世界主教會議
為亞洲特殊會議面面觀
韓大輝
神思 第四十期 一九九九年二月 17-26頁
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摘要
韓大輝神父以神學專家身份參加會議，獲益良多，故以文章和讀者分享他的感受，如普世教會的共融感，會議的集體本質，百花齊放的發言，向亞洲人福傳的問題，向亞洲的靈修借鏡等。
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我是以神學專家的身分，被邀請參加是次主教會議，為我是難能可貴的經驗，本文嘗試從不同的感受，報導這次經歷。
1. 梵蒂岡大觀園
以前我來梵蒂岡只參觀伯多祿大殿，從最底層的伯多祿之墓爬到堂頂，已覺得了不起。可是，現在能入住梵蒂岡的「瑪爾大之家」，有機會觀光這聞名的小國，就如劉姥姥入大觀園的感覺。在不同的機會及友人的帶領下，參觀市政廳、國務院、圖書館（連博物館）、大花園……。大清早彌撒前，可見到一些主教穿了運動裝，晨運或緩步跑，有些卻忘記帶通行証，遭到守衛問話。這個既國且都的地方，有兩個特點，一是古色古香，二是宗教感強。這是一個由教會多年來塑造的普世中心。
主教會議選擇在此召開，象徵普世教會共融的意義，就今次來說，是整個教會關心亞洲，事實上，也有其他大洲的主教出席。此外，還有一個實際理由，主教們聚居這裡，有很多實務可與教廷和其他教區協調和處理。在大會期間，各代表都有很多非官方的社交和活動 。 很多主教探訪自己以前讀書的大學，與同學或朋友聚舊；走訪教廷的部門，打好關係（亞洲特色），順帶處理教區的工作；拜訪修會長上，請他們協助自己教區工作；探望自己教區的神父或修士，關心他們在羅馬讀書的情況；與一些本國駐梵或駐羅的政要見面。當然，這些活動是雙向的。教廷、修會、大型機構等也會在相關的事上，找主教們商談。教宗本人也趁此良機，分小組請與會者吃飯，以增情誼。往往這些非官方的活動，帶來的效益比官方的更大。
為此，自60年代，這裡便開始建立開大會的系統，由主教會議總秘書署管理。他們除了會前及跟進工作，還要兼顧後勤的協調。參會者的食宿、交通、會場內的座位、閉路電視、廣播、各種設備、禮儀、文件、及會議廳外的電話、郵務、信件格、錢幣兌換、售書處、報紙、機票服務等。從1967年及至是次主教會議，包括常會、非常會和特別會，共有17次之多，一切安排非常專業，經驗極為豐富。
2. 秘書的秘書
大會開幕前一日，我飛到羅馬，然後就趕去秘書署報到，他們已準備好一個書包，內有所需的資料。大會總秘書石好德樞機召集我們，並說明我們工作的程序，就是協助大會總發言人單國璽樞機的工作，他要引發大家討論，收集大會的發言作綜合報告，引導教長們制定提案，待大會投票後，交給教宗。整個會議的作用是諮詢性，讓教宗聽主教們的意見。
單樞機還有另一個重要伙伴，就是專門秘書Menamparampil總主教，他要領導我們的工作，尤其在綜合意見過程中，給予篩選的理由。整個會議中主要有兩個發言方式，一是全體代表大會，教長與旁聽員可發言，二是小組會議，我們作為專家的，只可在小組發言。專家共有十八位，兩個兩個一組。我有幸和田英傑神父一起。到後來草擬建議時，我們再重新分組，有時還要「開夜車」，整個過程就如做秘書的工作，不斷綜合大會的意見。當然，秘書愈高級，夜車也開得愈多。
3. 緣起
主教會議(synod of
bishops)是教宗保祿六世所建立的一個恆久制度，其目的是維繫梵二期間(1962-65)主教們共事的精神。其實早在1959年已有樞機主教提出建立一個諮議性的團體。保祿六世還是米蘭樞機時，已附和這建議。在梵二期間，他也多次提起，並公開表白他建立此制度的意願。於1965年9月15日，他以《宗座關懷》自動詔書，將之成立。
在字源學上，synod由兩個希臘字組成，syn一起，odos道路，意謂走在一起。就天主教的制度而論，是指普世教會的主教們，透過他們選出的代表，聚集一起開會，以促進教宗與主教間的密切聯繫，並以其意見，協助他管理整個教會，加強信仰及道德，維護教會紀律，研究教會在世界行動中的有關問題。
