青年與基督
馮定華
神思 第卅四期 一九九七年八月 71-80頁
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摘要
馮定華神父的文章指出一個福傳教育工作者，有使命把青年帶到耶穌面前。他從「斐理伯帶領納塔乃耳與耶穌相遇」的福音圖像，引伸出福傳事功上應守的牧民原則，就是協助青年建立真正的身份，及培育青年學習去愛。
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導言
「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」（谷16:15）教會從古至今一直所宣講的「福音」，並非只是些動聽的言詞，或美麗的故事，亦不只是些神蹟異能、或英雄史實；教會所不斷宣講的「福音」，就是「耶穌」（Cf.格前4:5a）。作為福音宣講者，與其說是向一切人宣講「耶穌」，倒不如說是透過宣講，把一切人帶到耶穌處，讓他們與耶穌相遇。這樣看來，作為一個福傳教育工作者，其使命不就是要把青年帶到耶穌處嗎？這使人不其然想起若望福音中的一個片段：
「第二天、耶穌願意往加里肋亞去，遇到了斐理伯，耶穌便向他說：『你跟隨我罷！』斐理伯是貝特賽達人，與安德肋和伯多祿同城。斐理伯遇到納塔乃耳，就向他說：『梅瑟在法律上所記載，和先知們所預報的，我們找著了，就是若瑟的兒子，出身於納 匝肋的耶穌。』納塔乃耳便向他說：『從納匝肋還能出甚麼好事？』斐理伯向他說：『你來看一看罷！』耶穌看見納塔乃耳向自己走來，就指著他說：『看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。』……」（若1:43-51）
納塔乃耳的經歷，正好代表著教會對所有青年的期望--即有一天，他們能坦誠地在耶穌跟前宣認說：「辣彼（師傅）！你是天主子！」（若1:49a）的確，教會對青年充滿期望，就如教宗在其宗座文告中這樣說：「世界與教會的未來是屬於年青的一代，就是在那些本世紀出生，而在下個世紀，新的千年的第一個世紀，達到成熟階段的人。基督在年青人身上有著很大的期許---」（TMA 58）(1)明年召開的亞洲主教特別會議亦準備就緒，為亞洲各地方教會邁向第三個千禧年舖路，希望能在亞洲福傳事功上展開新的里程。(2)既然青年為教會甚至是社會的成長是如斯重要，那麼我們該如何帶領青年與基督相遇，從而讓青年為自己在教會及社會上的角色定位，並進而找著他們生命的方向呢？
「青年與基督」這題目包含兩個龐大的範疇，就是「青年」與「基督」，並可從不同角度、獨立或相互地作深入探討。本文以「斐理伯帶領納塔乃耳與耶穌相遇」的福音圖像為依據，嘗試引伸出一些在福傳教育事功上應守的牧民原則。本文共分兩章：首先
我們會探討帶領年青人與基督真正相遇Authentic Encounter的兩個重要策略[Don1](3)，其次我們會反省作為福傳教育工作者應有的牧民態度。
「看，這確是一個以色列人，在他內毫無詭詐。」
中國人喜說：「誠於中，形於外」，「相從心生」，並認為人的誠信，或多或少展露臉容上。耶穌固然能夠看透對方，直達心靈深處；看透對方的心思、看出人們的偽善，然而更重要的，是他能看見平凡背後的誠；他看見納塔乃耳內心的真、善、美。事實 上耶穌三年的公開宣講生活中，著實有不少人曾與他相遇，但為何並非每一個曾與他接觸的人終能宣認：「這人真是天主子！」（谷15:39b）？為何並非每個尋求真理的人會跟隨耶穌（谷10:17-23）？為何就連那些與他日夕相處的宗徒還是不認識耶穌（若14:9）？
「耶穌回答說：『誰愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並要在他那裡作我們的住所。』」（若14:23）並不是人人懂得去愛，只有那清楚自己身份(Identity)的人，才會有力量、並敢於去愛。這樣，在納塔乃耳這個「毫無詭詐」的「以色列人」身上，我們引伸出兩個為福傳教育事功的牧民原則。
1.1 協助青年建立真正的身份(PersonalIdentity)
按照艾力遜(Eric Erikson)的人格成長理論，肯定自我身份，是人生八個成長進程中最重要的一環，而青少年及青年正剛好處於這個探索自我身份的階段中。(4)所謂「身份」，是指一種個人內在的心理系統；一種內在綜合性的整體，統領著一切來自外界、社會、別人、法則、及價值的訊息，並加以詮釋及整理。這樣，「自我身份」遂擔任著一種動態的中介角色，聯繫著個人與世界。因此，一個對自己身份愈清晰
