日常生活中的神操
嘉理陵著
葉苑茵譯
神思 第卅五期 一九九七年十一月 7-11頁
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摘要
嘉理陵神父一文指出根據第十九凡例和第二十凡例所做的神操，是與日常生活中的神操有分別。後者對退省者的收益極大，一方面它提供一條分明的神修培育道路，另一方面它幫助人學習明辨的技巧。文章精簡，而意義深遠。
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「公事纏身或業務煩冗的人，如果為人聰穎或有相當的學術修養，若願每天抽一小時半的時間來行神操.......」（聖依納爵神操第十九凡例）
1.
前言：第十九凡例中的智慧
在神操的第二十凡例中，聖依納爵提議最理想作神操的地方是一寂靜之處。「參與者越能謝絕親友的接觸和日常的俗務，神操的收效會越大......。」雖然如此，聖依納爵能察覺到就算人們不能抽出一個月的時間作神操，他們也能從神操中得到裨益。這正是以上第十九凡例節錄所提及的。
我覺得依納爵所提出的第十九凡例只可視為一個神操的方法，卻不是一條要硬性依遁的指示。依納爵提出：既然只是一個方法，它應可靈活實踐於不同的時間和地點。在以往的三十年，很多負責神修指導的人仕已不斷找尋不同的方式去實踐，以幫助公務纏 身的人能得到更好的信仰和祈禱生活。這份找尋已證實成功。
2. 根據第十九凡例的神操以及日常生活中的神操
有神操評論學者曾提出第十九凡例的神操和日常生活中的神操兩者之間的分別。他們認為第十九凡例所指是為不能作一個月避靜的人仕；而日常生活中的神操是另一個做神操的方法，對象是包括有能力作一個月神操的人仕，不過故意選擇這個方式。有些甚 至在一個月避靜後，再經驗第二次神操於日常生活中。神操評論學者認為這是兩個明顯做神操的方式。
這樣看來比較理論化，但作為一個真實的觀察，這指出一個基本的神操模式。我們不需把第十九凡例的退省者拘限於「公事纏身或業務煩冗的人」。如能接受神操評論學者的提議，我們可把神操的範圍推展至「為人聰穎或有相當學術修養」的人。所以，只
要能接受神操的要求，每一個人都能在日常生活中作神操，而不需受時間和地點的規範。
3. 根據第二十凡例的神操以及日常生活中的神操
第二十凡例基本上是有關一個月的避靜。如與一個月避靜比較，此經驗能幫助我們去欣賞神操在日常生活中的價值。
我們試簡單和概括地提出一個月的避靜和日常生活中神操的分別。在一個月的避靜中，我們不能不接觸天主，但卻會與世界遠離，以達到一個頗不自然的寧靜、祈禱和反省的境界。如沒有正確的指示，這會導致脫離現實的經驗。而在日常生活中的神操，情 形卻剛剛相反。就因為不能從世俗中遠離，這個現實會影響思想和情緒，祈禱和神修的參與，神操的成效往往會受自己生活影響很易離開了天主。雖然如此，這項分別能提醒我們，在日常生活中的神操要注意不斷融入社會而沒有忘記天主，注視天主而沒有 逃離世界。所以，日常生活中的神操能提供一個實際但也是痛苦的方式去達到聖依納爵神操的理想：成為一個「行動中的默觀者」，即在繁忙的生活中做個默觀者。
4. 授神操的人
在神操中，依納爵沒有用「導師」、「神師」或「帶領」，而選用「授神操的人」。當早期的依納爵同伴跟隨他們的師傅上去「授」神操時，有一些人開始「講」神操，正如Fr. Tetlow在本期《神思》 所述一樣。最後，「講」神操變成了指定的方式。講神操能明顯為教會和一大群的個體提供很多好處，但在現代社會，人們不只有聆聽講道這項需要，而日常生活中的神操能提供一個極豐富的途徑去滿足他們另一些需要。
