神思 第卅三期 一九九七年五月 25-31頁
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摘要
作者一文羅列出《教理》倫理部份的特色：以天主聖三為中心、以聖經為基礎、強調教會的訓導、標榜恩寵與慈愛、重視人位格的尊嚴。結論中建議應堅持合一精神，並融匯本地文化及有利的新思想，使基督徒倫理易為人接受。
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1994年《天主教教理：大綱與撮要》的試譯本推出後，《天主教教理》翻譯、推介專責小組曾舉行研習會，推介這本教理書。該會講者的講稿皆刊登於《神思》第21期。這裡不再對《天主教教理》（以下簡稱《教理》）卷三倫理部份作簡介，只就卷三作一整體的評論，亦提出一些要注意的地方，為日後編寫本地《教理》或在本地傳道時作參考之用。
《教理》非為一般教友，而是為導師或受過多少神學訓練的教友。裡面的資料非常豐富，而且很濃縮，往往在一段底下，有三四個參考資料，即該段融匯了過去幾個文獻而寫成的。卷三第一部份「人的召叫」就是基本倫理神學，第二部份「十誡」是特殊倫 理神學，第一部份是第二部份的根據。《教理》的倫理部份有下列幾個特色：
《教理》的倫理與一般性人的倫理不一樣。純粹人的倫理是平面的，是以人為本的，如中國人講君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這五倫關係都是平面的人際關係。儒家便是從人性、良心去講倫理，雖然有時講到天，如《孟子、盡心》：「盡其心者，知其 性也，知其性則知天矣」，但不是講一個有位格的神。《教理》的倫理既有平面亦有縱面，是從天主出發，以天主為中心，天主採取主動，而人回應天主的召叫。
整本《教理》的安排，明顯地表示天主的主動性，卷一（39%）卷二（23%）佔了全書的（62%），明言天主的奧跡，祂的救恩計劃，今日仍藉聖事把恩寵分施給我們；講到卷三時仍舊強調天主的行動，要求人回應召叫。舊約的倫理明顯地是以天主為中心的，因而不少倫理神學家認為應多強調此，以便易於和一神的宗教交談。但《教理》不光是繼承 舊約以天主和中心的傳統，同時繼承新約以基督為中心及以聖神為中心的傳統。整部卷三是「在基督內的生活」，1692號說：「生活度日只應合乎基督的福音」（斐1:27），1694號說：「基督徒藉著洗禮結合於基督......使自己的思念、言語、行為符合『耶穌基督所懷有的心情』（斐2:5），並效法祂的榜樣。」總之，從基督那裡，基督徒得到行動的力量，持久的態度，判斷的標準，豐富的情操，去度「在基督內」的倫理生活。
梵二後，教會恢復初期基督徒對聖神的注意，與聖神有關的運動發展迅速。《教理》卷三第一部份「人的召叫」，就聲明是「在聖神內的生活」。1695號說：「基督徒『因著主耶穌基督之名，並因我們天主的聖神，成了義人』（格前6:11）......他們已經成為『聖神的宮殿』，『子的聖神』教導他們祈求父。聖神成為他們的生命，使他們力行，做愛德的事功，為『結出聖神的果實』（迦5:22）。聖神治癒罪過的創傷，使我們『在心思念慮上改換一新』（弗4:23），光照我們，堅強我們......。」《教理》自稱「是講授聖神的教理，祂是溫良的嘉賓和朋友，祂啟發、引導、整頓、鞏固這生命。」（1697）由此可見，《教理》的倫理有其獨特之處，它不是純粹人文主義的倫理，也不是一般有神論的倫理，而是具備天主聖三特色的倫理。
《教理》廣泛地用聖經，光是索引佔了41頁，幾乎每一頁都引用聖經。新約每一本書都用過，福音被引用得最多，保祿書信中以羅馬書及格林多人前書被引用最多。舊約中有40本被用過，引用最多的次序是：創世紀、聖詠、依撒意亞、出谷紀；從這個次序，多少透露出救恩史幅度的重要性。我們教道理或編寫本地教理時，要多加注意那些被引用最多的聖經。
《教理》引用聖經時有兩方式：一是直接把聖經引在正文中，一是把參考的章節寫在註釋裡。儘管有人批評引用那麼多聖經，只是肯定論點的一種證明或辯護，引用時又不加解釋，讀者既非聖經專家，往往不能消化。無論如何，編者是有意以聖經作《教理 》的基礎。
