從社會學角度看性活動

陳滿鴻

神思　第三十二期　一九九七年二月　59-61頁

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摘要

陳滿鴻神父的文章先介定清楚社會學對性的研究對象，繼而強調研究者需持中立態度，避免對人作價值判斷，只是將性活動底下的人際關係披露出來，同時注意勿把個人的性活動，當作社會是否腐敗的指標。

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性活動與愛是兩個觀念，由於後者屬人的內心及精神層面現象，不在社會學討論範圍。而性活動作為人的生理行為，亦與社會學無關。但當這些行為超出其自然結果（生育），藉以顯示人際定位時，即成為社會學研究的對象。除此之外，社會學亦比較不同族團或不同階層者性活動的規範 (norm) 。

把性活動限制在婚姻生活內，並不是所有民族和文化堅持的法律。以歐美社會為例，成年男女之婚外性活動，只要兩相情願，法律是不干預的，即使當事人的配偶亦沒有權利控告情敵，至於以金錢交易的性活動更不用說。

通行於所有民族及文化的性活動禁忌只有一種，就是亂倫 (incest)。除此之外，視乎不同文化的尺度，而准許或默許個別成員之間的性活動。社會學關心的是尺度是否為每一個人都一樣。當男女尺度不同，則是雙重標準，而一般情況當然是對男子的尺度較寬。性活動雙重標準的存在，是一個社會女性不得平等待遇的表示 (indication)，其他形式的雙重標準包括貴族與庶民，有名望及權勢者與百姓等等。最明顯的例子是「性騷擾」成為近年熱門話題之前，上司或顯赫人物，往往利用與下屬不成比例的權力關係而作出性侵犯。又比方在黑奴時代的美國，白人僱主可以和黑奴女性發生關係，但若有黑奴男性強姦白人女子，前者必受嚴懲。

性活動也可以當作是征服的標記，自古以來，民族戰爭的勝方在屠城行動中，除搜刮財物，殺男丁外，便是姦淫婦女。勝方以性活動表達侮辱、征服、仇恨等等心態，就以人類歷史上最近期的同類事件（南斯拉夫塞族人對回教族群的行為），士兵們有受命強姦婦女，作為摧毀對方民族自尊，達到滅族的一種手段。

因此，從人類彼此間性活動的性質、認許或懲罰，就忠實反映不同族群（包括在和平時代）、不同階級之間是否存在著歧視或不平等關係，同時也顯示在一個社會內，法律是否對各類人仕公正。

性活動作為人的行為，以社會學方法作調查或研究的報告比比皆是，研究人員多屬醫療界、社會工作者、心理學者、社會學者、教育學者等等。以往這些調查不易進行，但現在容易得多，因為人們不再害怕談論自己性活動的情況。屬於社會學者興趣的調查題目林林總總，比方：社會上不同階級 (social class)及不同族群 (ethnic groups)性活動的互通或認可程度的轉變；青少年開始進入性活躍 (sexually active)期年齡的上昇或下降趨勢；又在這方面是否男女有差異、信仰不同者之間是否有差異、階級及家庭背境差異、教育及族源差異、地區差異等等；性伴侶與自己是否需要有穩定關係；婚外性活動現象（這方面心理學尋找個人原因，社會學則當作是一個變數與其他變數的關連）等。

近年由於同性之間的性活動已由地下轉為公然，社會亦傾向立例保障同性戀者的就業、收養孩子、甚至婚姻等權利，同性性活動的研究也多起來。當然，社會學關注的是同性戀者作為一個特殊社群，在社會上與廣大市民及其他社群的關係（即被接納程度、法律保障、衝突、平等機會等等）。

以上題目僅是隨手檢出作為小撮例子而已，就研究的態度而言，調查人員需中立，避免對人作價值判斷，不得以衛道為己任，只求打開社會現象的面紗。而社會學者心目中的性活動，不是一個孤立的現象，發掘這變數與其他變數的關連，以及揭開性活動底下深藏的人際關係，正是社會學研究的目標。

人在性規範及性活動上的改變，往往是生活方式、價值觀、環境變遷、甚至物質條件、地方法律、政治特徵等等因素的反映，這些改變都對人類的性規範造成一定的壓力。故把性活動保持在婚姻關係內，為不同時代及不同環境中的人，挑戰的程度及難易截然不同。一個有「牧者心」的人該當理解，在今日社會，我們不能純以一個人是否有婚外性活動而判斷他整個人的操守。同時，社會學提醒我們，個人倫理行為之總和，並不代表一個社群的質素。換句話說，即使在一個婚外性活動被視為等閒的社會中，這個社會仍然可以有保障人尊嚴的法制，相對公平的管治及具有公眾監管，而人亦在這個社會得享民主。性活動是個人層面的事，不能當作社會是否腐敗的指標。

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