的青年，愈有能力在其內在找出一些必然性的法則，去面對任何來自外界的衝擊，並與外界建立關係。
不知以色列人有甚麼獨特的內涵，以至耶穌用這個民族稱號來讚譽納塔乃耳：「這確是一個以色列人！」。然而我們可以理解，只有當納塔乃耳清楚、並撐握著自己與國家及同胞的正常關係，只有當他承接著先祖們所懷有的宗教信仰與習尚，只有當他清楚 並實踐自己作為以色列人的身份時，他才可堪被稱為以色列人。「在他內毫無詭詐！」納塔乃耳這種內心的純真，使他無須披戴任何假臉具而與人交往；他懂得如何以「真我」去與別人相處，因為他知道「我是誰？」這問題的答案。
聖奧斯定曾感觸地說：「除非在主內，我決找不到安息！」個人對自我身份的肯定固然重要，因為它推動個人與週遭的人、地、事物建立關係。然而所建立的關係是百份百正常的嗎？我所尋覓到的身份是真正的嗎？若不，那麼「人」的基本身份是什麼？在
那裡並如何可以重尋這真正的身份？
事實上福音中有不少記載，敘述耶穌帶領迷失者重新建立真正的身份。耶穌對匝凱這名字的呼號、並渴望住在他的家中（他的內心深處），這種主動愛的呼喚，使匝凱對窮人及受欺騙的人，有勇氣再以誠懇相待，因為他找到了答案：「耶穌是我的主！我的
名字叫匝凱！」（路19:1-10）撒瑪黎雅婦人的身份只建基在一個賴以為生的水罐上；她逃避與人相遇。但耶穌把她心底對主的渴求浮現出來，最後終能放下水罐、走入人群中，因為她知道：「父不斷尋找我；我是他的女兒！」（若4:29）保祿清晰自已猶太人的「身份」，但在大馬士革路上與主相遇、及之後三天的默想中，又何嘗不是重新再發現其真正的身份呢？（宗9:1-19）耶穌定睛看著那富貴少年，就喜愛他，因為他遵守誡命，懂得如何與周遭的人建立關係。（谷10:17-23）然而他的產業，卻阻止他更進一步在主前尋獲真正的身份。
無論人對自已身份的肯定是如何不足夠，天主恩寵的大能，自會提昇人固有模糊的身份。然而，作為福傳教育工作者，協助青年在主內建立真正的身份，遂成為這使命的一個幅度。或許最終會問，我們真正的身份是什麼？「我們呼號：『阿爸，父呀！』聖 神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。」（羅8:15b-16）
1.2 培養青年學習去愛(Education
to Love)
Eric Fromm認為，「愛」是成「人」之最重要幅度；「愛別人」與「接受愛」在人格成長任何階段，同樣重要。(5)事實上，當人懂得並敢於去愛別人時，已顯示出他與別人擁有正常、真摯的關係。Eric
Fromm認為「愛」大致可分五大類，而「神對世人之愛」的價值最高。由於人本性就是追求一個「完美」的客體，因此這種「神對世人之愛」遂成為人存在的必然要素。事實上在教育理論層面，這種對「愛」的重要性進行探索，並非只是今個世紀心理學上的產物 ，早在十四世紀，教育家Pier Paolo Vergerio已提倡愛的教育Pedagogy of Love（主動去愛及接受愛to
love and to be loved）。(6)因此，正在成長階段中的青年，應學習去「給予」及「接受」愛，並設法去發掘「愛的真義」、「如何去愛」、及「如何使自己變得可愛」。
「天主是愛」（若一4:8b）。若望宗徒（深信自己是耶穌所愛的那個門徒）這種對天主本質的洞見，根源於耶穌對他的愛、及他對這份愛的回應。「凡有愛的，都是生於天主，也認識天主；那不愛的，也不認識天主。」（若一4:7b-8a）這種由於愛而衍生一種對事物本質洞見的能力，幫助我們明白，為何若望「進去了，一看見（耶穌的空墳）就相信了」（若21:3-8）(7)。他愛的多，「見」的也愈多。Eric
Fromm這樣說：「藉著『認知』，我把天主化成我所有；藉著『愛』，我進入到天主的奧蹟中！」(8)的確，經驗亦告知我們，特別在人與人相處上，「愛」能幫助我們去認知、並進入事物的真相。
「愛（愛別人及接受愛）」使人成長，透過「愛」，人與人建立正常關係、並確定自己的身份，而更重要的，「愛」竟可成為認知、洞見、及探索超然事物的必要因素。這樣，福傳教育工作者可謂身負重任。青少年及青年正處於探索自我身份的時期，他們
