從堅振聖事看教會與聖神的關係

劉賽眉

神思　第卅七期　一九九八年五月　20-24頁

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摘要

劉賽眉修女的文章首先強調堅振的印號是門徒的地位，具有宣講、福傳和建立救會的使命。次言水洗只是加入教會的��點，但堅振的覆手完成進入「充滿聖神」的教會中，其先知之神賦予人福傳的使命。

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導言

堅振聖事的聖事效果是賦予聖神。在傳統的看法，聖神七恩可以在此聖事內獲得。這篇文章主要並非集中討論這件聖事，而是從這件聖事的效果和標記中看教會與聖神之間的密切關係，所以，這篇文章是分三個層次去反省。

第一個層次：探討所謂堅振賦予聖神是什麼意思？它與入門聖事中的洗禮聖事有何關係？為什麼洗禮聖事賦予了領受者聖神之後，又要再多一點點，多領一件聖事 ─ 堅振？

這個了解為從事教理講授和牧民工作的牧者及傳道員尤為重要，因為許多教友在其信仰生活中，認為堅振是多加的一件聖事，可領可不領，甚至有人進了修會還未領堅振聖事，亦有人臨終亦未領此聖事。在過去，很長的時間，堅振都放到「邊沿」去，成為 一件邊沿聖事，並非「中心」，其實，這種了解和做法對牧民方面影響很大。

第二個層次：是從洗禮的效果之一，「進入教會」，去看堅振聖事中的聖神與教會的關係，意即：我們要探索堅振聖事所賦予的聖神與教會的關係是怎樣的。

第三個層次：「進入充滿聖神的教會」的牧民意義。

1. 堅振聖事所賦予的是怎樣的聖神？

在教會的歷史上，自從公元第四世紀以來，堅振與水洗的關係常常是神學上爭論的焦點，其中最大的問題是：水洗給不給予聖神？若給予聖神，為何需要另一個堅振聖事？若水洗賦予聖神，則堅振與水洗有何不同？這個問題在公元第十一及十二世紀變得特 別尖銳，因為在公元十二世紀，教會肯定聖事為七件，水洗與堅振是兩件真正有自己獨特「標記」及「效果」的聖事，雖然兩者之間有關係。

在公元第四世紀，奧斯定嘗試去回答這問題，他說：「水洗給聖神，而覆手的標記亦賦予聖神，但覆手（堅振）所給的，主要是『語言的恩惠』（聖神之恩）」。但事實上，在公　元第四世紀之後，「語言之恩」已不普遍，那麼，覆手所給的是什麼恩惠？

此外，奧斯定又說：愛分兩面，愛天主及愛人。愛天主是在水洗中賦予之恩典，而愛人則在「覆手」中給予，而覆手禮賦予聖神，是為使教會建立及成長，因此，在奧斯定時代，他面對著這問題，但未曾徹底解答。

到了聖多瑪斯身上，在他的時代，最流行的一種思想是堅振賦予人聖神，這聖神具有「堅強人靈的能力」。聖多瑪斯把堅振解釋為「成年聖事」（教友成年聖事），人領受了以後如同「勇兵」一樣為主作見證。

綜觀奧斯定及多瑪斯的思想，兩者有一共通點，就是堅振的「標記」─「覆手」─ 所賦予的神使領受者「堅強」，有能力去建立和保護教會（勇兵）。那麼，話又說回來，難道領受了水洗，從水的標記中領受了「聖神」的教友，他們就不會建立和保護教會嗎？他們就一定較弱嗎？所以，問題仍未解決，故此，直到現在，神學家重新再探 討堅振的標記所賦予的是怎樣的聖神之恩？

首先，他們返回聖經中，找出聖經中有兩種「聖神觀」（或兩種有關聖神的傳統）。一種是非常注重聖神臨在人身上後，產生十分明確的「公開作證」的效果，而「公開作證」最主要是透過「宣講」的行動。人領受聖神之後，他會投入「宣講」的活動，有 人亦有語言或預言之恩。這種「聖神」的觀念在古經中很流行，尤其在「先知」身上；因此，在神學上，我們稱這種聖神之恩為「先知之神」，而在新約中，路加福音及宗徒大事錄便充斥著「先知之神」的傳統或聖神觀。