《教理》指出，在倫理上，聖經有光照良心的作用：「天主聖言是我們路途上的一盞明燈。我們該在信德和祈禱中聽取聖言，同時要付諸實行。這樣才可培育自己的良心。」（1802，亦參1785）天主教歷來重視良心的判斷，《教理》跟隨這個傳統，一再肯定「人該常聽從自己良心確定的判斷」（1790、1800）。可是，人能因為無知、別人的惡表、罪惡的環境、情慾的誘惑，良心作出錯誤的判斷。因此，要認清天主刻在人心內的法律並非容易的事，良心必須得到適當的培育，而聖經就是最佳的導師。這種講法，正符合梵二的精神：「關於那些原本為人類的理 智，所能通達的天主事理，而在人類現實的狀況下，能夠容易地、確切地和無訛地被一切人所識，仍當歸功於天主的啟示。」（《啟示》6）
《教理》有三處直接提到教會訓導，即：85-87號「教會的訓導當局」；888-892號「訓導的職務」；2032-2040號「道德生活與教會的訓導」。教會的訓導向來是基督徒倫理判斷的基礎之一，這是基督徒倫理較特殊的方法，與非教徒不一樣。我們相信教會的訓導有聖神的助祐與累積的經驗，可給予我們可靠的指導。《教理》聲明：「教會有權宣布倫理的原則，包括 有關社會秩序在內的，對人的事務，在基本人權和人靈的得救有所要求時，亦有權審斷。」（2032）教會的訓導不但在倫理原則上可以審斷，對於特殊倫理規範也是勝任的權威：「訓導的權威也伸展到自然律的特殊規範，因為造物主要求遵守的這些規範，為得救是必要的。提醒人們注意自然律的規範，乃屬教會訓導的一個基本任務。」（2036）
《教理》也談論到不能錯訓導的問題，但跟隨梵二《教會憲章》25所界定的範圍：「與天主啟示的寶庫範圍相等；而且延伸到所有教義的要素，包括道德在內，若缺乏了這些要素，就不能維護、宣示或遵守信德的救恩真理。」（2035）《教理》很小心沒有把特殊倫理規範也列入不能錯訓導的範圍，這是明智的做法。
《教理》在處理教會訓導與倫理關係的時候，表現出中庸的態度。它強調教會是「慈母與導師」，而非嚴厲的「判官」；它要求教友有「一種真正孝愛教會的精神」（2040），開放自己，接受教會訓導是培育良心的導師。結論是：「個人的良心和理性不宜與道德律或教會的訓導背道而馳。」（2039）這種慈母般的溫和語氣是較易令人接受，取代了「絕對不准」、「必須嚴格跟隨」、「嚴禁」、「絕罰」等法律味道重的字眼。
《教理》亦緩和了教會訓導與神學家之間的緊張關係，認為兩者相輔相成：「教會牧者有關道德的訓導，借助於神學家和靈修學家的著作，通常是在教理講授及講道中行使」（2033），「在教導及實行基督徒的道德方面，教會需要牧者的獻身、神學家的知識、所有基督徒以及善心人士的貢獻。......這樣，天主聖神能用最微末者，光照那些智者和身居高位的人。」（2038）這正符合了梵二以來，教會以僕人謙虛的精神，聆聽別人的意見，與別人交談的風氣。
《教理》既然強調教會「慈母與導師」的角色，教友在使用《教理》時，亦應避免以法律主義的精神去解釋其內容。例如，在談到主日感恩祭的本分時，《教理》引《聖教法典》說：「主日及當守的法定慶節，信徒有責任參與彌撒。」（2180）至於未守此本分的，《教理》婉轉的說：「凡故意未盡這責任者，難免不犯重罪。」（2181）倘若把此解釋成「時時處處都犯了大罪」，是抹煞了《教理》慈母般的勸諭，而以判官式的審斷取代之。又如年輕人常犯的手淫之罪，《教理》肯定「手淫是一個本質上嚴重的錯亂行為」，但接著解釋清楚：「為對當事人應負的道德責任作出一個公允的 判斷，也為指點牧民的行動，應考慮其感情上的不成熟、沾染惡習的影響、焦慮以及其他心理和社會的因素，把道德責任減少甚至極為輕微。」（2352）假如激進者把手淫看成是正常行為，不帶任何罪過，或保守者堅持它時時處處都構成大罪，都不符合《教理》的意思。
從內容的編排上，《教理》比從前的《羅馬教理》更強調天主的恩寵與慈愛。《羅馬教理》的編排是：卷一：信經；卷二：十誡、四規、罪、德行；卷三：聖寵、聖事；卷四：祈禱。現在《教理》是把卷二與卷三的內容對調，把救恩、聖事放在倫理之前， 即強調天主的救恩，有了恩寵，人才有力量去過倫理生活。在卷三倫理部份中，第一部份第一章，先言人蒙天主召叫享真福，最後才言人的罪過，有意把德行，特別是聖神的恩賜放在罪過之前，與《羅馬教理》把罪放在德行之前顯著不同。
