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本文節錄了神操中的祈禱三式及戴邁樂《相逢寧靜中》之兩個祈禱方法，作為祈禱及退省的參考資料。

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第一式以十誡為題

祈禱第一式以十誡，七罪宗，靈魂三司及肉身五官為題。這一祈禱式與其說是教人真正祈禱的方法，無寧說是指點些具體的操練及形式；使人料理自己的靈魂，獲得一些實益，並邀得天主的青睞。

首先應仿效第二週第二附則去做，就是進入祈禱之前，各人以他認為更好的姿態，或靜坐，或慢步，稍稍安定心神，想我到何處去，去做什麼，以後任何樣式的祈禱，開始都應做這同一附則。

預備經：可求我主天主，賜以聖寵，使我認清在十誡中曾冒犯過那一條。同樣求主聖寵，助我以後真心悔改，且使我徹悟十誡的含義，為能確守無訛，為至尊天主的愈大光榮及讚頌。

由第一誡開始，回想反省我怎樣遵守了它，那�媊畦ЛL它，時間以誦三遍天主經及三遍聖母經的時間為準。在這時間內如尋出過錯來，便求主寬宥，誦天主經一遍。按照這個方法繼續省察餘下的各條誡命。

注意一：在考查一條誡命時，誰若見自己並沒有犯這誡命的惡習，便不必停留許多時間；而各人應看自己慣於在什麼誡命上失足，便該在這�堸扈d下來存想追究；默想七罪宗時也要這樣做。

注意二：將一切誡命查完以後，便自訟已過，求主聖寵助我日後改善自己。末了按照心靈的急需與我主天主作一會話來結束。

做完附則以後，應該按照上面所說過的，自撰預備經，它的不同點只在於：目前的對象是應避免的罪惡而以前是應遵守的誡命；其他一切次序和章程都和先前一樣，會話也同。

為進一步認識在七罪宗內所犯的過錯，應該觀察它反面的德行。同樣，為有效地遠避七罪宗，莫若決意、奮勉、用靈修的工夫，修練與它相反的七德。

它的作法，程序和規章與默想十誡相同，須遵行同樣的附則，預備經及會話。

程序常同，只須按照五官的特性改換默想的內容。

附註：

誰願在使用五官上則效基督我等主，便應在預備中將自己託於至尊天主；以後每將一感官默想完畢，誦「基督之靈魂」一遍，用以替代天主經。誰願在使用五官上則效聖母瑪利亞，便應在預備經中將自己託付於她，望她在她的聖子及真主前為自己獲得這一恩寵。以後每將一感官默想完畢，誦聖母經一遍。

祈禱第二式為存想經詞中每句話的含義。

附則：與祈禱第一式的附則相同。

預備經：向誰祈禱，便依誰撰誦預備經。

祈禱第二式：

按照每人的方便及熱情的多寡，跪下也好，端坐也好，雙眼卻應合閉，或凝視一處，不要東顧西盼，遊目不定。這樣誦「在天」兩字，即刻停下來尋味這句話的含義，時間的長短不一定，直至尋到無意義，無譬喻，無旨趣，無神慰可尋為止。這樣將天主經或其他任何經文逐字逐句的想下去。

第一條規則：

照這個樣式默想整端天主經須用一小時，想完以後用普通的速度口誦或心誦聖母經，信經，基督之靈魂及又聖母經各一遍。

第二條規則：

誰默想天主經，經文中的一言兩語就足以供他體味欣賞，使他感到旨趣及神慰。這時就不必惶惶前進，卻應在這一兩句話上繼續想下去；即便須用一整小時的工夫也無妨礙。一小時終，可用普通的誦法將餘下的經文誦完。