另一種「聖神觀」可以在若望的著作及保祿書信中找到。這種聖神觀集中注意人領受了「聖神」之後，聖神在人內轉化人的生命，產生聖化、潔淨、提昇和使人成義和得救的作用。這種「聖神之恩」，稱之為「生命之神」的恩典。

從這兩種「聖神觀」中，他們結論，水洗的標記賦予生命之神之恩，而覆手（堅振）的標記則賦予「先知之神」之恩典（公開作證 ─ 宣講）。

因此，在這裡解決了兩個問題：水洗的印號是天主子女的地位，而堅振（覆手）的印號是門徒的地位，賦有「宣講」的使命，有褔傳和建立教會的使命。但這樣的了解尚未達到堅振中賦予聖神的最深意義，我們尚需進一步探討。我們需要進入第二層次。

2. 從堅振中的聖神看「進入教會」的意義

過去，我們十分注意入門聖事給予的效果是「赦免罪過」。洗禮聖事給予領受者三層效果：進入教會、與基督結合、赦免罪過。與主基督同死同葬在水洗中是很明顯的；但對於「進入教會」，成為教會的一員這個效果，我們往往十分制度化去解釋。其實， 「進入教會」是一「動態」過程，為受洗者相當重要；他一旦受洗，便一生不斷地更深地進入教會，不只是組織，更重要是進入教會的「奧跡」中。現在，我們回到「救恩史」中去看看堅振之神如何使教友更深地進入教會的奧跡之中。

在舊約時代，先知曾預言，有一「末世時期」要來，而這時期就是「救恩圓滿實現」的時期，它最大的特點是「充滿聖神」的時期。其實，水洗與堅振是標誌著救恩史中的兩個階段，但同屬一個救恩史。

舊約時代　　→　　耶穌降來的時期　　　　　　　　　→　　聖神降來時期

先知預言　　　　　（誕生）耶穌降生便建立了教會　　　　　（五旬節）教會在聖神降來後，

大大擴展、成長。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （門徒們宣講，作證）

（充滿聖神的教會）

所以，整個入門聖事是指向一個事實：領受者進入了一個充滿聖神的教會，這個進入的過程有兩個階段（或更好說有兩面），一面是屬於主基督（水），亦屬於主基督身上的聖神 ─ 給予生命（新生命 ─ 生命之神）。另一面是屬於聖神 ─ 領受者領受了一個使命 ─ 宣講、作証（「門徒」和先知）。所以，若一個教友只是領受「水」，他並未曾完成水洗的效果 ─ 進入教會，因為教會本身是五旬節後的教會，是充滿聖神的教會；只有當他亦領受了堅振所賦予的「先知之神」以後，他才開始進入這五旬節的教會中，而且是「一次而永久地」進入，即不斷地進入，更深地成為門徒及先知，為基督作見証，宣講福音，擴 展教會。

因此，從「進入教會」的效果來看，水洗 ─「加入教會」─ 只是「起點」，直到「覆手」完成才開始進入了「充滿聖神」的教會中。

3. 「進入充滿聖神的教會」的牧民意義

如果我們這樣去懂堅振聖事，這件聖事為教會的成長和建立帶來很深的意義。首先，牧者知道自己的使命是必須深入教會的「奧跡」之中，最具體的「進入」行動是「宣講」和「作證」。宣講和作證為牧養教友固然重要，但為「福傳」，即是使外人認識基 督、跟隨基督，宣講和作證更重要。如果我們沒有「門徒」的素質，很難使別人也成為「門徒」。如果我們不「宣講」，亦很難叫別人跟著我們去宣講。

要燃起教友一份「傳教」的使命，不可以只是「外在」地叫他們去做，必須協助他們由「慕道」的那一刻開始明白自己被召去進入一個「充滿聖神的教會」中。一個真正領受圓滿聖神之恩（生命先知）的人，必須實踐他作為門徒的使命 ─ 宣講與作證。教會是不斷在教友及牧者的宣講與作證中擴展和成長的。耶穌也是在被宣講和被作證中傳出去，直到天涯地角。「傳教」╱福傳的使命十分明顯的在堅振的先知之神中賦予教會及其成員。聖神從不為自己而存在，祂的降臨是為使世界和人類更 認識基督，進入祂的「奧體」深處與祂合一，達到生命的圓滿境界。

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