耶穌故事三則
韓大輝
神思 第卅四期 一九九七年八月 65-70頁
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摘要
韓大輝神父主張聖經故事對宣講功效甚大，其文章取耶穌故事三則，即平息風浪，寬赦淫婦、斥伯多祿阻撓衪走十字架苦路。讀者能就這些故事，各有體會。
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有人說：「思想和真理最短的距離是故事。」聖經記載不少耶穌的事蹟，教會在其宣講的職務中，不斷善用這些故事，歷久不衰，箇中意境，值得讀者自拾其趣。本文旨在與讀者分享其中三則。
1. 喝一聲風平浪靜
一天傍晚，耶穌在海邊講道後，便和門徒上船，準備到對岸去。祂歡喜在這加里肋亞海邊徘徊，走到人群當中。祂看到有人耕種，便將天國比喻為撒在地裡的種子。黑夜或白天，或睡或起，那種子發芽生長，而撒種的人卻不知道。天國又好比一粒芥子，種
在地裡時，比所有的種子都小，當成長起來，比所有的都大，並長出枝條，以致天上的飛鳥能棲息在它的蔭下。
祂上了船，凝視遠方，彷彿見到天那邊的大父，「願你的國來臨」，心中仍想著那神妙的種子，不知不覺地進入了夢鄉---祂似乎見到新天新地，如先知所述，一片祥和、平安，「豺狼和羔羊將要一起牧放，獅子要如牛犢一般吃草！」，上主的正義要伸張，「看哪，上主要在狂風中出現----施展祂的威能！」
忽然海上狂風大作，祂仍在夢鄉中，而祂的夢和事實愈加接近，波浪打進船內，很快注滿了水。門徒不知所措，趕忙叫醒祂，「我們要喪亡了，你不管嗎？」耶穌醒來，叱責了風，並向海說：「不要作聲，平定了吧！」風平了、浪靜了，長髮和外衣不再飄 動了，門徒幾乎連呼吸都停頓下來，但內裡的情緒卻澎湃起來，「怎麼連風和海也聽從他？」
在他們的思潮中，泛起了一個景像：當約伯受盡各種考驗，對自己的苦難百思不得其解，天主在旋風中出現，顯示祂是創造主，對任何事都具有無上權威，「----是我給海劃定了界限。」當他們看到耶穌竟能做到此事，不其然驚懼起來，「這人到底是誰？」
祂所想所要的都成為事實，這創造主的大能從何而來？耶穌說：「為甚麼你們這樣膽怯？你們怎麼還沒有信德呢？」與其說這是責備，毋寧說是激勵。有關耶穌身分的問題，不光是擬出一個標準答案，作為口號性的宣信。人需要先有信德，才可經驗到那答 案。
為激發門徒的信德，耶穌在此之前，已發過很多奇蹟，如：治病、驅魔，但卻有人指控祂賴魔王驅魔。耶穌回答說，以魔王驅魔，只會導致自相攻擊而滅亡，魔王亦不會如此做。耶穌驅魔，表示祂具有大能，就如要洗劫一個壯士之家，闖進這家的另一個壯 士，須有更大的本領，將之制服。
耶穌正是這外闖的壯士，制服那佔有這家的邪魔。這表示天主的王權已臨現，聖神在人們心中潛移默化，誰若不接受或褻瀆聖神，將得不到赦免。要認清耶穌是誰，須有信德，打開心靈，順從聖神的引導，由耶穌的工程，辨識祂的身分。
2. 頭一低群鴉盡散
很多人來聖殿，目標卻不一樣，來找天主、找自己、找人、找麻煩都有。耶穌也來了，眾百姓都到祂跟前來，祂便坐下教訓他們。那時，經師和法利塞人帶來了一個犯姦淫的女人，強迫她站在中間。這可憐的女人，犯了事，本來要受到處分，但現在被迫站 在人群中間，她連羞愧也來不及，又怎知自己已被利用，作為陷害耶穌的棋子？設陷阱的人，引經據典：「在法律上，梅瑟命令我們該用石頭砸死這樣的婦人」，然後迫耶穌表態：「師傅，你說甚麼呢？」
耶穌當然意識到，無論答該或不該，祂不是反對法律，便是反對慈愛。祂閉口不答，人們以為祂不會答，就硬要祂答，其實祂有更好的妙答。祂彎下身在地上寫字，等到人們窮追猛打時，祂便起來說：「你們中間，誰沒有犯罪，先向她投石罷！」
按梅瑟法律，向她投石是可以的，但誰真有資格？耶穌當時再彎下身，低下頭寫字，照傳統的說法，祂在寫其他人的罪。姑勿論這是否屬實，但祂卻令其他的人，意識到自己亦有過犯，理應受罰，憑甚麼資格，急著判罰他人？
耶穌頭一低，其他人也趁機，從年老的開始到年幼的，一個一個地溜走。天下烏鴉一樣黑，何必迫人太甚？人犯罪，總要自負後果。梅瑟的法律源於天主，但法律的懲罰，並非讓天主享受報仇的痛快，而是要人能痛定思悔，接受天主的寬恕。「求你寬恕我 們的罪過如同我們寬恕別人一樣！」天國本來就是寬恕，神的寬恕，人們彼此的寬恕。
耶穌問：「婦人！他們在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？」
婦人回答說：「主，沒有人。」
