聖方濟「隱修規則」所蘊藏的退省特質
夏志誠
神思 第卅五期 一九九七年十一月 43-47頁
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摘要
夏志誠神父一文從聖方濟「隱修規則」，分析一個具方濟精神的退省應有的特質，即退省者充份享有聖神內的自由，獨處之時不失團體幅度，默觀之中包括行動。
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聖方濟和他的初期弟子，除了在人群中宣講服務之外，就是經常退隱山林，作長時間的祈禱和獨處。時至今日，我們仍然可以在意大利中部找到不少他們當年的隱修處。
這種隱修的習慣，一方面是承接著源自曠野隱修士和本篤會會士的傳統，另一方面卻也啟發日後興起的退省運動。因此，雖然在聖方濟的言論著作中，沒有吻合現代退省的觀念，但是，研究他對隱修的看法，尤其是他所寫的「隱修規則」(1)，將有助於我們去洞悉一個以方濟精神為基礎的退省所應具備的特質。
首先，我們得清楚，在方濟心目中，「隱修規則」的對象並非一般信友，而是他的會士們。故此，他會強調誦唸日課，並提及長上的角色，不過，若留意到這一點，稍作調整，這規則不失為平信徒做避靜時的一個很好的參考。事實上，今天一些由方濟會士 負責的避靜所，就是以此來給信友們做退省的。現在，茲將「規則」翻譯如下(2)：
有意到隱修處度修道生活的弟兄們，可以有三人或至多四人。他們其中兩人應充當母親，其他兩人或最少一人充當兒子。作母親的兩位扮演瑪爾大的角色，而兩兒子則取法瑪利亞。
那度瑪利亞生活的應有隔離的環境，在那裡，每人應有一處祈禱和休息的地方。每天日落之後唸夜禱，要嚴格持守靜默；應誦日課經，並起床唸誦讀經。在一切之上，他們應尋求天主的國和他的義德。在相宜的時間，誦晨禱和午前經；午前經完畢，可以打
破靜默，到他們的母親那裡談話。倘若願意，可因上主天主的愛，像卑微的窮人似的向母親求施捨。以後在相當的時間誦午時經、午後經和晚禱。
不得讓任何人進入他們居住的禁地；並不得在那裡用膳。充任母親職務的弟兄要設法遠離他們；並因遵循我們會僕的命令，使他們的兒子，不與任何人有接觸，以致和他們談話。兒子不得和他人交談，除了和他們的母親和在天主降福下探訪他們的會僕。但 有時充當兒子的也能按照他們彼此商定的，輪流擔任母親的職務。他們應專心致志，勤謹地遵守上述一切。
從「隱修規則」來看，一個以方濟精神為指導原則的退省需要具備三方面的特質。
（一）聖神內的自由
「規則」一開始，聖方濟就非常在意隱修者的動機。他們應是「有意到隱修處度修道生活的弟兄們」。所謂「有意」，按他的用法，即是說在聖神的策動下；至於「修道生活」，應用在平信徒身上，無非就是指一個不斷尋求主的基督徒生活。因此，去隱修 、去避靜，動機必須是來自聖神的，積極地希望藉此深化與主的關係，而不是消極的想逃避什麼。
無可否認，今天是個充滿壓力的時代。退省者離開日常的生活崗位到避靜所時，大多身心疲乏，他們最希望尋求的很可能只是片刻的清靜，暫時的喘息，這是完全可以理解的。不過，方濟卻不認為這是退省的最深理由。只有當一個人全心全意來尋覓主，他 才合適做避靜。
退省不但只是由聖神所策動，更應是在祂內進行及完成。也就是說，退省的真正精神是在聖神內。退省者在靜默和獨處中，必須對聖神的臨在更敏感，對祂的活動更具意識。
正因為是在聖神內，所以雖然這是個規則，卻處處流露著很大程度的自由。參加者要嚴守靜默，但又能夠有交談的機會；要共同祈禱，卻又無需按死板的固定時間；要獨處隱修，卻又容許適度的探訪；要承擔工作，卻又可以輪流充任，且無規定細節：如向
輪流、輪流多久等等。
規矩和時間表固然有助於退省的進行，不過更重要的是聖神的臨在和帶領，以及參與者向祂的開放。方濟深明「文字叫人死，神卻叫人活」(3)的道理。由此可見，聖神內的自由是方濟精神退省所不能或缺的一份特質。
（二）獨處中的團體
隱修退省似乎是個人與主之間的事，難有團體的幅度。然而，獨處中的團體卻是方濟精神退省的另一特質。