很容易認同某些「偶象」及其所附帶的價值。教育工作者與他們所建立的愛的氛圍，有助青年認同某些教育工作者為「偶象」及分享其擁有的價值，從而達到人格教育及價值教育的理想。
在這愛的氛圍及內在愛的動力推使下，青年逐漸成長並嚮往真、善、美。事實上，由於天主是一切真、善、美的根源，而人亦正是按天主的肖像而受造，一方面這種對真、善、美的嚮往，來自對一完美客體（天主）的追尋，另一方面，人本身亦成了追尋的 對象；這使我們明白，一切道德規範的核心精神就是愛主愛人（路10:27），而當人按其誠而行之，自然地就更易愛主愛人。心內毫無詭詐的納塔乃耳，會較其他愛好奢華驕飾的人更容易與主相遇，因為他容易去愛。
2.「我們找著了，……你來看一看罷！」
在納塔乃耳與耶穌相遇的敘述片段中，我們不能不承認斐理伯作為天人相遇間中介角色的重要性--是他向納塔乃耳作證：「我們找著了！」是他向納塔乃耳作出邀請，分享他們的體驗、一個豐富的體驗：「你來看一看罷！」作為福傳教育工作者，他的職務並非只是宣講一大套系統化的教義，卻是身體力行，活出這「福音」的韻味，並透過愛，把這箇中 體驗的「福音」通傳他人。
2.1「我們找著了！」----喜樂的福音見証者
「找著了！」不是純理性推敲的結果，亦不是熟讀整部教理所獲的答案，卻是真實的生命碰觸--找著了耶穌！找著一位默西亞。（若4:26）作為福傳教育工作者，我們就是這些事的見證人（路24:48），因為我們所宣講的「福音」---耶穌，理應是親眼所見過，瞻仰過，以及親手摸過的生命的聖言（若一1:1）。值得我們反省，每一次與青年相遇時所宣講的耶穌基督，是抽象教理所得的合成品？還是那位活靈活現、栩栩如生，在我們每日生活中碰觸到的耶穌基督？
教會在牧民經驗探索的歷史上，曾經歷過不少模式的轉變。(9)由於青年正處於生命成長過程中最敏感及決定性的階段，時至今日，在青年牧民事功上，仍有不少弟兄姊妹抱著「青年事功由青年做」的逃避心態。事實上，信仰經驗的傳遞，並非指某幾位有獨特祈禱經驗、或特別活躍之年青教會人仕的專利責任，卻是整 個「教會」不斷傳遞她每日所碰觸、所體驗、所生活的「福音」---耶穌基督。「我們找著了！」這是上至小朋友，下至老婆婆對每位年青人的宣講；是整個教會的宣講。有誰曉得，當探訪老婆婆時，不正是她朝夕共處的耶穌在向青年們宣講呢？
誠然，向青年們宣講那每日在生命中碰觸的耶穌，是整個教會的責任，不過，只有當他們讓耶穌「寓居」在心內（若1:39），服從信仰，這天主的道才算逐漸增長、教會---這基督奧體，才會逐漸壯大（宗6:7;
值得每位福傳教育工作者每日自省：我在教會青年團體內，是否有信心、喜樂地大膽宣講：「我找到了耶穌」？
2.2「你來看一看罷！」---充滿誠意的同行者
「你們來看看罷！」耶穌對安德肋及若望的邀請，重覆地再次出現於斐理伯與納塔乃耳的對話中。是巧合？還是一如師傅，出於內心的誠意，把所尋獲最好的一份與人分享？不單止是最好的一份，更是為生命最重要的一份，值得將一切都看作損失，而只以
認識主基督耶穌為至寶。（斐3:7-8）若果我們深信，每份恩寵包含一項使命，而接受的愈多，被要求的也愈多，那麼，我們會更易明白，為何保祿宗徒在大馬士革路上與主相遇後，有這麼大的熱誠去承認：「我若不傳福音，我就有禍了。」（格前9:16）值得我們反省：我每日怎樣接受了天主的恩寵？斐理伯敢於對納塔乃耳說：「你來看一看罷！」我有這股熱誠對每位青年作出邀請嗎？
「你們來看看罷！」而不是「你們去看看罷！」是一份邀請，讓青年來分享同一經驗、一份同行的經驗。主耶穌的確是一位好師傅、一位懂得與徒弟同行的師傅。(10)厄瑪烏路上兩位失望門徒皈依的巧遇（路24:13-35），正是耶穌同行經驗成功的典型；耶穌與他們同行，離開他們原對之抱有希望的耶路撒冷，向他們發問、並逐步向他們解釋，到最後，在擘餅與記憶的交錯中，他們認出耶穌來，並立即動身，返回那曾經帶來失望的耶路撒冷。耶穌並沒有一下子斥責他們
的無信，卻是在同行中，逐步引發他們發現真理；這需要容忍、聆聽、耐性、智慧、愛心、與祈禱。這些----我有嗎？
