神聖閱讀法
伍國寶
神思 第卅五期 一九九七年十一月 48-66頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
摘要
伍國寶神父深信天主聖言是生活的，天主像從前一樣藉聖言向人說話。他的文章介紹傳統的「神聖閱讀法」，希望讀者藉八個步驟來達到生活的天主聖言，即朗讀、默想、讚頌、默觀、神慰、辨別神類、抉志、愛德行為。文中附以圖解，助讀者一目了然。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
序
自從我進修院開始，已對天主聖言很感興趣。先是做夢般對聖經中的一切產生好奇，跟著在很多良師益友的幫助下，漸漸得到有系統的瞭解，繼而得到胡樞機的支持及推薦，先後到美國及羅馬攻讀聖經課程。回港後，這四年我一直嘗試找出一個聖言成為平
信徒在堂區生活內容及方法。我渴望每一教友偕同聖母瑪利亞，在聖言推動下植根於中國文化的信仰小團體，勇於肩負教會在香港的福傳使命。這內容與方法仍是很粗略，多仿傚而不知其出處，孤陋寡聞，在神聖天主聖言的奧秘前更是不知自己在說什麼(1)。
（一）神聖閱讀法是受造生命的挑戰與超越
天主大能在人身上以聖言通傳「生命中的生命」(2)。人若不願意被天主聖言所擁有，即使他是在聖城內、在聖民中、有神聖悠久歷史的祖先、有地位的家族傳承或滿腦聖經知識，也可以被惡勢力所控制（黑落德的行為）(3)。若人自願地接受這邀請，天主聖言Dei
Verbum (DV)就是內容與方法(4)。人的受造生命祇能在天主聖言內漸趨成熟，成為真正天主子女(5)。啟示憲章原名為天主聖言：就是祂在邀請信眾進化路上更意識的前進(6)：
1.
「天主聖言」比聖經更大、更深、更廣。
2.
經文是死的，但「天主聖言」卻活生生的統領著我們。
3.
經文已是過去，但「天主聖言」仍在活動著。
4.
聆聽「天主聖言」是我們蒙召與奉獻的基礎。
5.
當小團體分享聖經，虔誠地聽取「天主聖言」，忠實地宣佈(7)，「天主聖言」成了血肉的奇蹟就再次發生，那不是夢想而是每個人都可經驗到的。衪孕育信徒的信、望、愛的天主子女的生命(8)。這就是我所深信及經驗到的，亦是要與大家分享的重點：任何人都可藉著四福音而接觸教會所經歷著的永生天主子耶穌。
6.
閱讀天主聖言是天父與子女共聚談心的恩愛機會，這經驗是耶穌所預許的，亦是保祿宗徒所印證的人類個體戀棧圓滿的存在(9)。
（二）神聖閱讀法是猶太拉比團與初期教會教父的靈修果實
原來，這方法是教父從猶太的拉比團所學習到的神聖祈禱經驗。它是初期教會修道人的信仰生活習慣。拉比由歷來的天主啟示而得的，在新約時更得耶穌肯定(10)。天主聖言首先在亞毛斯先知時代監察出來的。當時（約於公元前八世紀），先知在面對貧富懸殊的不公義現象中得出的上主的斷語(11)。這神諭成為日後闡釋猶太人及基督徒的啟示信仰：「天主有說話對人類說。」(12)
上主的話使讀者及聽眾在祈禱時，藉著讀經及默想聖言漸漸全面開放自己：記憶、明悟、及意志。同時，讀者在雙刃寶劍般的天主聖言下辨別自己良心而作出屬神的適當皈依(13)。最後更如聖子般降伏於天主聖父上智的慈悲計劃中(14)。聖奧斯定將這三種屬神力量：記憶、明悟、及意志有系統的綜合成一默想生活聖言的信仰通傳法。這三種力量都指向著閱讀聖經之目的是天國(15)，梵蒂岡第二屆大公會議的牧民指引是多認識耶穌：
1.
盡可能使每一個基督徒都可隨時擁有聖經。
2.
他們應常喜歡閱讀和聽取耶穌的說話。
3.
他們可以從耶穌言行中學習祈禱及如何過著天主子女的生活。
4.
