聖神與聖事
韓大輝
神思 第三十六期 一九九八年二月 17-24頁
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摘要
韓大輝神父的文章首言聖神在聖三內的角色，即聖父永恆地施予，聖子永恆地接受，聖神永恆地把施與受融為一體的愛；作者繼續論及聖神在聖事慶典中的各項工程，包括聯繫天主子民、使奧跡臨現、產生信德回應、光榮天父、傾注恩寵、使踰越成為人生取向、及預嘗天國的圓融等。
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〈請來，造物主聖神！〉(Veni Creator Spiritus) 這首詩歌是中世紀的作品，稱聖神為造物主，是宣認祂和聖父、聖子同性同體，而且是以這地位，被稱為「主及賦予生命者」。這些稱呼都顯示聖神的身分，不過為認識聖神，最好從祂的作工開始，聖事正好是聖神隨意吹風的地方，本文只作素描式的陳述。
這裡是把聖事看作教會的慶典，具有固定的儀式。本文主要的資料主要來自教會的禮儀書，但為了簡化篇幅，不錄其出處。本文分兩部分：第一，簡述聖神在聖三內在的角色；第二，描述聖神在聖事內的工程。
1. 融為一體的愛
聖三的內在生命是愛。父是源頭，衪的愛連同一切美善湧現出來，而子是父自永恆所生，子生出來正好接受父的施予，故凡父有的，除了父的位格外，子都有。同樣，在父的無限施予和子的無限接受共同生發聖神，宛如父和子交流中需要有一個無限深廣的空間，這樣聖神便成為父和子綿延不絕的愛和恩。這奧秘遠遠超過人的洞悉，若非由聖神觸動人心，人無法得知。聖三的存在是愛，由聖父、聖子、聖神永恆地、同性同體地、無分大小先後地共有，但論位格而言，三位擁有這愛的方式則不同，父永恆地施予、子永恆地接受、神永恆地將施與受融為一體的愛。
創造是聖三的工程。父先發言，「言」是天主的獨生子，這樣萬物就藉子而受造。天主看見了，遂祝福其受造物，為使衪慈愛計劃所預許給人的真福得以實現，就是讓人分享聖三的愛。造物者聖神洞悉天主愛情的深度和要求，便在受造界開發相稱的「空間」，使天主的祝福，找到適當的居所。聖神是父的「噓氣」，使受造物生生不息，尤其使人充滿靈氣，藉此靈氣，人在心智上不斷成長，擴張其內在精神空間。這擴張在天主的計劃的安排下，是為使人像「子」一般承受父愛子的大愛，這樣聖神就是人之所以能擴張自我的活泉源。為此，聖神導人歸向人，肖似子，最終能享有融為一體的愛。
罪過使人萎縮。人在天主內成長或擴張自我，為能承受「非受造的愛」，本須依附「非受造的恩」，可是人竟因驕傲而拒絕此恩。創世紀對原祖墮落的描寫，說明人企圖通過受造物，而達至自以為是的幸福，其結果反而飲恨終身，走向滅亡之路。天主並沒有因此放棄人，卻展開救人的行動。這計劃使人能再分享天主的愛，聖神的工程是恢復人在天主內成長的能力。
聖神是恩許和聖化之神。人本是天
主的肖象，但因罪惡，失去天主的光榮，也無能成為天主的模樣。天主給亞巴郎的恩許，漸漸在以色列民實現，到了「最後」階段，天主子親自取得這「肖象」，並獲得天主的光榮，即「賦予生命」的聖神，而恢復人相似天主的模樣。在基督升天直至祂第二次來臨，聖神在教會內以基督建立的聖事，逐漸恢復人肖似天主的模樣。整個過程中，聖母瑪利亞享有特殊地位，因為父在眾人中，首次找到聖子和聖神居住的寓所，是聖神使瑪利亞成為「住有整個圓滿天主性」的那一位的母親。
