教會本地化
鄭生來
神思 第四十期 一九九九年二月 47-49頁
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摘要
鄭生來神父的文章指出在亞洲主教會議上，本地化的討論受到重視。亞洲的多元化要求多方面的交談，作者特別提出四方面的交談，即與其他宗教、與不同文化、與社會邊緣人士及與生態環境的交談。
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本欲考慮參考1998年4月19日至5月14日，亞洲主教會議有關本地化的發言和資料後，再作較詳盡的分析，遺憾的是很難找到資料。
幸好在電腦網絡上找到些資料，以及黎太在香港聖神修院圖書館為我影印的資料，還有林純慧小姐給我傳真的有關報導；我決定看看亞洲主教會議對教會本地化有何啟發，這可能比我原先的考慮更佳。
聽聞有人看到香港教會遞交的文件，與其他地方教會的文件比較之下，覺得很失望。雖然，香港教會在會議上談論到有關中國大陸教會的發言，相當引人注目，但在本地化問題上卻似乎沒有什麼。
會議前，積極推動香港教會討論參與、提交意見，相信最努力的莫過於恩保德神父。在會議的匯報中，我見他木無表情，問他何以不發表意見，看他的樣子是「無話可說」。香港教會在本地化方面看來不夠積極，但在亞洲主教會議上，本地化的討論是被受高度重視。
很多地方提到他們的教會仍是過於西方化，若然要本地化，在亞洲的教會需要有亞洲的面貌。亞洲其中一個特色就是多元化：多民族、多語言、多文化、多宗教、多禮節，整個亞洲本質上和透徹地是多元化的，要劃一化亞洲，就是要扼殺亞洲豐富的文化資源。
要發揮其獨有的特質，亞洲教會必須要具有創意的多元化。如果要說合一，其含意就是說動態式的和諧，並非死板的劃一。
不少主教要求要有更大的自主才可發揮，擺脫五個世紀以來的地方蠶繭，而從本地化中重生，在亞洲內以新的方式活出教會的特質。
這樣，教會要提倡高度的參與和共負責任，不應只是西方拉丁禮的複製品，而具備自己的特性，教會亦要面對亞洲的實況，例如貧窮和婦女的問題。
亞洲天主教徒，是屬於極少數份子（3%），而要學習有「小群」的特質，擺脫凱旋式和高傲的方式，謙卑地作僕人的教會，做酵母、鹽和光，更強調教會為「天主子民」這個形象。
教會本地化，就是植根在教友生活中，亞洲主教會議也談到教友角色的重要性，會議指出有不少徵象顯示，聖神在即將來臨的第三個千年，將是教友的年代。這樣教會本身可能可以與當地人民更接近，與人民的生活、歷史、掙扎、願望有著息息相關的聯繫。
教會的神學、禮儀、藝術亦要更本地化，信仰怎樣成為思想、行為和價值觀的整合部份？
亞洲的多元化，要求多方面的交談，豐盛教會與人生。
亞洲的多宗教和靈性傳統，似乎比西方更強調對神的體會。在基督徒信仰與其他宗教的交談中，可使教會更具創意地發展，在體會基督過程中，在交談中，受多宗教和文化的影響之下，更可多姿多彩地體會基督為師傅、修和者、治療者、解放者、照亮者、慈悲為懷者、窮人的朋友等。
害怕創新意的人，可抹殺這豐富的創意；有人說，會議中所用的電腦有個特別的病毒，就是每逢電腦輸入主教們要求更多的自主、自由、真正的共負責任、信任或對亞洲神學家讚賞等等，這些意見會給這不明來歷的病毒抹去。
無論如何，這次會議是值得的。
會議亦經常提到三重交談，與其他宗教、文化和在社會邊緣的人交談；我覺得是時候加多一環，就是生態環境。
會議雖然經常提到生態環境的問題，但似乎還未足夠體會生態環境不單單是污染和保護的問題，而是與上主與祂的臨現和運作息息相關，與人的心靈和整個宇宙的發展、聖神的動向以及天父旨意尤關。生態環境是本地問題亦同時是普世性問題，牽連既廣且深，可觸及到每一層次，無論是宗教或無宗教、精神或物質等都是。
所以，的確是時候加入交談的行列，成為亞洲教會本地化之中要進行四方面的交談，包括其他宗教、不同文化、社會邊緣的人以及生態環境。
教宗在他的《信仰與理性》通諭的第十五節，有意無意間觸及到亞洲靈性傳統和探討心得。通諭中引述了申命紀30:11-14來談天主愛的計劃和真理：「其實，我今天吩咐你的這誡命，為你並不太難，也不是達不到的。這誡命不在天上，以致你能說：『誰能為我們上到天上，給我們取下，使我們聽了好能遵行呢？』也不在海外，以致你能說：『誰能為我們到海外，給我們取來，使我們聽了好能遵行呢？』其實，這話離你很近，就在你口裏，就在你心裏，使你遵行。」
聖奧斯定同樣說，不要游到遠處，返回你自己之處，在人深處，就在這裏存著真理。
這是亞洲靈修的特點，也是亞洲神學與著重理據推理不同之處，最重要的，是天主創造人和宇宙中深層運作的奧秘。
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