喜年的舊約背景
麥健泰著
陳德康譯
神思 第卅四期 一九九七年八月 54-64頁
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摘要
麥健泰神父一文分析肋25有關安息年和喜年的記載，發現喜年的目的與消除貧窮，及恢復對土地的權益有關。喜年是天主許諾的實現，是天主對他們及其家庭延續中所賜的禮物。喜年所期待的遠景，路加認定在基督身上應驗了。
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1.聖經節錄
安息年
上主在西乃山訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民說：幾時你們進入了我要賜給你們的地方，這地方將為上主守安息。六年之內，你可播種田地；六年之內，你可修剪葡萄園，收穫其中的出產。但到第七年，地應完全休息，是上主的安息年。你不可播種田地
，也不可剪修葡萄園；連你收穫後而自然生出的，你也不可收割；葡萄樹未加修剪而結的葡萄，你也不可採摘；是地完全休息的一年。地在休息期而自然生出的，可供給你們吃：即供給你、你的僕婢、傭工和與你同住的客人吃。地自然生的，也可供給你的 牲畜和你地中的走獸吃。（肋25:1-7）
喜年
上主在西乃山訓示梅瑟說：「你告訴以色列子民說：你應計算七個安息年，即七乘七年；七個安息年的時期，正是四十九年。這年七月初十，你應吹號角，即在贖罪節日，你們應在全國內吹起號角，祝聖第五十年，向全國居民宣布自由；為你們是一喜年， 人各歸其祖業，人各返家庭。第五十年為你們是一喜年，不可播種；自然生出的，不可收穫；葡萄樹未加修剪而結的葡萄，不可採摘，因為這是喜年，為你們應是聖年；你們只可吃田地自然生的。（肋25:1-2，8-12）
2. 引言
如以閱讀肋未紀第25章整章經文為開始，更有助於我們的理解，但單就以上兩段節錄，相信已足以令我們體會到這些法律所希望能帶來的自由。在預許福地，每第七年是安息年，是土地休息的一年。土地不被耕作，人們不在土地上辛勤勞碌。到第七個安息年，亦即第四十九年 ，是特別的安息年。梅瑟往全以色列去，吹起號角，宣佈第五十年是聖年，向所有以色列人宣布自由：「人各歸其祖業，各返其家庭。」（肋25:10）。所以喜年的來臨是人們歡欣踴躍，熱烈慶祝，重返家園的日子。
我們可能對這些法律感到困惑。雅威在以色列人離開埃及只有三個月的時間，便對梅瑟說了這番話。當時梅瑟在西乃山上，距離預許福地甚遠。正如戶籍紀所載，以色列人的旅途遙遠，他們多次埋怨天主和梅瑟，最後在沙漠中流浪四十年之久。另外根據若
蘇厄書所載，進佔預許福地尚未發生。在這樣的背景下，提及進入福地後五十年，獲得自由，重得祖業，返回家園，實在令人感到不明所以。
第二十五章提及土地、貧窮、借貸、買賣土地（肋25:14）；土地不能被賣斷（肋25:23）；一名以色列人能變得貧窮（肋25:25, 35, 39）；無息貸款（肋25:36）和賣身還債（肋25:39）。這些全都在以色列人身上發生。另外肋25:47則提及以色列人賣身給非以色列人的可能性，以上的記述顯示肋25章是與一個建基於土地經濟的社會的經濟生活和社會結構息息相關。
若要掌握肋未紀和喜年所帶來的自由的意義，我們便需要詳述故事的經過。
3. 天主、民族和土地
舊約紀述了天主怎樣以雅威之名，揀選了微小的人民，亞巴郎的後裔，作為自己的子民，並恩許他們一片土地。天主將他們由埃及的奴役中釋放出來，在西乃山上，天主與他們立約：「祂要成為他們的天主，他們要成為祂的人民。」；在西乃，天主使以色 列人成為一個民族。
在西乃山上，天主向梅瑟頒布十誡，成為以色列人生活的基本法律。透過十誡，以色列人知道令他們重獲自由的天主的要求，同時亦勾劃出他們的社會結構。這個結講應該是開放自由的。人民應肖似天主，而非天主肖似人民。
十誡由天主親自頒下，由天主親手寫在兩塊石版上（出31:18）。十誡記載於出谷紀（出20:1-17）和申命紀（申5:6-21）這兩本舊約聖經內。