他們這樣做是為了更愛耶穌(16)。
（三）神聖閱讀方法（廣義地說）
這方法的屬神理論在於聖經的文字是神聖的。天主是聖經作者。祂以自己生命的氣息，刻意地召叫人將自己與生活聖言（耶穌）相遇的事實寫下來成為福音(17)。這「神聖作者」是耶穌所呼召的，在聖神助祐下長時間深刻地認識了耶穌就是默西亞、天主子(18)。在再呼召中，為了我們的緣故，聖神使「神聖作者」將自己內在覺悟到的救恩歷史，在耶穌的死亡與復活奧跡中完成，生化了教會生命的經驗，匯集成有系統的福音書(19)。在同一聖神內，在祈禱中藉著同一的文字，在同一持久的恆心與信、望、愛超性的生命下，特別是信仰團體中，生活聖言就能很容易地使另一個生命感受到真理的光照而結出相稱的果實(20)。
聖安博(St.
Ambrose)肯定這經驗的感覺：「每天閱讀與默想天主聖言，尋求梅瑟、依撒意亞、伯多祿、保祿、若望等神聖作者為你們輔導，與他們交談，整天與他們一起默想。」(21)
聖熱羅尼莫(St.
Jerome)亦指出：「閱讀聖言生『認真』，『認真』生『熟稔』，『熟稔』生『信仰』。」(22)
基本上，神聖閱讀法不單是一步步的功夫，而是一長期不斷投身於追隨基督。每人虔誠地、恭聽地、默契地、崇拜地及有恆地操練閱讀全本聖經。每本經卷的每一部分都連續的朗讀、查核、默想、確認及體驗。它全面訓練讀者無條件地服從天主。不是人選
擇了天主，而是天主選擇了人。所以，其選經是不依照任何神學主題、課程、禮典及個人興趣等形式，而祇跟著正典所規定的經文，由頭至尾循序漸進。神聖閱讀法祇是緊跟隨聖經的整體而不可分割的神聖啟示(23)。
（四）神聖閱讀法（狹義地說）
這是根據聖奧斯定的三種受造人性本身力量：記憶、明悟及意志，重複體會生活聖言而得的方法(24)。這亦是傳統耶穌會士(25)及隱修會士(26)所採用的讀經法。每個基督徒可藉讀聖經來達到生活天主聖言的八個讀經步驟：
1. 朗讀(Lectio)
1.1
朗讀歌頌聖經以達「看到，聽到，摸到及回味到」生活聖言的感受，使聖言祝聖讀者的「感官力」。
1.2
最好是全卷，一組組的、順序地、連續不斷的讀，以達其中心思想。
1.3
擺放「自己與友好」的心靈在聖經前，如同站立在天主前那樣簡樸歸真。
建議：
1.
寫下最深刻感受的一句為生活金句。
2.
劃出或寫下耶穌重要的動詞、鑰字及感覺。
3.
組長及組員可環繞這建議1&2的內容發問或討論5w、2h、2I和1T的問題：
主要人物是誰(who)；
究竟發生了什麼事(what)；
在什麼地方發生(where)；
在什麼時候發生(when)；
為什麼會發生(why)；
如何發生(起承轉合how)；
多少次提及過(how
many)；
如果不信從(if)；
如果沒有這段啟示(if)；
及結果怎樣(therefore)。
原因：
若依著建議做，人在團體和諧氣氛中，感官力得到聚焦，明悟力及想像力便在「天主聖言」的光照下活潑起來。
印證：
通常的經驗是原本已很熟稔的福音內容，每次讀起來都有新的發現和啟迪。
2.
默想(Meditatio)
2.1
默想聖經以達到記憶全部經文一次。初時可先記一「金句」，後來甚至記下全段。
2.2
再從字裏行間進入「神聖作者」文中的永恆意境於某歷史時代，某地理文化中及某一人物皈依的過程。
2.3
聯想另一段有關的經文及頌讚，回味生活聖言的記憶與許諾而泛起感恩心及信靠的盼望。
2.4
使聖言祝聖讀者的「記憶力」及「想像力」。
建議：
1. 將這一段聖經擺放在更大的上文下理、全書、舊約中的妥拉，先知及聖卷、新約中的書信、福音及全本聖經的啟示脈絡中，可參考中文「學」字與聖經正典的關係。
（圖1）
2.
組長及組員可彼此在分享的氣氛中查詢，提問究竟所查的「串珠」經段如何有聯繫，扣準了什麼內容。真誠的求問，聖神必然會協助大家明白該段福音的永恆訊息。
3.
每人可嘗試分享這段聖經對自己的靈魂有何得著和意義。
4.
最後，每人可分享此段聖言的訊息如何在自己生活中（曾否）受到挑戰及超升。
5.
嘗試在自己生活中默想這永恆訊息，就像男女熱戀中的「迷痴」(Infatuated)來表達天人的愛情關係(27)，直到該篇聖經肯定了耶穌是天主子，祂給我們救恩，有聖神的印證。
原因：
1.