2. 聖神在聖事慶典中的工程
首先，讓我們界定聖事慶典的意義：
聖事慶典是教會的團體行動，用來敬禮天主，並使人得到救恩。慶典是人透過恭聽聖言、一些標記、禱文和儀式，紀念基督大司祭，而祂則按其建立的意願在慶典中臨現和聖化。參與慶典的人首先賴天主的感召而產生信德，在教會內並藉著教會，聯同基督在聖神內光榮天父，並因此而分沾天主的聖德和特殊的恩寵，按照基督逾越奧跡的模式，得以提昇到超性的生命，並賴聖神的助佑，在世界的旅途上預嘗並邁向天國的圓融。
下文將按此意義分別說明聖神的工程。
2.1 聖神聯繫眾人成為朝拜的會眾
教會是基督的身體，而基督在其逾越奧跡中，為其肢體賺得聖神，這樣，基督以聖神活化自己的身體。為此，聖神使我們口中承認、心中相信「耶穌是主」，又在我們心內呼喊：「阿爸，父啊！」，有時代替我們說話，如耶穌的應許：「說話的不是你們，而是你們父的聖神，在你們內說話。」
此外，聖神所給的恩寵，使身體的整體和部分，團結一致，相互依存，相得益彰。正如所有肢體在同一聖神內，獲得基督的新生命，同樣整個身體在聖神內行動，尤其是敬禮天主的行動。「那些真正朝拜父的人，將以心神以真理朝拜。」這裡所說的心神，無疑是聖神，真理是基督。由於基督是天主的肖象，並且活著常為我們祈求，我們在祂內，就是以肖似「天主朝拜天主」的方式朝拜父。同樣，由於聖神使天主性圓滿地住在基督內，我們在聖神內，就是進入聖三互愛的事件中。父正尋找這樣朝拜祂的人。
2.2 聖神使紀念成為奧跡的臨現
在聖事慶典中，我們見到會眾、儀式、標記，聽到聖言的宣讀、禱文的誦唸，感受整個慶祝的時間（如：聖誕期、復活期等）和地方（聖堂、家居、醫院等）的氣氛，而聖神藉這一切有形象徵，成為在教會內活潑的「記憶」。基督在最後晚餐（最先的聖事慶典）中，已應許護慰者聖神，為要使教會想起，基督所說所做的一切，當然包括祂建立聖事的意願。從此，在每個聖事慶典中，聖神預備參與者的心靈，使他們成為朝拜的會眾，記起天主的「奇妙化工」，回味基督的奧跡，激發他們感恩和讚頌，洗淨他們的眼目，從而找到適合的禮儀標記，藉此誘導他們步入天主的愛。
聖神不但是教會的，也是天主的「記憶」。聖神在禮儀中不但促使會眾回憶，也使天父記起以基督寶血所立的新盟約，基於此約，天主必會在慶典中的「此時此刻」臨現和施予救恩。聖神在會眾身上開創新的空間，為整個奧跡的臨現。事實上，每個聖事慶典都有「紀念禱詞」(anamnesis)和「呼求聖神禱詞」(epiclesis)，兩者相輔相成，因為只要有聖神，會眾的記憶變成生活的，天主的記憶變成施予慈恩的事件。
2.3 聖神使天主的感召產生信德的回應
信德是人向天主的服從和交付，即人以其整個存在、心靈和身體向啟示者天主表達自己的同意。在舉行聖事慶典以前，聖神已預先工作，感動人心、開啟心目、歸順天主，賜人同意與信服「真理」的喜悅。
其實，為幫助參與者恰當地舉行聖事慶典，教會須先向他們作教理講授(catechesis)，這裡所說的教理講授不一定只為慕道者，也為所有聖事領受者，連準備晉升主教者亦然，這有助他們以應有的信德慶祝，這講授該視為慶典的完整部分，即使在時空上，兩者可以分開進行。教理講授的中心當然是基督，目的也是與基督共融，但只有在聖神的誘導下，人才可歸向基督。