教宗若望保祿二世也認為，這會議於普世主教的集體性來說，是極有效益的表達和工具。他本人從梵二的會議，及其後的主教會議都有份出席。為預備第三千年的來臨，他在1994年便預告要為各大洲組織一連串的主教會議特別大會，也不介意被稱為「大會」教宗 (papa sinodale)。
4. 群策群力
主教會議為滿全其使命，每個步驟皆以主教「集體本質」(collegial
nature)的方式進行。整個工作穿插分析和綜合的工作，諮詢有關團體，由管治當局下決定，按照雙向的動力，不斷改進和接納新的建議。
在設題時便要諮詢宗主教、有關主教團、教廷主管、修會長上聯會等。所選的題目最好能是普世性的，即適合眾多教會；要現代和迫切的，即激發教會奮力圖強；要有牧民關懷、應用和牢固的教義根基；要切實可行的。主教會議總秘書署董事會開會篩選，並將會議記錄及結果呈交聖座作決定。
選定議題，總秘書署開始草擬《提綱文件》(Lineamenta)，然後交由主教(團)回應，當然主教亦鼓勵地方有關人士收集意見，待秘署收到回應的資料，再草擬《工作文件》(Instrumentum laboris)，作為開大會之用。
大會的動力亦是沿著集體性和諮詢性的方向走。首先，大會討論 ( disceptatio in aula ) 。總發言人為此先作重點說明，稱之為《討論前演辭》(relatio ante disceptationem)，然後主教代表、神長及觀察員發言，交換意見，最後由總發言人《討論後綜合》(relatio
post disceptationem)。第二，小組討論
(circuli minores)。總發言人綜合大會的演辭，主教們按語言分 (此次有英、法、意) 三種小組，共十二個之多，他們須討論總發言人的綜合，並作匯報，大會的演講較為單向和嚴肅，不像小組會議那般有動感。第三，制定建議( propositio )。這須由總發言人將小組意見綜合，然後設定綱領，由小組草擬，最後經大會修改和投票，將結果呈交教宗，作為將來寫《宗座勸諭》的材料。
在一個月的時間內，要聆聽這麼多而雜的意見，和提出建議，雖然吃力，但對與會者非常有用，而且見識大增。在開會過程中，各會員都很認真工作，但亦發生一些趣事。
一次，有一位主教代表在大會中提到《討論後綜合》，他卻把拉丁文relatio post disceptationem 錯說為 post deceptionem，把原有的意思說成「矇騙後的綜合」。另一次小組會議中，一位主教堅持將他教區其中一個少數民族的名字，寫在建議上，以顯示主教會議對此民族特別關懷，小組通過了，但當濃縮所有意見在統一的建議書時，這少數民族的名字不見了，那位主教表示不滿，又拿回小組申訴，小組主席便打趣地說，這名字的消失只可歸咎於電腦的軟件程式，他們是用Curia
friendly，大家都笑起來，因為它意味這程式只挑選那些於Curia教廷友善的意見。
最初兩個星期，全體會議的安排主要讓神長們(包括旁聽者) 發言，幾乎所有可發言的人 (教宗和我們這班專家除外)，都踴躍發表意見，並要書面將之呈交秘書署，另交一份摘要登報。
5. 百花齊放
會中代表最年長的是一位東方宗主教，八十八歲，最年輕的是馬尼拉的輔理主教，四十四歲，而旁聽者最年輕的是黎巴嫩女教友，三十歲。他們的發言近乎三百個，主要是用英語，法語其次，間中也有用意、德、西等歐洲語，只有一位日本主教用拉丁語，教宗打趣地稱許他「挽救」了會議的拉丁特質。
每位發言者盡量從自己的角度講述自己專注的事，充滿地方色彩，顯示主教們的牧民關懷，所以牽涉的題目多而雜，就像亞洲本身一樣，從西伯利亞到馬來西亞，中東到日本，中間包括各式人種、膚色、語言、政經體系、禮儀傳統、高山、平原、河畔、海邊。在開幕和閉幕彌撒中，加插其中一些民族特質，已令人目不暇給，而所用過的方言之多，在場之中，相信只有聖神是不需要翻譯的。總之，聽完了這大堆意見1，就覺得自己對亞洲的認知是多麼淺薄。