這「迷痴」的喜悅在人內心深處的靜候與戀棧，是崇拜與讚美耶穌為主的祈禱核心。卑微受造物竟然能升格進入尊高造物主家園的門檻(28)，成為一家人，同餐共飲於永生中，就是一切真讚頌之所在。
2.
已得到聖神光照了的感官，人的靈魂自然會渴求聖神引領去深化明白生活聖言對人類真正說話的內容(29)。
印証：
這無以名狀的「迷痴」特性是喜悅的，可以成為個人靈魂一連綿不斷的喜樂原因。它可在祈禱中維持一日，兩日，甚至可以維持到下星期或下一個月的聚會中，但一犯罪就會喪失這喜悅泉源。堅持常領聖體及敬愛聖母，可免回復受造物的降格機會(30)。
3. 讚頌(Oratio)
3.1
以聯想聖經所產生的感恩及盼望之情作祈禱。
3.2
學習聖伯多祿與聖保祿的宣信、認罪、謙卑地站立於主前，求寬恕、求光照，並以感恩之心奉獻，最後達到「全心開放給主，耶穌」。
3.3
以「生活聖言」祝聖的個人想像力及明悟力，使他看到自己原本是卑微受造物及行走著罪惡的道路，離開主就不知去何處(31)。
建議：
1.
小團體分享聖言時，各人仍保持互相代禱，福祐對方。
2.
把有價值的訊息按每人的天賦及興趣記下作宣講，劃成圖像，配作歌曲樂韻，寫成文章，成為一行動，在短期內回饋家庭、小團體、社區、教會、人類及宇宙。每當祈禱時就重複回味這寶貴經驗。
原因：
因基督之名向內回饋就是將這寶貴經驗奉獻回天主，無論結果是稱譽與毀謗，都誠心感謝天父：讓祂接受自己如子女般的獨特表達。這是為了全心愛天主在萬有之上。
印証：
謙沖自抑及努力服務他人才是來自上主的。凡自鳴自大，並以之驕人則要禁止。神師及組長應謹慎提醒組員免生更大的惡(32)。
4. 默觀(Contemplatio)
4.1
朗讀聖經因由衷讚頌而達到朝拜。
4.2
朝拜聖言因由衷讚頌而達到默靜。
4.3
默靜在聖言前因由衷讚頌而達到對悅天主。
4.4
使個人心神配合「生活聖言」的記憶，孕育出門徒的生命。
建議：
若組員已習慣了前三步的朗讀，默想及讚頌，組長可帶領組員從默想直達默觀。
原因：
在恩典中，謙遜默契的時間是重要的，言語上的分享是次要了。
人在恩寵中，其位置已提升，自然能見到應該怎樣做是取悅天主，而不大需要別人指引太多。
印証：
謙恭祈禱長些也不會感覺沉悶，組員再不會是被動，而每人都願意依著聖神而說話及行事，組長之角色也漸漸成為陪同者。
5. 神慰(Consolatio)
5.1
在對悅天主中，個人感受主的臨在，自然得到喜悅及甜蜜。
5.2
在「神」臨在的同時，亦可共通聖父的超然的體會，聖子的真實的物化和團體化，及聖神的恩賜。
5.3
讀者的心靈與聖子感受結合。
建議：
1.
在神慰中，組員嘗試到聖神七恩之「超見」及「上智」，而「明達」到貧窮、貞潔、聽命、虔誠、寬恕的真正意義。
2.
互相祈禱，依賴聖神七恩之「孝愛」及「勇毅」，嘗試逐步守齋克己。
原因：
生命唯有與生命主宰一起才是真自由及達到存在的意義。
印證：
出自理論效果而作出克勤克儉的奉獻，是短暫的、勉強的；來自聖神的，是自由的，並且是樂意的。
6. 辨別神類(Discretio)
6.1
跟隨基督的經驗已由神慰的活潑真實而得到鼓勵。
6.2
再不怕十字架，能過神貧生活，及有力量真正寬恕仇人。
6.3
讀者的心靈與聖子的明悟互相契合--聖言祝聖人的「理智」。
建議：
1.
組員內心嘗試學習如聖保祿宗徒般不斷渴求這神恩：時常看到天主的聖意(33)。
2.
求得宗徒之恩。
原因：
全心為主服務，並勇於接受差遣，不求己益，祇求世界人類遵守天主旨意。
印證：
一人的得救不及與自己喜愛的人一起得救。
7. 抉志(Deliberatio)
7.1
由神枯和神慰及聖神之光的領導，讀者清晰了解天主的旨意而自由回應。
7.2
讀者心靈對生活聖言的感覺敏銳，而盡力與聖子的意志相合，聖言祝聖了人的「意志」。
建議：
1.