如果一整小時只想了天主經的一兩句，他日願再度默想時，可用普通法先誦已想過的經句，隨後按照第二規所說的，由緊接著的詞句開始默想。

附註一：

一天或好幾天內想完天主經以後，便該照樣去想聖母經，以後再想其他的經文。務要在一段限定的時期內，專作默想經文的練習。

附註二：

默禱完畢，應轉向我所祈求的位格，用簡短的語句求祂賜我最感需要的德行或聖寵。

祈禱第三式為節奏式的祈禱

附則：

與第一，第二祈禱式相同

預備經：

與祈禱第二式相同

每一呼吸間，口誦一句天主經或其他一句經文，而同時伴以心禱。換句話說，由一呼至一吸之間只誦經文一句，其時心�堹S別要沈思這句經的含義，或想所祈禱的位格，自己的卑微，以及祂我之間尊卑的懸殊。照這樣子繼續去想天主經餘下的詞句。其他的經，如聖母經，基督之靈魂，信經，又聖母經，仍舊按照習用的誦法，各誦一遍。

第一規：

誰願在他日或他時再度祈禱，應該按這個節奏誦聖母經，其餘的經則用普通方式念誦。以後再按這節奏一一去默想其他的經。

第二規：

誰願在節奏式的祈禱中多逗留些，可用這以氣息為節奏的方式，將以上所指的經文全數或部分的念誦一遍。

(以上節錄聖依納爵《神操》238–260節)

聖依納爵式的靜觀

這項幻想式的祈禱是聖依納爵在神操書上介紹的，也是不少聖人們所常用的。辦法是這樣：採用基督的一段生活情節，再去生活它。在這情節中自己採一項積極的職務，那事彷彿正在現時發生，你自己彷彿就是身與其事的一個。說明這方法的最佳辦法，便是讓你去做這實習。這裡我選用若望福音的一些章節作為此實習的模式：

＊ 這事之後，有個猶太人的宗教慶節，耶穌去耶路撒冷。在耶路撒冷羊門旁，有一個五個拱門的遊廊和水池，希伯來話稱為貝賽達。有一大夥病人躺在遊廊下––––瞎子、跛子、癱瘓人....（他們在等待水動；因為天主的使者有時下到水裡打擊水，在水振盪後第一個下水的病人，任何病患都得治愈。）

＊ 那裡有一個患了卅八年病的人，耶穌見他躺在那裡，也知道他病了這麼久，所以問他說：「你願治愈嗎？」病人答說：「當水振盪時，我沒人把我投入水池；當我試著投進水池時，早已有人先投入了。」

＊ 耶穌向他說：「站起來，拿著你的榻，走吧！」那 病人立刻痊愈了，拿著榻，走開了。

＊ 現在，寧靜片刻，做一項意識實習作為靜觀的準備.....

＊ 想像那叫做貝賽達的水池....五個拱門....周圍的環境....不要怕花一點時間讓整個佈局盡可能活現在心目前：安頓自己，見到現場。那現場是怎樣的？是清潔是不清潔？是大是小？注意建築情形....天氣又怎樣....

＊ 佈景準備妥當後，讓整個情景活現出來：看池旁的人們，人多不多？是怎樣的人？穿什麼衣服？他們在作些什麼？患的是什麼樣的病？....他們說些什麼？....

＊ 祇像看電影般做個旁觀者是不夠的，你該參與其間....你在那裡做什麼？....你為何來到此地？....當你瞧到這情節，看到這些人時你有何感受？....你做些什麼？....是否同人說說話？....是同誰？....

＊ 現在注意這段福音所講述的那位病人....他在人群的那裡？穿的是什麼衣服？有沒有人陪著？你過去跟他談談....你同他說什麼或問他什麼？他怎樣回答了你？不要怕花一點時間認識他的生活細節和他的做人之道....他給了你什麼印像？....在你和他談話時有何感受？....

＊ 當你和他交談時，從你眼角上你理會耶穌進入那場所....請注意觀察祂的行為和動作....祂去那裡？祂怎樣做？....你想祂有何感受？....

＊ 祂現在正朝向你和那病人走來....你現在有何感受？你理會祂願跟病人談話時，你站立一邊....耶穌跟病人說什麼？....那人怎樣回答？....細聽整個交談，讓福音簡略的紀述進入你的心靈....