青少年及青年雖然不喜歡家長式及說教式的統治，但他們雙目常注視週遭環境，學習成年人如何回應來自外界的挑戰。不要以為在青年牧民事功上不需成年人的參與，事實上，正在找尋自我身份形象的他們，極之渴望一些「偶像」以作模倣，甚至是有經驗 的同行者（不是長上與屬下、教師與學生的關係）去一同探索自我身份形象、與外界建立正常關係。青年人不要你告知他們主耶穌是如何的真、善、美，但他們要你與他們一同尋找，在受苦和期盼的地方、在那些每日與你同甘共苦的兄弟姊妹中、在那些呼 喚他而尚未認識他的人心內、……、在祈禱中、在誦讀聖言時、在聖體聖事裡，(11)直至找到他，並坦然向他承認：「辣彼！你是天主子！」青年所需要的，就是一個有經驗、懂得同行的教會。
結論
天主是「愛」；宇宙萬物皆源自「愛」；只有「愛」方能在超然的層面上洞悉一切、通達一切。「接受愛」與「主動去愛」在成長路上互為因果，直至找著自我的身份形像；在天主的愛--聖神內，人知道天主是父，我們是他的子女。
向青年宣講福音，就是帶領青年與基督相遇。在天主的救恩計劃裏，人固然不能忽略天主的主導角色，但亦不能袖手旁觀；我若不傳福音，我就有禍了。在「斐理伯帶領納塔乃耳與耶穌相遇」的福音圖像中，引伸了兩個牧民原則，作為福傳事功上的指引：1.協助青年建立真正的身份；2.培養青年學習去愛。其實這兩個原則放諸四海皆通用，但為青年牧民尤為合適，因為青年正處於找尋自我身份形像的時期。
在這篇文章的結尾，我不能不想起尚有三個月就要過世的父親。如何與他一起跨越過往罪惡的枷鎖、帶領他與主耶穌相遇、接受洗禮、成為天父鍾愛的兒子？容忍、聆聽、耐性、智慧、愛心、祈禱、……我發覺，我要重新去學習。三個月之後，我將「失去 」父親，但這使我更加仰賴天上的父，深願在邁向第三個千禧年之際，有更多中國的青年向天父呼號：「阿爸，父呀！」聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。（羅8:15b-16）。
註釋
1. JOHN PAUL II, Apostolic Letter. Tertio Millennio Adveniente (=TMA) on
Preparation for the Jubilee of the Year 2000.,
2. 參閱GENERAL SECRETRIAT OF THE CATHOLIC BISHOP'S
CONFERENCE OF PHILIPPINES, Synod of bishops special
assembly for
3. 當然，為天主是沒有不可能的事；作為天人間的中介角色，我們只能憑理性來思索及安排所有的牧民策略及行動。
4. 值得一提的，艾力遜的理論，並非指老年人不須再找尋並肯定自我身份，相反，生命中任何階段，均需要對自我身份的肯定，只不過在青少年及青年的成長階段中，這需要至為明顯，並構成進一步人格成長的基礎。
5. 參閱FROMME E., The Art of Loving,
6. 參閱 BRAIDO P., Breve storia
7. 亦參閱若21:7。
8. 參閱FROMME E., The Art of Loving,
9. 參閱Capitolo terzo: Modelli di pastorale giovanile:
le comunit?ecclesiali rispondono alla sfida? in: TONELLI R., Pastorale giovanile. Dire la fede in Ges?Cristo
nella vita quotidiana,
Roma, Las, 1987, 63-92.
10. 事實上，福音書上所呈現的耶穌的其中一面，正是一個不斷 在路上 教導群眾、特別是教導他的門徒的好師傅：谷8:22-10:52描寫耶穌如何 在路上，教訓門徒何謂真正跟隨主；路加聖史所載的福音，正好按照著一個「地理性」及「神學性」的 旅程 模式分三大部份編輯而成，即耶穌在加里肋亞的事蹟（3:1-9:50）、往耶路撒冷的旅程（9:51-19:27）、及在耶路撒冷的事蹟：苦難、死亡、復活及升天（19:28-24:53）。
11. 參閱JOHN PAUL II., "Teacher,where are you staying? Come and see The Holy
Father's Message to young people for the 12th World Youth Day", L'Osservatore Romano 35 (1455) August,
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