為著去回應這些需要和現代關係的微細差異，我們已改變「授神操的人」的用法。在以往「講道者」是普遍的；此外，我們亦用「神師」、「避靜主持」。之後，我們亦有用「帶領」一詞，而此稱呼仍是普遍的。但近來使用「同行者」遠比「指導」或「帶
領」多。好處有很多，它提醒「授神操的人」，他們已經歷過神操而且熟悉神操這條道路。經驗遠比書上的知識重要。「同行」一詞又能提醒「授神操的人」不能強使第一次經歷神操的人接受他自己的一套想法。故此，「授神操的人」是一個堅定和認真的 同伴，同時尊重經歷神操的人自己本身的願望。
把神操作為一個依遁某條道路的旅程，能提醒靜修者要切實知道完成這次旅程的時間。這不能是一個急趕的旅程。「授神操的人」需要清楚這不是一個輕易的旅程。所以，帶領者和靜修者必須有一個實際的時間預算。
5. 從日常生活中做神操所得的裨益
很多在日常生活中做神操的人大概都未必能得到正如依納爵所設想的所有聖寵。但是依納爵也不認為以一個月時間作神操的人可以得到所有聖寵。這令人質疑日常生活中神操的價值。但對我而言，無論是一個月的避靜，或日常生活中的神操，我們不應把它 們絕對化，否則便有違依納爵的思想和精神。
作為「避靜」而言，神操是神修培育的泉源。另外，神操也是神修的工具。所以，神操所得的聖寵不限於避靜的經驗中。而神操中主要的恩寵是提供在普遍的靈修生活和個別的明辨中的「進行方式」。從這意念出發，我們以「培育」和「工具」兩詞可知道
能幫助每一個人在神操中得到裨益。我提議有兩個值得注意的價值，就是（1）有機會去依照神修導師去走分明的培育道路，〈2〉學習明辨技巧。
6. 一條分明的神修培育道路
首先，有機會去依照神修導師去走分明的神修培育道路是對每一個想親近天主的基督徒非常有益。這或者可說再不需要像神操一般的正式的神修方式，而只需定期的神修指導已足夠。是的，但神操中的活力也有很多神修的益處。這種活力，特別在日常生活的方式中，開放而不是隨意。在我們的存在和與天主的關係的奧秘中，會有一個明確的進展，方向和步伐。雖然這進展不保證靈修生活的進階，但它能提供一個基礎和計劃去作靈修的改進。
神操的活力是開放和沒有止境的。明確的進展容許神修導師和靜修者能達到明確的結論和完結，且讓靜修者以神操為計劃，繼續在日常生活中作靈修培育。這種神修培育使他們能與天主建立一個豐富和有意思的關係。
7. 學習明辨技巧
第二，日常生活中神操的經驗能提供學習明辨技巧，容許人把神操作為個人神修的「工具」。通過神操，人們可學習明辨技巧，不是書本所說的理論，而是活生生的經驗，在以上的部份，我們已提出有人認為只需要定期的神修指導，就不需要像神操般的正式神修方法作培育。我們已承認這觀點，但我們不是講求必須性，我們著重其益處和價值。而通過神操，學習明辨技巧是其中的益處，特別是在日常生活。這構成一個神操作為神修指導的範疇和其他神修方式的分別。如果神修指導是沒有特定的結構，這便需依靠有效的靈修經驗和神師的智慧。而神操提供一個入口去進入聖依納爵的智慧，使我們超越自己作為神修導師的有限性。
8. 總結
不能不提我們現在所生活的世界和教會與聖依納爵時代的是不同。當然，我們很容易找出負面的分別：薄弱的信德，軟弱的承諾以及世俗化。但是，如果我們能著重信徒的信仰培育，無論是平信徒、修道人或神職人員，我們需以正面的態度去看現代和依納爵時代的分別；信仰上廣闊的教育，大批平信徒意識到與教會的共融和對祈禱和成聖的渴望。這些分別幫助我們得到依納爵在神操第十九凡例中的智慧。
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