＊ 特別抓住耶穌所問的問題：「你願意痊愈嗎？」....接著聽耶穌發命，他叫病人站起來，走路....看那個人的最初反應....他試著站起來....奇蹟出現！注意那人的反應....注意耶穌的反應....你自己的反應....

＊ 如今耶穌轉身向你....祂願和你交談....跟他談談方才發生的奇蹟....

＊ 你是否受著某種疾病的困擾？....身體的，情緒的，心靈的？向耶穌訴述出來....耶穌要向你說什麼？....聽清他對你說：「你願痊愈嗎？」當你要求祂治好你時，你是真心願意？你準備接受治療的一切後果？....你如今正逢一個恩寵的機遇....你可真信耶穌能治療，祂也真要治愈你？你是否信賴整個團體的信心將使這治愈的效果發生？....接著聽祂向你說出那有治愈能力的話，或祂按手在你身上....你有何感受？....你是否確信你聽到的那些話將在你身上發生作用，事實上那些話已在你身上發生作用，即使你在當時並不感覺什麼？....

＊ 用片刻同耶穌一齊安靜地祈禱....

不要因第一次嘗試這種靜觀的失敗或不如你願望地成功而灰心，你大概會在別次嘗試中更見成功的。當然帶領一組人做這特殊靜觀時，我邀請他們跟我分享他們的經驗，有時我們也彼此按手在一二人頭上，因主的名為他們祈禱。

這類型的靜觀，對某些人有理論上的困難。他們感覺很困難投入一種、由他們看來完全不實在的事中。他們對我所選耶穌幼年時代的描寫感到特殊的困難。他們不理會這些事對靜觀的象徵意義(它們並非不真實)。他們太愛史實，以致放過了奧蹟的指證。對這些人：祇有史實是真實，神秘事便不算真實。

當五傷方濟熱情地把耶穌從十字架卸下時，他知道清楚耶穌不再是死去的、懸在十字架上的耶穌；被釘十字架已是一件過去了的歷史。當巴杜的安多尼雙臂擁抱耶穌、注視耶穌時，身為教會聖師的他，一定知道在身邊的耶穌已不再是他可以擁在手臂中的嬰孩耶穌了。可是，許多大聖人和教友還是如此做膽想，生活在這種意境和幻象裡，因為某些深奧的事由此發生在他們心中，使他們在基督內深深和天主結合的緣故。

聖女大德蘭宣稱她的默觀方式，是陪同耶穌在革責瑪尼山莊渡過憂傷時刻。聖依納爵指示避靜的人看自己是陪伴瑪利亞和若瑟，在伯利�皒臛~中的一個小僕人，為他服務，同他們交談，從此獲取神益。依納爵曾到過聖地，可以把伯利�琠M納匝肋的情形描述得一清二楚，但他並不太在乎地理情形，卻默觀著自己幻想的伯利�琚A自己設想的納匝肋，設想了去伯利�琲犒D路，設想了耶穌誕生的山洞....很明顯，他不太重視所謂的歷史的精確性。他決不肯憑著今日的考證學和現在史料的發現，去改變靜觀方式的。

（以上節錄戴邁樂《相逢寧靜中》）

本篤會式祈禱

這種祈禱方式在聖教會內已普遍流行了好多個世紀，一般人把它歸功於聖本篤，因為是他推廣這項祈禱方式，也給它定了精細的方法。它的傳統方式由三部構成：誦讀、默想和祈求。

現在我們就作一次這樣的祈禱：

＊ 開始在天主前靜下心來....

＊ 接著選一段聖書「誦讀」，開始誦讀，直至你在某詞、某句，某一成語在眼前閃耀，吸住你的注意，這時，便停止誦讀，第一部工作已完成，接下去作第二部：默想。

這裡不妨講一句有關選讀怎樣的讀物。可以說：幾乎所有讀物都用得上，祇要助你心禱，而不談思想結構的便好。最理想的要推聖經。耿比思的師主篇也能助人作此式祈禱，教父們的著作或別的熱心著作都可以採用。