此外，聖事慶典的所用標記或儀式，很多都能借用為講授聖神的教理，例如：水、油、餅、酒、光、火、噓氣、覆手、散發馨香等，都表達聖神在救恩史上的工程。換言之，這些禮儀進行中所用的標記也是宣認聖神的臨現和工程，不但如此，會眾呼求聖神充滿這些標記，為使領受此神聖標記的人，在心內產生「明亮的」信德，藉以在子內回應父。
2.4 聖神使會眾偕同基督光榮天父
基本上，禮儀書常有描寫天主聖三與人相互接觸的模式：父藉著子在聖神內來與人相遇，而人藉著子在聖神內歸光榮於父。前者是天主由上而下，後者則是人由下而上。在所有禮儀慶典中，兩個向度並存。為此，父在聖事中是根源和終向，子是那坐在父右邊的基督，充滿光榮和大能，並將聖神傾注在祂的身體（教會），這樣，教會舉行聖事慶典乃憑藉基督的行動和聖神的德能，有效地實現其標記所表達的恩寵。
在聖事慶典中，聖神是信德的導師、聖事的工匠、天人交合的藝術家。作為導師祂默化，作為工匠祂聖化，作為藝家祂美化。在救恩史的舊約階段，聖神在天主的奇妙化工中，潛移默化舊約的以色列民，強化他們的信德。同樣，聖神以這奇妙化工為新約聖事的預象，藉以潛移默化天主子民，點亮他們的信德。在聖事中，聖神本身就是非受造的恩賜，並連同聖事所標誌的特殊恩寵，使人得到聖化，享有天主的聖潔的生命和將來嗣業的「抵押」或「初果」。聖神是「隨意吹的風」，為此，人作為在聖神內的新受造物，並非機器的製成品，一成不變，而是多姿多采，每個人雖領同樣的聖事，卻能成為天主美麗而獨特的傑作。
2.5 聖神本身連同聖事恩寵傾注人心
聖事必帶來恩寵，這是天主要守的新盟約。基督在世向宗徒保証：「你們赦免誰的罪，就給誰赦免」，同時也給宗徒噓氣，讓他們領受聖神，為使他們確能如此做。宗徒透過覆手，將這職務傳下來，為使這神聖的職務得以延續。教會在分施奧跡之恩時，也明白教會的僕人，即聖事的施行人，未必是聖善的，甚至是操守不良、缺乏信德的人，同時亦對他們奉行的聖職有信心，因為是聖神本身連同特殊的聖事恩寵，傾注人心。換言之，聖神保証，即使聖事恩寵所經過的通道（教會的僕人）是污穢的，但來到領受者身上，仍是聖潔的。
聖神除了在僕人身上工作，也在聖事標記上施大能，使之活化。基本上，所有的聖事的祝聖禱文都提到聖神。例如：祝聖為洗禮的清水、慕道、堅振和病傅的油、餅酒、修和的赦罪經、授予聖秩的祝聖經文、對新婚者的祝福詞等。其中我認為最美妙的是感恩經中的兩段「呼求聖神禱文」，一段是在成聖體前的，使餅酒成為基督的身體（寶血），這身體不但是活生生的，而且能活化人靈，所以第二段是求領受基督（寶血）的人，在聖神內合而為一，即成為基督的奧體——教會，在基督內分享融為一體的愛。
2.6 聖神使基督的逾越成為人生的取向
人在信德的光照下，步入基督的逾越奧跡，放心讓聖神帶領，師法基督，思念天父，並在生活上見証復活之主不斷的臨在，教父稱之為「愛美」(philokalia)，意即學習深愛天主的美。他們在聖神的潛移默化下，朝向無盡的光源，奮勇前進，越來越肖似復活的基督，逐漸在自己身上，反映出無與倫比的光和美，同時，聖神裝扮他們，帶他們到基督新郎跟前，成為亮麗的淨配，「沒有瑕疵，沒有縐紋，沒有缺點」。
在「愛美」的路途上，即使人們眼中不美的人，經聖事的洗煉，便會分沾天主的美。聖神透過標記，以各種神恩，悉心裝扮「愛美」的人，予以洗淨，使之釋放，賦以基督的馨香，餵以天使食糧，傅以強身健體之油等。從不美變成美，是指人的處境得到提昇。例如，患病的人本身在健康上有虧損，但在病傅聖事中，領受聖神的德能，這虧損的處境就會使病人成在天主和人面前變得可愛。這提昇就是主耶穌所經歷的逾越，這逾越是人生的取向。