4. 十誡
十誡中的首兩誡清楚指出雅威是他們的天主，是將他們由埃及領出來的那一位。以色列永不可忘記祖先的經驗及扶持他們的天主。他們要將自己完完全全的奉獻給天主。他們不可為天主做偶像，令祖先蒙羞。不可為自己的利益，妄呼天主的名號。他們應是 聖潔的人民，有別於其他民族（出20:1-7）
有關安息日的第三誡同樣有深遠的影響。每第七天便是聖日。時空由天主所創，安息日是回報天主的什一奉獻，亦是每一個人休息的日子（出20:8-11）。申命紀將安息日和出谷聯繫一起，安息日的法律將自由帶入人民的日常生活中。
其他誡命保障人的生命、聲譽、財產、和家庭幸福。
喜年和十誡的關係，無須深入反省已顯然易見。梅瑟五書內的各項法規是十誡的引申。這些法規是：盟約法規（出20:22-23:19），聖潔法規（肋17-26）和申命紀法規（申12-26）。每項法規詳列以色列人應如何在不斷轉變的環境中，堅守十誡為生活的準則。喜年的法律列於聖潔法規的尾部（肋25，肋27:17-21）。另外喜只是在戶36:4被提及。
5. 進入預許福地
若蘇厄書記述了進入福地的事蹟。當時部份以色列支派已橫過約旦，安頓下來，但所有支派要聯合起來才能進入天主所賜給他們的福地。蘇18:9-10概述了福地的分配，雖然事情經過必然比記載的複雜，無論如何，最重要的訊息是天主的威能覆蓋全地：「地是我的。」（肋25:23），所以天主將土地分配給每一個支派，每一個家庭。
要達至家庭的和諧(shalom)，土地是必須的。所以部份土地留作公用，另一部份則分配給每一個家庭。在以色列，理想是「各人只坐在自家葡萄樹和無花果樹下，無人來驚擾。」（米4:4；c.f.匝3:10；列上5:5）。有很多法律保障家庭對土地的繼承權（肋25:25,47-49；戶27:7-8；申25:5-10）。個人擁有土地的繼承權是他最珍貴的財產。
6. 時間的洪流
若我們瀏覽以色列往後八百年的歷史，
會發現梅瑟法律因時代的需要而不斷作出修訂。
在民長時代（公元前1200-1050），以色列是一個結構鬆散的聯盟，人民生活比較簡單。達味王之後（公元前1000-962），撒羅滿王（公元前961-922）統一國土。按著勒哈貝罕王（公元前922-915）登位，在他的統治下，人民受到壓迫。雅洛貝罕（公元前922-901）發動叛亂，導致以色列分裂為兩個國家。北國保持以色列的名稱，建都於撒瑪黎雅。南國包括猶大支派，故仍稱為猶大，建都於耶路撒冷。
作為達味之城，耶路撒冷是整個國家的政治及宗教中心。以色列王雅洛貝罕一世（公元前922-901）不希望以色列人往已屬於猶大國的耶路撒冷作祭獻，所以製造了很多偶像以象徵雅威，但這些偶像亦是外教的神祇巴耳的象徵。雅洛貝罕將雅威融入巴耳偶像已可被視為背教的行為，並且引致政治、社會、宗教和道德各層面很多的變化。
就本文而言，我們特別關注在雅洛貝罕二世時代（公元前783-743）的社會轉變。在雅洛貝罕的長期統治下，國家繁榮，但可惜繁榮亦為社會帶來不少邪惡的事情，如奢華、淫亂、不虔敬旳祟拜、拜偶像、貪污、借貸、壓迫窮人等。在這樣的環境下，亞毛斯和歐瑟亞兩位先知起來，對社會中不公平的事情作出批評。其中
一個特別的問題是窮人除了失去土地外，很多時亦會喪失個人的自由。
南國猶大的敗壞比北國以色列不遑多讓。當法律書在聖殿被發現時（列下22:3-10）曾有短暫的改革，這法律書可能就是申命紀第十二至二十六章。這些章節宣揚一個理想：一位天主、一個民族、一所聖殿。由於人民的罪惡，最後南北兩國均滅亡，以色列比猶大先被毀滅。猶大的人民於公元前587至539年間被迫充軍。
當時的思想是：兩國的滅亡，尤其是聖殿於公元前587年被毀，意味著佔領者的神祇比雅威（以色列的天主）有更大的威能，這打擊了「選民」的信德，但無論如何，他們最後仍能通過磨鍊，淨化自己，重新振作起來。根據盟約，人民不可犯罪、拜邪神或迫害窮人，否則他們必會受到懲罰。事實亦如此，由於 雅威信守祂的許諾，而人民不遵守盟約，懲罰真的臨到人民身上。