要點是：勿採用你不熟悉的章節，不然你會越唸越想唸下去。因為誦讀的目的，是使你的「心」清醒而進入祈禱。並非以好奇去衝擊頭腦。好奇心可能是滿足創意的無價資源，也可能是一項微妙的消遣，一旦它使我們放下已在手上的繁重工作時，它便成了偷懶的消遣了。

設想你已從新約或聖詠集做了閱讀工作––––這兩部書最能幫助此式祈禱。舉一實例，提一提我常愛引用的章節：若7:37：「慶日的最後一天是個大慶日。耶穌站著，大聲說：『如有人口渴，請來我這裡喝吧！信我的人，必有活水從他心裡湧出......』」

假定你被這一句話抓住了––––就如我常被這句話抓住一樣......「如有人口渴，請來我這裡喝吧！」誦讀便停在這句上，開始默想。

不是用頭腦或思考來做這「默想」，而是用「口」。聖經告訴我們「義人之口，咀嚼智慧」。聖詠的作者告訴我們，他怎樣喜歡咀嚼天主的律法，在他口裡比蜂窠中採得的蜜還甘美，為此他夜以繼日的不斷默想它。這種說法豈祇表示用頭腦去沉思，推究天主為何如此制定的一種反省？我倒愛想聖詠作者是說：他把天主的律法念念在心，他是心口並用地在默念沉思。我們現在就默想這句話：

＊ 一而再的誦唸這句聖經文字，你可以心裡唸，不一定要用口或出聲唸。不過，重要的是必要一再誦唸這句話（即使是心誦），把反省字句意義的功夫減到最低限度。事實上，最好一點都不反省。因為你已明瞭它的意義。現今，透過反覆咀嚼，讓這些話深浸你的心靈，讓它成為你的一部份....

＊ 「如有人口渴，請來我這裡吧！」....如有人口渴，請來我這裡喝吧！....如有人口渴....

如此作著作著，你會感受到反覆咀嚼字句的甘美....很可能你本能地濃縮字句，有時滯留在這字上，有時滯留在那字上。如有人口渴....有人....有人....有人....

如此過了一段時間，你必會感到這句話的甘美，而感到滿足，與內心的安慰。這時，便到了停止「默想」而作「祈求」的時候了。

「祈求」怎樣做呢？或是簡單地跟親臨你內的天主交談，或保持這些詞句已帶給你的心態，滿渥祂的恩寵，本著愛心靜靜的活在祂面前。大致上可如下進行：

＊ 「如有人....如有人....如有人....主，你當真說『任何人』嗎？你當真準備把永生活水給任何口渴者喝嗎？真是：祇要是人，不需其他條件嗎？難道連我是罪人或是聖人都沒關係嗎？我是否愛你，或過去對你是否忠信都沒關係嗎？祇要我真渴，來到你這裡就夠？....」

＊ 或可以如此說：「渴的人，渴的人....來我這裡，來我這裡！....主，我渴，我來你這裡了....不過，我來時心裡還沒多大信心....過去我多次來�窸o裡，�磛疇撓悝琲煽�....�篕〞滲咩悚漪﹞繻O什麼？是不是在我心裡有著某項障礙，使我見不到它，嚐不著它？....」

從容自然地按此方式祈禱，或僅僅本著愛心靜守在主跟前（能不分心維持多久，就靜守多久）。當你理會無法繼續不分心時，再度檢起書本，再開始誦讀一段....順著章節唸去，直到再發現在你心目前閃耀的一句詞句....

聖本篤說：祈求要簡潔。這裡並不指默想和祈禱時間的長短，是指「誦讀」、「默想」與「祈求」三部曲中的第三部的「祈求」，該維持多久，得看它是否簡潔而定，也就是有沒有分心而定。一旦開始分心，便到了轉移到「誦讀」的時刻了。「祈求」對初學者來說通常要簡短，因為他們尚未習慣長時間內不分心。

這項祈禱方式，是帶一位太過用頭腦祈禱者、進入用「心」祈禱的最佳辦法。因為它讓頭腦有它一份工作、而不致分心，但又不讓它連一接二的思考和反省，把祈禱者帶入簡樸與感情中。

（以上節錄戴邁樂《相逢寧靜中》）

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