週的禮儀，祈求天主助祐，早日達到教會的合一。
聖年不僅為基督徒，也為所有宗教、所有人民。因此聖年的活動也顧及其他的宗教。宗座宗教交談諮議委員會準備了一些資料，提供給地方教會做參考，主要目的在使信友加深對五旬節奧蹟的意識。資料標題：為不同宗教之間的合作祈禱日，
應在五旬節（聖神降臨）日舉行。內容包括：反省提要，信友禱詞，默想及祈禱的提要，延續祈禱及默想，有關「禧年宗教交談的幅度」等。資料很豐富，但未提供舉行禮儀的架構，是要地方教會或團體利用此資料依照當地需要自行編訂禮儀的模式。簡單的基本架構：讀經、反省（默想）、信友禱詞、結束禱詞，這些均包括在資料中，可選取合適的，予以編組。
6. 四旬期及將臨期聖經頌禱
四旬期主要目的在準備復活節的慶典，其禮儀，尤其主日甲年的彌撒禮儀，與入門聖事禮儀配合，是為準備望教友在復活節領受入門聖事，同時讓已經受洗的信友重新體認入門聖事的大恩，慶祝逾越奧蹟。禮儀手冊提供了針對五個主題所編訂的聖經頌禱（聖道禮儀慶典），可分別在四旬期中舉行。這些主題均與入門聖事有關，是望教友領受聖事的最好準備，也能幫助信友強化信仰生活，更深入地活出逾越奧蹟：追隨耶穌克服罪惡和死亡，邁向聖德和生命的道路。
聖年禮儀手冊也為2000年的將臨期提供了四式聖經頌禱，內容強調耶穌是救恩史的中心，也是整個人類歷史的中心。身為基督徒，在此世應度信、望、愛的生活，為基督作見證，期待著主耶穌的再度來臨。這是四式聖經頌禱的主題。這些頌禱均可由平信徒主持；實際上也可作為晚禱，加入一些取自日課晚禱的經文即可。
7. 與聖年有關的兩個慶節
聖年的禮儀集中於基督的奧蹟，隆重慶祝耶穌聖誕、主顯及復活節，此外也特別重視「預報救主降生節」以及「聖伯鐸及聖保祿節」。為此二節日提供了頌禱禮。前者是為讓我們更體認聖母在聖子降生奧蹟中的角色，而加強對聖母的敬禮（參《 降生奧蹟》19號）。後者是為讓信友了解聖年具有羅馬的特色：去羅馬朝聖者定要到二位大宗徒墓前祈禱，為伯鐸的繼位者、教宗，為所有宗徒的繼承人、主教們祈禱，重振教宗與主教們的共融，使教會在他們領導下，順從聖神的啟發，勇往直前，傳播基督的福音。
此外，禮儀手冊為聖堂奉獻日週年以及為紀念個別教會的開教者，也提供了一些建議和簡單的頌禱儀式，個別堂區團體或教區可遵照舉行，為加強信友的教會意識，並為從開教者所接受的信仰感恩，並飲水思源，感念傳教士開教工作的辛苦和奉獻精神。
8. 聖年閉幕禮儀
結構上，閉幕禮與開幕禮相同：禮儀在一集合站開始，然後遊行到主教座堂，舉行主顯節日彌撒。此彌撒與開幕彌撒同樣是集合站彌撒（Stational Mass），故教區聖職和信友應盡量參加，為在聖年中所獲得的神形恩賜感謝天主，也為聖年過後的教會、為所有信友求恩，助祐我們邁向新時代，面對新挑戰。因為聖年雖結束，天主「恩慈之年」不會結束。主耶穌昨天、今天、直到永遠，常一樣地與我們同在，領導我們、照顧我們，偕同我們邁向永生的羊棧。
結語
根據聖年中央委員會所提供的聖年禮儀手冊《讚頌世紀之主》，對聖年中所舉行的各式禮儀，做了簡單的介紹和詮釋，希望信友對聖年的禮儀有所了解，對靈修生活有所助益。禮儀是教會最卓越的祈禱，而祈禱是聖年的靈魂。禮儀慶典是慶祝聖年最主要的活動。它幫助信友活出聖年的意義，獲得聖年的恩寵。為了加強禮儀生活，教會也鼓勵眾信友多行熱心敬禮，如在星期四朝拜聖體、在星期五舉行十字苦路敬禮、星期六誦念玫瑰經等。聖年中央委員會也曾編訂了「聖年年曆」，給我們指出聖年中在羅馬舉行的各種禮儀慶典和各種活動。寄望各地方個別教會盡可能同步舉行，予以配合，如此全球個別教會和信友，異地同聲，讚頌世紀之主。
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