沒有人？耶穌本身沒有犯罪，為何不投石？無罪不是一種資格，用來投石、罰人，而是寬恕的慈愛，因為天主派耶穌來，不是為審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救。罪只會產生報仇、互恨和痛苦，無罪卻衍生寬恕、互愛和幸福。那裡只剩下婦人和耶穌
、不幸的罪人和天主的憐愛。
耶穌向她說：「我也不定你的罪，去罷！從今以後，不要再犯罪了！」
天國之門要為罪人而開，非將他們關之於外。
犯罪必要承擔後果，她雖得到罪赦，但耶穌卻要承擔罪的後果，這後果就是死亡。祂本身無罪，卻帶著罪惡肉身的形狀，當作贖罪祭，在這肉身上，天主定了罪惡的定案。為義人死已是罕見，為罪人死則絕無僅有。耶穌願意為所有罪人而死，祂是贖罪的救主。
3. 胸一挺蓄銳待發
耶穌關心門徒是否認識祂，有一次，祂問門徒說：「你們說我是誰？」
幸好這次沒有令祂失望，他們並不像其他人一般，把祂看成洗者若翰，或先知中的一位。
伯多祿代表其他門徒說：「你是默西亞，永生天主之子。」
耶穌說：「約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。」
伯多祿的宣信固然正確無誤，但從人性眼光看，他今次能一語中的，並非他本身有過人之處。耶穌讚他有福，得到天父的啟示，表面上說得積極，但言下之意，是說伯多祿本身絕無本事，洞悉祂的身分。
可是，令人想不到的，耶穌竟將重任賦予如此平庸的人，祂說：「你是磐石（伯多祿），在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝她。我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被
釋放。」
耶穌怎可如此掉以輕心？除非祂信心十足，對天國的建立，早已穩操勝券，即使伯多祿再窩囊也好，耶穌總能補其不足，以致有心進天國者，不論是稅吏、娼妓、罪人等，不會因他而誤吃閉門羹，進來的人，不論如何卑劣，不會使天國失色。
伯多祿沒有拒絕掌握大匙的榮譽，門徒中也無人挺身出來抗議。讓我們以寬大眼光來看伯多祿和門徒，即使伯多祿真有自知之明，門徒都有容人不足的雅量，他們便須顧全大局，而推辭或抗議的。最終，他們之所以選擇不這樣做，乃因為他們信賴耶穌。只
要有他們的師傅在，天國大業，勢在必得，到時便能坐享其成。
在他們心目中，耶穌年青有為、法力無邊、慈悲為懷、眾望所歸。雖然祂的聲望引起耶京首長妒忌，總該不礙事。他們若要對付一個普通人，自然毫無問題，但若要剷除耶穌，恐怕無能為力了，因為祂來去自如，無人可逮住祂，除非祂硬要自投羅網。
令人震驚的，是耶穌竟宣稱要走這一步：「人子必須上耶路撒冷去，要由長老、司祭和經師們受到許多痛苦，並將被殺，但第三天要復活。」
對門徒來說，耶穌這番話，簡直荒謬。這好比一個藝高膽大的壯士，所向無敵，以其個人威力，本可鋤強扶弱、攝震邪魔、造福眾生、一統天下，現在卻自己走進敵人的陷阱中，然後讓他們像惡犬一般，瘋狂地把祂活活撕裂。
至於復活，又是另一個謎，耶穌雖有復活他人的能力，但若自己死了，誰來復活祂？死了，甚麼都沒有，這是肯定的；死了，再活起來，卻是不能肯定的。
再者，為建立天國，可行之道，實在太多，耶穌現行的做法，已是好得不能再好。祂宣講、治病、驅魔、赦罪、增餅、與罪人交往、召叫門徒。最後，祂可將權能賜給門徒，要他們往各地傳福音，必使天國凱旋於世。為何耶穌不先站在不敗之地，卻要踏上 這條苦路？
這迫得伯多祿不得不說：「主，千萬不可！這事絕不會臨到你身上！」
耶穌轉身對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！」
耶穌甚少如此大動肝火。即使伯多祿無知，耶穌亦無須這般嚴厲，反而該以善言曉以大義。難道祂看不出伯多祿也是用心良苦嗎？與其說耶穌的肝火是針對伯多祿的無知，倒不如說是忿怒地抗拒一個誘惑。為何忿怒地？因為這誘惑很大，觸碰到祂心靈最柔 弱的地方。何必改變大有作為的做法，硬要飲此苦爵呢？
耶穌來是要承行父的旨意，這樣才有天國，才有神慈愛的統治。所以祂毫不留情、絕不猶疑地罵退這誘惑：「你是我的絆腳石，因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」這一罵流露耶穌心內的掙扎，使祂挺起胸膛，面朝耶路撒冷，整裝待發。「願 你的旨意，奉行在人間，如同在天上。」
寫在香港回歸前夕
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