6.「進口」救主
有些意見，值得作深入神學思考。首先，是有關基督救主的問題，並大會的主題上標明：耶穌基督救世主及其在亞洲愛和服務的使命，「為叫他們獲得生命，且獲得更豐富的生命。」(若10:10)大家都認同，在羅馬帝國殖民地的納匝肋人耶穌，跑贏了其他救世主，使祂的福音滲入雄霸天下的大帝國，繼而進入世界文明的舞台。可是，福音雖源自亞洲，卻難以在亞洲落腳，大多數主教覺得傳福音，就像推銷「進口貨」一樣，為一般亞洲人，只可拿來用，但要認真地將之視為委身的對象，就很少了。
事實上，教會的愛德、慈善事業，普遍受亞洲人欣賞，但要宣信「進口的基督」為救主，那又是另一回事。主教們多次強調，基督是惟一救主、是絕不能放棄的真理，與此同樣真實的是福音不是為羅馬人度身訂造，而是為所有人的。為此，我們要俯首自問，究竟是否由於西方文化的包裝，令基督只能「進口」而不可入心，還是另有原因？這個大問題，並沒有在這次大會完全解決。
7. 教會訓導和神學的「擂台」
如何向亞洲人介紹基督，當然絞盡很多人的腦汁。有些神學家的理論尚很粗糙，他們為了確定地方文化和其他宗教有救恩價值，似乎已放棄基督是惟一救主的真理，至少其所用的詞句、論據都給人印象，他們已偏離傳統的信仰宣認。更有些神學家，公然拿出來當作福音一般，甚至反對教會的牧者。
在亞洲主教會議的小組討論中，有些問題頗為尖銳，其中一個關於教會訓導和神學家之間的角力。有位主教2引述一位教友醫生的看法：
「我以後也不再看教區的報紙了。本來這是我的精神食糧，但現在刊有太不同的神學立場，甚至彼此對立，連我也弄不清教會要說的道理是甚麼。我們做醫生的，有自己的守則，凡未經證實有效的藥品或治療法，都不會登在普羅大眾刊物上。雖然有人也這樣做，以謀暴利，但最終會受法律制裁的。現在教會內的一些神學家，似乎欠缺專業守則，不顧讀者的神學水平，只為一些神學意見造勢，甚至反對教會的訓導。……」
雖然神學本身是研究，可將理論拿出來作學術討論，但主教們要關注到信仰共融的必要，須照顧一般信友的理解能力，免至引起他們在信仰上的混淆。這裡又牽涉到在同意教會訓導時，神學家該有的態度。
大會一方面要持守基督惟一救主的傳統道理，另一方面對亞洲遠古宗教與文化的救恩意義須作肯定。為保持兩者的平衡，大會也保證神學的研究須有充足的空間，以提出更適合的理論。
8. 穿G-String的人
「一個下雨天，一位男士除了穿著一條
G-String 之外、甚麼都沒有，卻打了把傘從山上走下來。這裡是熱帶氣候，驟雨很多，雨過天晴，不是下雨濕身，便是出汗濕身，這裡的男人，乾脆赤著上身到處跑。可是這人為何要打傘？原來他另一隻手捧著收音機，正從真理電台收聽千里以外傳來的信息……。」這是一位菲律賓主教的發言，他想說出，亞洲人何等渴求宗教信息，以滿足其精神生活。
的確，福傳是今次亞洲會議常聽到的課題，基本上是教會在亞洲所面對的挑戰。亞洲人佔全世界人口三分二，其宗教感極強，世界的古老宗教、包括天主教，都是在亞洲誕生，而且歷經千載以上，迄今仍影響很多地方的民生。天主教在亞洲不是陌生的名字，因為它推行的福利事業很多，但教徒的數目卻不到全亞洲百分三人口，真是「小小的羊群」。
難道耶穌來到自己的地方，自己的人卻真的不接受祂嗎？假如天主使亞洲人民有豐富的宗教情操、渴求真神，假如天主教是真神啟示的宗教，那麼理應有很多人信奉天主教，為何事實不是如此？問題在於教會在宣講天主聖言時，如何打動人心。
在梵蒂岡的員工和守衛看來，亞洲主教樣子都較其他地方的年青，他們咀上常掛著微笑，和藹可親，使人聯想到亞洲人應該是容易皈依的一族。其實不然，很多人也感到青年人在教會不易找到自己的位置，而且教會的禮儀、宣講、教理，不易觸動人心。天主教在亞洲所辦的社會福利得到各方人士欣賞和享用，可是一涉及人生智慧、個人修德、倫理守則等，很多人卻求諸別的宗教。