在充軍期間，割損和守安息日等宗教習慣令人民團結一起，提醒他們有別於其他民族。透過重溫歷史和著作，他們開始嘗試理解作為一個民族，天主對他們的召叫是什麼。在充軍期間，他們最少完成了聖經首四部書「梅瑟法律」（創世紀、出谷紀、肋未紀
和戶籍紀）的初稿，編輯了申命紀歷史（若蘇厄書、列王紀上、下）。同時亦開始搜集眾先知的著作。
他們受到自己的先知依撒意亞第二極大的鼓舞。先知對充軍者傳述天主的話語。在當時的處境，天主的說話必定是安慰、寬恕、救贖、解放之言。懲罰的時期已過，他們會經驗一次新出谷。公元前538年，居魯士王頒佈上諭，准許充軍者返回耶路撒冷，同時亦批准他們使用公帑重建聖殿，並且將拿步高從聖殿偷去的神聖器皿交還給他們。直至到公元前515年（聖殿重建完成之前），或更後期（公元前445年後），在乃赫米雅和厄斯德拉時代，人民才重新與雅威訂立盟約（厄下8）
是一個怎樣的遠景令這細小的民族保持信德，重建新以色列？就是感動了梅瑟的同一遠景：天主、民族、土地。天主與祂的選民所訂的盟約依然有效，所以天主將土地交還給他們。
7. 喜年的精神
在這樣的背景下，喜年的精神可從上述的三個法規（盟約法規、聖潔法規、申命紀法規）中領略到。我們特別注意在聖地人民經濟生活的規範。
於民長時期（公元前1200-1025）盟約法規（出20:22-23:33）將十誡應用在以色列安頓下來的人民身上。我們將研究兩個題目：休耕年和安息年的自由。
7.1 休耕年
不斷的耕作令土地變得貧脊，收成大減。由早期開始，農民已面對這問題，其中一個解決方法是停止耕作一年。聖經裡，出23:11首次提及休耕年，每第七年便讓土地休息。同一方法亦適用於葡萄和橄欖樹。據聖經所載，制定休耕年的原因與農業科學無關，而是為窮人和動物的益處。但為什麼是每七年一次呢？緊接休耕年之後，聖經便提及安息日（出23:12），所以安息年可能是依據一星期七天的模式而訂立的。
7.2 安息年的自由
每到安息年，便會提及窮人。盟約法規嘗試舒解另一更邪惡的事，即因貧困和失去土地而引致失去自由。「假使你買了一個希伯來人作奴僕，他只勞作六年，第七年應自由離去，無須贖金。」（出21:2-3）
申命紀基本上是若史雅為王時，在聖殿發現的法律書（列下22:8-10）。申命紀的原意是將十誡應用於達味王後所出現的新形勢。一學者發現申命紀內，「貧窮者」和「有需要者」特別出現於第十五和二十四兩章。這兩章經文論及債務，透過對五項法例的解釋，列舉出一名自由的以色列人（男或女）如何一步一步的失去房
產或土地，而最終成為奴隸。
第一步：一名農民因需要而借款，借款應是免息的，而且足以解決他的困難。（申15:7-11）
第二步：若貸款金額不足，該農民便可能被迫為另一名農民工作，每日收到應得的工錢。（申24:14-15）
第三步：若問題乃未能解決，債主可能取去該貧農的財物作抵押。在債主前來取走抵押時，申24:10-13的規定保存農民的面子。
第四步：若抵押品不足以保証借款能完全償還，借款者可能需要將一名家人賣給債主以清還債務。（c.f. 列下4:1-7）
第五步：若情形如此，申15:1-6規定於安息年不可有人作奴隸。若有人在其他年份被賣作奴隸，申命紀聲明這人必須於安息年重獲自由，而且被釋放者應獲得一切必須品，好使他能返回農地開始新生活。
這些法律似乎已包涵了與債務有關的不同範疇，目的似乎是給借貸制度引入一個終結，最終理想是「你中間不會有窮人。」（申15:4）
根據法律，「窮人」在以色列是不可接受的階層，他們被視為「病人」，病人的病因必須立即被清除。欠債是不可容忍的疾病，要從以色列中除去。「以色列」和「和平」(Shalom)應是同義詞，要達到此目標，以色列「要聽從上主的話，遵守祂的誡命。」（申15:5）
8. 喜年（肋25）
肋25章將與以色列經濟和社會生活有關的舊有法律集合起來，重新注釋。守安息日源於以色列早期歷史，對於天主選民的自由已是一項重大突破。
但守安息日的規定不能與日常生活中一些不穩定的內在因素配合，例如當人民變得貧困，人與人之間因借貸而建立新的關係，令社會結構變得複雜。喜年的制度（申15:1-8）就撤消債務和釋放奴隸方面，很大程度上是希望能處理這些問題。