恩寵與愛是分不開的，倘若《教理》強調天主的恩寵，它亦瀰漫著愛，天主的創造與救贖就是因愛而開始的。至於倫理部份，十誡就是從前的以色列人及今日的基督徒對天主慈愛的回應。「他由於愛你的祖先，纔揀選了他們的後裔，親自以強力把你由埃及 領出來，由你面前趕走比你更大的民族，領你進入他們的國土，賜給你作為產業，就如今天一樣。所以......你應遵守他的法令和誡命，就是我今日所訓示與你的。」（申4:37-40）耶穌聲明：「誰愛我，必遵守我的話。」（若14:23）祂清楚表達祂願意人遵守十誡：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。......就是：不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見証；應孝敬父母，應愛你的近人，如愛你自己。」（瑪19:17-19）因此，《教理》的倫理部份，是以愛貫通的：「解釋十誡，必須在愛的誡命光照之下。這是一條二而一的愛的誡命，而愛就是法律的滿全。」（2055）
《教理》既強調恩寵與慈愛的倫理，我們教道理或倫理時，似乎不應標榜法律、罪過、懲罰、地獄。否則，我們的信仰便給人一種消極的感覺。基督信仰的精華是在於「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永 生。」（若3:16）福音之所以為福音，不在於懲罰，而在於天主的恩寵與慈愛。
倫理是人面對慈愛天主召叫的回應。召叫人的天主採取主動，但蒙召的人亦有其重要性。梵二後的倫理，就有由事轉到人的趨勢。事情本身的對錯當然要緊，但人的善惡更重要。畢竟安息日是為人，而非人為安息日。卷三倫理的第一部份就是講「人的召叫 」，這部份就以「人位格的尊嚴」開始講，此章內的八條，完全以人回應召叫去講。1700號就是全章的撮要：「人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的（第一條）；這尊嚴的實現，便是人蒙召享受天主的真福（第二條）。人自由地達致真福，乃屬於人的本性（第三條）。從人的自由行為（第四條），可知人是否符 合天主預許的、道德良心指証的美善（第五條）。人不斷地建樹自我，並內在地成長：人的感性生活、精神生活，都是組成成長的材料（第六條）。人藉著恩寵的幫助，日進於德（第七條），避免罪惡，如不幸而犯罪，一如離家之蕩子投向天父的仁慈而得 到寬恕（第八條），循此途徑，人乃達到圓滿的愛德。」
對人位格的重視，能使傳統的倫理教導，有新的表達。很多不當的行為，《教理》皆以違反人位格尊嚴去反對。例如：2261號：「故意殺害無辜者嚴重地違反人的尊嚴」；2267號：「如果不流血的方法足夠對抗侵犯者而衛護人們的生命、保障公共的秩序和個人的安全，掌權者就應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。」對於干預染色體或遺傳基因的嘗試，《教理》聲明：「這類操縱乃違反 人位格的尊嚴、人的完整性和人的獨一無二和不可重複的身分。」（2275）其他如安樂死（2277）、以人作實驗（2295）、對身體和對精神施暴、行酷刑（2297）、色情產品（2354），賣淫（2355）、奴役及把人視為貨物買賣交易（2414）、破壞人的名聲（2479）等，《教理》皆因違反人位格尊嚴而提出反對。
《羅馬教理》是特倫多大公會議後的產品，要面對宗教改革者的攻擊，難免護教色彩濃厚。新《教理》沒有護教的必要，故能有建設性地對自己的信仰提出基本的肯定，其合一的願望是明顯的，並建議必須「持續地革新」、「內心的皈依」、「手足間的彼 此認識」、「大公主義的培育」、「神學家對話」、「基督徒彼此接觸」（821）。應用在倫理方面，別的基督教會在個別倫理問題上，能有不同的見解，有些極具參考價值，例如：他們對絕育、人工節育的意見，對離婚再婚的處理辦法等。假如與他們有不同的倫理主張時，我們似乎不應強調自己的是唯一的、權威性的、可行的做法 ，而譴責其他為非基督徒的答案，這樣是有害合一的精神的。
在講授或編寫倫理書時，我們要將《教理》的材料現代化及本地化。《教理》是一份基本文件，未能照料到各地不同的種族、歷史、文化、背景等問題。我們不能要求《教理》把孔孟的倫理思想納入正文中，這樣對其他民族便有厚此薄彼之感。可是，中國 人教倫理時，自然應該採納傳統文化的精髓。至於現代的心理學、社會學、人類學等所提出的意見，如有利倫理神學的講授，也應採用，務求以現代人能了解的方式去表達，使人覺得教會的訓導是與他們息息相關，而非漠不相干，不食人間煙火的高調。