退省者要過的是獨處的生活，不過，不是孑然一身的孤獨，而是在團體內，「有三人或至多四人」一起的獨處。他們要彼此服務，輪流擔任「母親」和「兒子」的身份。充當「母親」的，要供給專務祈禱的「兒子」各種所需，包括物質和精神的需要。今天 的輔導式退省，參與者需要每天和神師談話，接受指導。這和方濟精神退省中的「母子」交談並不一樣。按「規則」的描述，方濟所指的是一種退省者之間的分享。個人在祈禱默觀中的得著，要成為整個退省團體的獲益。「母親」應更是「兒子」在退省路 途上的同伴，而不是導師，亦正因為這個理由，他們的職務是可以調換的。
方濟精神的退省對團體的重視，從祈禱的安排上，亦可見一斑。由於「規則」的對象是修會會士，故此非常強調誦唸日課。其實，這為一般信友，也是十分值得推介的。一起唸日課，祈禱，無疑就是團體幅度的具體臨現，不但只是退省者團體，更是整個教 會。
只顧團體而忽略獨處，退省就會變成研討會和生活營；只顧獨處而忽略團體，參加者會陷入自私和封閉的危險中。在兩者之間取得平衡，就是方濟精神退省所希望做到的。
（三）行動裡的默觀
行動和默觀，給人的印象指的是兩件恰好相反的事，可是，在方濟精神退省裡，二者卻是融和而調協的。
非常特別，「規則」指出部份隱修退省者要擔任「母親」的角色，為其他參與者--「兒子」--服務，使他們專心一致的獨處祈禱。這樣的安排，可能會令人有種錯覺，以為只有「兒子」在避靜，「母親」則只是服務，提供避靜所需；亦即是前者是默觀，後者是行動。其實不然，首先方濟在開始就已經說明，不管是「母親」或「兒子」，他們都是「
有意到隱修處度修道生活的」。充當「母親」的，要和「兒子」一起祈禱；充當「兒子」的，在有需要時，要求助於「母親」。由此可見，在方濟精神退省裡，默觀和行動並非對立的。
再者，方濟更提出，「母親」和「兒子」的職務是可以對換的。這樣的安排，使默觀和行動得到更進一步的綜合。透過易地而處，服務者與被服務者，「母親」與「兒子」，都會有更深的諒解和擔待。「母親」要學習在行動裡默觀，洞察服務的最終用意； 「兒子」要學習在默觀裡行動，活出祈禱的最深內容。
除了「母親」和「兒子」之外，聖方濟還用了瑪爾大和瑪利亞的象徵。這一點十分有意思，因為他們二人是行動和默觀的傳統代表。
另一種行動和默觀的綜合，表現在方濟要求隱修者「起床唸誦讀經」之中。中斷睡眠，半夜祈禱是隱修修會的傳統。對他們來說，祈禱就是他們的工作，休息睡眠只是次要。方濟的要求，使參加者不會以為隱修退省就只是舒舒服服的祈禱。其實，起床唸經 本身就是行動，亦是默觀。
可能有人會說，今天要參加退省要求做「母親」的角色，或半夜祈禱，不太實際。不過，事實上，在某程度下，這些都不是不可能的，例如可要求他們輪流負責一些簡單的服務，做些適量的克己操練等等。
在「起床唸誦讀經」的要求之後，方濟引用聖經，指示隱修者要在一切之上，「尋求天主的國和他的義德」。這正是整合工作和祈禱、行動和默觀的原則。
結論
聖方濟的「隱修規則」，讓我們瞭解到一個具方濟精神的退省所應該有的特質。退省者在其中享有充份的聖神內的自由，獨處之時不失團體，默觀之中包括行動。其實，這些特質所反映的正是聖方濟本人的神恩，一個屬於聖神的自由人，一個胸懷眾生的獨 處者，一個祈禱默觀的先知。但願本文的反省，能幫助熱愛方濟精神的弟兄姊妹，在隱修退省之中，更進一步的效法他跟隨基督。
註釋
1. 部份中譯稱之為「獨修生活」；參閱嚴繆譯，《 聖五傷方濟言論集》台北，思高聖經學會出版社，1984
（二版），57。
2. 原文根據 Kajetan Esser, Gli Scrtti
Di S. Francesco d'Assisi - nuova edizione critica e versione italiana, Edizioni Messaggero Padova, 1982, Padova, 539-540.
3. 聖方濟在他的忠告集第七篇曾引用這格後3:6。
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