當然，教會傳福音不是為爭取信眾的數目，而是傳揚主基督救世的真理，使人因信主而得救。得救不光是來生的事，也在於今生：與天主的契合、轉化心靈的體驗、精神生活的豐足、慈悲為懷的表現等，這一切可統稱為神的經驗，言詞和觀念可表達其中一部分，但要人走進這經驗，只有真實的生活見證才具說服力。
9. 中國特色
今次的大會也有不少中國的色調。例如所有禮儀小冊子的封面及插圖，都是中國式的。在大會場地的小堂內的掛圖、字畫，甚至聖體櫃都是中國式。出席大會能說中國話的也不少，除了來自中國的，還有其他來自韓國、日本、新加坡、馬來西亞、菲律賓和一些傳教士。在討論教區互助的計畫上，不少主教都表示關注建設國內的教會，我也發現有興趣在國內發展福利事業的天主教機構也不少。
最觸目的當然是兩位國內主教被邀出席。教宗在梵蒂岡主持亞洲會議開幕彌撒時說：「此時此刻，我們的心思正想到中國大陸的天主教信友和他們的牧人。為使那裡的主教們也有代表出席這次會議，除了已在香港工作的主教們外，我也召請另外兩位主教來參加會議，他們是萬縣的段蔭明主教和他的助理徐之玄主教。我希望他們能夠早日來到我們中間，為他們的團體的生命活力作證。」
這是1949年以來、除了梵蒂岡第二屆大公會議之外（當時全球主教都是自動獲得邀請有權出席會議的），教廷首次邀請居於中國大陸的主教出席普世教會會議。雖然情況不允他們出席，他們也來電向教宗和大會致意，而他們應坐的位置一直保留著，並用大字寫上他們的名字，以示他們與我們心靈同在，中國教會與其他地方教會聯繫一起。
10. 亞洲靈修
亞洲主教會議中，一位資深傳媒從業員，以觀察員身分發言時，指出今日在人群中，貪婪的現象極為猖獗，這不幸地構成惡性循環，人越貪便越受苦。她和很多在不同專業崗位上的朋友談過，大家都認同，今日的金融風暴，離不開人們的貪婪。
其實，貪，可說是源於人不羈的渴求，驅使人不斷找尋，只是方向錯了。貪，使人為了追求金錢、名利、權力而不惜欺騙，損人利己，出賣自己人格，到頭來卻滿足不了自己的渴求。
回看這段日子，很多人處於水深火熱中，不知何日才熬出頭來。艱苦的考驗總會是轉機，教會義不容辭和受苦的人一起。人們雖然開始看破泡沫經濟的虛幻，也感受到內心正湧現一些更深層的渴求，然而教會如何助人分辨和平衡這些渴求的取向，不致又再墮落，成為貪的犧牲品。
在這方面，亞洲可說得天獨厚，由於其深遠的宗教和文化傳統，因此有更多的資源來應付人生問題。很多主教都認為，亞洲人的靈修，是值得教會借鏡的，甚至這是第三個千年推動世界的文化動力。
小結
耶穌出生在亞洲，其大半生在靜默中渡過，即使在傳教生涯中，仍不斷騰出時間，在荒野中獨處，灑脫虛靜中，將自己整個人性，帶到天主聖三的共融裡，進入一片晶瑩祥和的氣象，享受生命的昂揚與飛躍。
為一般人，靜是自在、輕鬆、放下，內忘其心，外忘其形，蒼空無雲，靜水無波。基督徒的靜卻瞄向更高的層次，成為信德的凝視、來生的前奏、聖神的貫注、無聲的愛。亞洲正是這愛的搖籃。
註釋
1 以下是大會向教宗建議的相關課題： 亞洲的挑戰、教會的實況、為亞洲人的通諭、基督眾人的救主、向亞洲人介紹基督、宣講基督的喜悅、在基督身上的人神經驗、聖三的救恩計劃、在創造和歷史中的聖神、在亞洲工作的聖神、教會作為共融團體、地方教會之間的關係、教區作為團體、堂區、天主聖言、聖經培訓、靈修、治療服務、教育、人權與正義與和平的促進、和平的調停、修院、修院的培訓人才和教授、司鐸職、獻身生活、使徒生活團和傳教修會、平信徒與福傳、基基團、更新的活動、家庭、孩童的牧民照顧、女性、移民的牧靈照顧、靠攏邊緣人、宣講、宗教交談、大公運動、本位化、人性發展與福傳、社會傳媒、墮胎、環保、國債、經濟全球化、東方教會、在困難地區的特殊教會、中國教會、北韓、亞洲聖人與殉道、依拉克的封港令、在新區的教會、耶路撒冷、童貞聖母瑪利亞。
2 筆者曾在《公教報》引述此事，後來也引起不少人寫文回應，大概有人以為我虛構出來，為針對某事件。不過，事實確有主教提出此言，但我要尊重大會，論事不論人，不在小組以外，隨便引用發言者的名字。
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