但安息年的制度並不能顧及所有情況，所以加入了喜年。喜年的目的是去到貧窮問題的根源，一次而永久的恢復對土地權益，正式的土地擁有權是屬於直接從雅威獲分配土地的人。只有雅威是所有土地的真正主人。（肋25:23）如果我們研讀整章經文的每一部份，更能幫助我們理解喜年的意義：
肋25:1-7 休耕年
肋25:8-12 喜年
肋25:13-16 態度的轉變
肋25:17-23 土地是屬於雅威的
肋25:24-55 「如果你的兄弟貧窮.....」
肋25:1-7 休耕年
此部份的主旨是「這地方將為上主守安息」（肋25:2），強調土地的「休息」。土地是屬於雅威的（肋25:23），此擁有權應得到承認。到第七年，土地是神聖的，人不可在土地上作活。
肋25:8-12 喜年
土地每七年便需要休息，正如人每七天便休息一天，喜年是特別的安息年，每逢第七個安息年便進行慶祝，作為一個四十九年循環的終結（肋25:8）。「祝聖第五十年，向全國宣布自由。」（肋25:10）這自由似乎是指債項獲撤消，奴隸獲釋放後，重返家園的自由。
肋25:13-16 態度的轉變
此部份似乎是針對人在土地買賣上態度的轉變。由於每逢喜年，土地便要物歸原主，這因素應決定土地的價格，而非貪婪或對窮人的剝削。
肋25:17-23 土地是雅威的
在休耕年，人們亦不需要擔心，在第六年上主必祝福他們，使他們能儲存足夠供第七年享用。在喜年，雅威會行使祂對土地的擁有權，將土地發還祂原先所分配的人。
肋25:24-55 「如果你的兄弟貧窮.....」
餘下的章節，處理一系列的情況，這些情況均由「如果你的兄弟貧窮」開始（肋25:25, 35,
39, 47），沒有人會由於貧窮永久喪失繼承權。
9. 喜年的真正意義
作者的信德：肋25是關於土地，及喪失土地的人。我們不可忘記作者信德的遠景。這遠景包括三個基本原素：
（1）天主揀選了曾在埃及為奴的以色列人，希望他們因宣認天主為主而聖潔自己，因天主是聖的。
（2）祂是他們的解放者，他們屬於祂。
（3）祂賜給他們「基本的法律」（十誡），作為生活的準則。祂賜給他們「土地」，使他們得以安居。
作者的經驗：作者鑽研所有法律，由開始直到他的年代，他體會如何在不同的歷史環境中實踐基本的盟約法律，他反省如何將這些法律的精萃及精神流傳後世。
有一段很長的時間，舊約時代的人並沒有死後生命的思想。他們認為天主的許諾必在現世實現，雖然未必是在自己有生之年出現，但他們深信天主的許諾必會在以色列的歷史中實現。
舊約時代的另一個特點是強調家庭團結。厄則克耳書十八章和其他經書表達個人責任承擔這思想，怎樣從家庭團結的思想以外發展起來。作者感到對於那些因債項而喪失土地成為奴隸的人，喜年是渴望的實現，是天主在他們的一生中和他們家庭的延續中賞
賜給他們的禮物。
作者似乎是受到為慶祝帳棚節所舉行的盛筵所帶來的節日喜樂影響。宴會是在穀物收成後舉行，紀念以色列人脫離埃及的奴役。另外，作者亦可能受充軍巴比倫回國的事蹟影響。依55:12----安慰書的終結----將充軍結束比作新出谷。充軍的結束即自由和重返家園。肋未紀的作者似乎受到自由和重返家園這兩個思想影響。
肋未紀的作者很可能與類似依61:1-3所表達的思想有接觸。據路4:19所載，依61:1-3是耶穌所讀的經文。先知說天主的聖神派遣他向俘虜宣告自由及雅威恩慈之年。假若肋未紀的作者亦知道這段經文，他應感到他在實行上主的話語。
10. 結語
這是否不能實現的空想？這些法律是否真的能被執行？似乎制定法律的人真的相信它們是可行的。雅威召叫了以色列，經過多個世紀，雅威仍眷顧以色列。祂將人民從充軍之地領回，正如祂帶領他們離開埃及一樣。申命紀和肋未紀第二十五章所勾劃的社會 ，絕對不是一個空夢想，而是雅威的許諾正待實現。聖路加告訴我們，許諾已於基督身上應驗了。（路4:16-21）
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