組員不要只滿足於個人擇善固執，而是要尋求為教會、為人類及為萬物最好的一份作生命奉獻。
2.
不止於回饋恩人，而更無條件地向所有受造物福傳。
原因：
天主是成全的，祂祝福義人亦祝福不義的人。在與不義的人前為天主旨意而受苦的，必得天主的安慰(34)。
印証：
天主的聖名在自己卑微的軀體中受到更大光榮。
8. 愛德行為(Actio)
8.1
聖神護慰讀者全心、全意、全力、全靈去實踐屬神的生命。
8.2
聖神的果實漸漸成熟(35)。
建議：
1.
組員可參與聖神引領要做的其他更大的使命，以全面達至天主子女的生活(fully
alive)。
2.
讀聖經與祈禱不是為求增強自我力量，而是為求正確地抉擇天主的旨意，並賴聖神的助祐完成之。
原因：
愛德非為了做得更好而是為了更明白當做的與內在屬神的選取如何依時、合理、合情況地做(36)。
印證：
聖經的朗讀已因身體力行而成為無聲的宣講，聖經實踐與生活聖言再不是兩回事了。
（五）總結：
神聖閱讀聖經八法的理念（圖2）
| 1.
朗讀
1.1
以達看到、聽到、摸到及回味到聖言的感受，使聖言祝聖讀者的感官力。 1.2
最好是全卷，一組組中心思想順序連續不斷的讀。 1.3 將心靈置聖經前，如同站立在天主前那樣簡樸歸真。 |
|
|
▼ |
|
| 2.
默想
2.1
默想聖經以達到記憶全經文一次。 2.2
再從字裏行間進入神聖作者文中的意境。 2.3
聯想到另一段的經文及頌讚，回味聖言的記憶與許諾而泛起感恩心及信靠的盼望。 2.4 使聖言祝聖讀者的記憶力及想像力。 |
|
|
▼ |
|
| 3.
讚頌
3.1
讚頌聖經，以聯想產生的感恩及盼望作祈禱。 3.2
學習聖伯多祿的宣信、認罪、不配站立於主前，求恕及頌恩。 3.3
聖言祝聖讀者的明悟力，明白自己是大罪人，離主就不知去何處。 |
|
|
▼ |
|
| 4.
默觀
4.1
默觀聖經是由衷讚頌而達到朝拜。 4.2
朝拜聖經是由衷讚頌而達到默靜。 4.3
默靜在聖經前是由衷讚頌而達到對悅天主。 4.4
使讀者的心神相合聖經中的聖言記憶，孕育出門徒的生命。 |
|
|
▼ |
|
| 5.
神慰
5.1
在對悅中自然得到的喜悅及甜蜜，感受到主的臨在。 5.2
當神臨在於語意同時，亦可共通超然聖父，聖子真實及聖神恩賜。 5.3 使讀者心靈與聖子感受結合。 |
|
|
▼ |
|
| 6.
辨別神類
6.1
由神慰的活潑而得到鼓勵，跟隨基督。 6.2
不怕十字架和神貧生活，寬恕仇人。 6.3
讀者心靈與聖子的明悟相合，孕育宗徒生命。 |
|
|
▼ |
|
| 7.
抉志
7.1
由神枯和神慰及聖神之光領導，讀者清晰了解天主的旨意而自由回應。 7.2
使讀者心靈與聖子的意志相合。 |
|
|
▼ |
|
| 8.
愛德行為(39)
8.1
聖神護衛讀者全心、全意、全力、全靈去實踐屬神的生命。 8.2
聖神的果實，成為聖人。（迦5:22-25） |
有人認為：古時記憶聖言是必須的，因為教會沒法提供每人擁有一本聖經。現在印刷術發達，人可以減免記憶之苦。但聖母瑪利亞的默存在心中顯示出另一生命幅度，而生活聖言--耶穌亦肯定了這事實：記而後能明(37)。這更內在化的明白使人清楚生活聖言的意願--自我的給予及於祈禱中可印證以愛還愛的和諧。否則，連有的也沒有了(38)。神聖閱讀法是聖依納爵的第二週的靈性過程。這祈禱過程是受造物基督化過程，絕對不是超然默觀法transcendental
meditation。這些TM祈禱法不能取代基督徒的祈禱。因為基督徒的祈禱最高峰是愛德行為。這是有生命而非無生命，在死亡中給人生命---復活奧跡。基督徒要避免走入其他宗教祈禱方法而不是主耶穌基督所教的。現在我在堂區及一些總鐸區所實踐的，主要是以四福音為內容及方法。
神聖閱讀聖經八法
| 福音 |
1.