2.7 聖神使人預嘗天國的圓融
耶穌宣講天主的國，教會宣講耶穌，這意味耶穌和天國息息相關，此乃因為耶穌佔天國的中心地位，祂「一次而為永遠地」奠立這王國，並賦以聖神的大能，將要統攝人類的歷史，所以天國處於「已經是和尚未是」之間，且期待圓滿的臨現。這種天國的末世性滲透三個不同而又連續的階段：耶穌在世的生活、教會時期、世代的終結。祂在世時，以宣佈天主的國為生命的核心。當祂復活後升天，坐在父的右邊，以聖神活化自己的身體（教會），並藉教會擴展天主的王權，力戰一切邪惡。如此，教會便成為天國的開端和嫩芽，漸漸成長，直到世代的終結，當萬有總歸於基督，祂便將王權交還父。
在天國成長的過程中，人要衝破的最後極限，就是死亡。由於死亡是罪過的刺，人的全面的解放須戰勝死亡，即從可朽壞的轉化為不可朽壞的。幸好，基督是第一個戰勝死亡的人，信徒在聖事中慶祝逾越奧跡，就是慶祝耶穌的人性已戰勝死亡：天父賜下聖神使耶穌從死者中復活，並立祂為基督、受傅者。基督的整個身體「被傅以聖神」，而且「從頭到肢體」，以便滋養、醫治他們，並使他們彼此服務，得以建立共融。這「傅以聖神」的身體，會結出「仁愛、喜樂、平安、忍耐、溫和、忠信、柔和、節制」的果實，這些果實使人預嘗天國的福樂。
小結
聖事作為教會延續基督的救恩的行動，當然源於基督的奧跡。這奧跡是十字架的道理，不是今世的智慧，而是那「隱藏的，天主奧秘的智慧，這智慧是天主在萬世之前，為使我們獲得光榮所預定的……天主為愛祂的人得準備的，是眼所未見、耳所未聞、人心所未想到的」。聖事基本上離不開十字架，只有在智慧之神的引導下，才能洞悉其中的玄妙，這洞悉是「愛智」(philosophia)之路，它和「愛美」(philokalia)同屬聖神指引之路，就像一個銀元的兩面。前者是面對人的愚妄，洞悉天主的智慧，從十字架尋找天主的德能，後者深愛天主的美，而面對人的缺陷，以天主的光明驅散黑暗。兩者相輔相成。在基督內的新造物，在聖神的默化、聖化、美化下，智慧與美貌凝聚一身、雙璧輝映。
聖母瑪利亞是在兩者中所得的成就是典型的例子。被稱為「上智之座」(Sedes Sapientiae)，正因為她在聖神的庇廕下，她甘願讓天主的智慧在她身上取得人性。她是「全然美麗者」(Tota Pulchra)，因為聖神要在基督和教會內完成的「天主妙工」都在她身上展示出來。她就像梅瑟所見的焚燒不盡的荊棘，是活生生「熾熱的火」、「天主決定性的彰顯」，充滿聖神，顯示在肉軀中的聖言、在軟弱中的德能、在愚妄中的智慧，更讓最弱小貧窮的人作為首批的代表認識祂。
假如基督是彰顯天主的聖事，教會是彰顯基督的聖事，那麼瑪利亞可以說是「彰顯聖神的聖事」。如果聖母瑪利亞是聖神的聖事，我們都可以成為聖神顯示自身的標記和工具，只要我們在聖事上留多些空間讓聖神工作。
聖神來是創造心靈的自由，而我們往往加設各般心障，讓念慮、情緒、欲望佔據我們的心頭，以至當我們置身在禮儀中，卻肩負一副比煩躁好不了多少的桎梏。但願我們在禮儀中，讓心靈有充裕的閒與靜！
「心靜而本體現，水清而月影明。」
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