朗讀 1.1
以達看到、聽到、摸到及回味到聖言的感受，使聖言祝聖讀者的感官力。 1.2
最好是全卷，一組組中心思想順序連續不斷的讀。 1.3
擺放自己的心靈在聖經前，如同站立在天主前那樣簡樸歸真。 |
|
▼ |
|
| 馬爾谷 |
2.
默想 2.1
默想聖經以達到記憶全經文一次。初期祇念金句。 2.2
再從字裏行間進入神聖作者文中的意境。 2.3
聯想到另一段的經文及頌讚，回味聖言的記憶與許諾而泛起感恩心及信靠的盼望。 2.4
使聖言祝聖讀者的記憶力及想像力。
|
|
▼ |
|
| 馬爾谷、瑪竇 |
3.
讚頌 3.1
讚頌聖經，以聯想產生的感恩及盼望作祈禱。 3.2
學習聖伯多祿的宣信、認罪、不配站立於主前，求恕及頌恩。 3.3
聖言祝聖讀者的想像力及明白自己是罪人，離主就不知去何處。 |
|
▼ |
|
| 瑪竇 |
4.
默觀 4.1
默觀聖經是由衷讚頌而達到朝拜。 4.2
朝拜聖經是由衷讚頌而達到默靜。 4.3
默靜在聖經前是由衷讚頌而達到對悅天主。 4.4 使讀者的心神相合聖經中的聖言記憶，孕育出門徒的生命。 |
|
▼ |
|
| 瑪竇與路加 |
5.
神慰 5.1
在對悅中自然得到的喜悅及甜蜜，感受到主的臨在。 5.2
當神臨在於語意同時，亦可共通超然聖父，聖子真實及聖神恩賜。 5.3
使讀者心靈與聖子感受結合。 |
|
▼ |
|
| 路加與宗徒大事錄 |
6.
辨別神類 6.1
由神慰的活潑而得到鼓勵，跟隨基督。 6.2
不怕十字架和神貧生活，寬恕仇人。 6.3
讀者心靈與聖子的明悟相合，孕育宗徒生命。 |
|
▼ |
|
| 宗徒大事錄與若望 |
7
抉志 7.1
由神枯和神慰及聖神之光領導，讀者清晰了解天主旨意而自由回應。 7.2
使讀者心靈與聖子的意志相合。 |
|
▼ |
|
| 若望 |
8.愛德行為 8.1
聖神護衛讀者全心、全意、全力、全靈去實踐屬神的生命。 8.2
聖神的果實，成為聖人。迦5:22-25。 |
註釋
1. 谷9:6
2. 路1:38
3. 瑪2:3-9
4. 若14:6
5. On the letter to the Ephesians. Discourse on the Education of
Children-John Chrysostom。
6. 教宗若望保祿二世為DV第25週年講話#3
EAPR VOL.28 1991。
7. 啟示憲章#1
8. 啟示憲章#25
9. being infatuated in the BEING天父與子女的愛情，瑪5:
48; 7:7; 18:20；路11:11；anakephalaioo-osis,
羅13:8-10；弗1:10, 23。
10. 路24:44
11. 亞3:15; 4:3
12. Boadt L., Reading The Old Testament,
An Introduction. Paulist Press,
1984, 313。
13. 希4:11-16
14. Decree on prayer, DP#6
15 啟示憲章#21谷4:1-41（天地風海都要聽從祂）
16. 啟示憲章#21-22
17. 詠1-2
18. 谷1:1
19. 路1:1-4
20. DP#14
21. St. Ambrose on psalm 118.
22. St. Jeromes letter 45.2
23. F.Rossi de Gasperis.
Bible and Spiritual Exercises,
24. 谷8:17-21；瑪13:52。
25. Christian prayer-Spiritual Exercise of the St. Ignatius of
Loyola.
26. 韓大輝，靈閱(Lectio
Divina)《神思》第10期，1989，12-3。
27. 雅歌
28. 若14:2-3
29. 若7:37-9
30. 瑪12:42-5
31. 若6:68
32. 宗1:16-20
33. 斐1:9-10; 羅12:2
34. 瑪7:11-2;
35. 迦5:22-25
36. 路1:38
37. 谷8:17-21
38. 路19:26
39. "Pastoral Practice of Lectio Divina"
by H.E. Carlo M.Martini EAPR, VOL.29.1991.
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