神思 第卅一期 一九九六年十一月 89-105頁
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摘要
作者從聖地朝聖的重要地方，帶出耶穌的一生：預報降生、聖誕、宣講、奇蹟、顯聖容、受難、死亡、復活。這不是事實的描述，而是心路歷程的反思。他不斷以問題問自己及問讀著，挑戰人繼續未完成的生命的朝聖。
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這次朝聖旅程由一九九五年七月廿九日至八月十六日。透過聖地--耶穌曾生活過的地方，我們嘗試去接觸歷史中的耶穌基督，從而使「福音」活現出來，放開一切「偏見」去找出耶穌是誰，使更了解我是誰？雖然，這次朝聖已經結束，但我們生命中的朝聖仍要繼續，直至我們奔到主前的那一天為止。現在選擇了其中一些 印象比較深刻的地方分享，祈求上主使每一個看這文章的人，打開自己的五官去感受這片耶穌曾踏足的土地。
這是我們在以色列的第一站，在這裏救恩史展開新一頁。這所聖堂位於納匝肋，聖堂內有一個山洞，相信是聖母的娘家，即她聽到天使報喜的地方，更重要的是她在這裏說出爾旨承行。由於瑪利亞的完全自由決定，歷史進入了高峰；透過聖神，基督進入人 間。那句「主，願照你的話成就於我吧！」實是對天主最圓滿的回應，將自己完全交付於天主。「聽了天主的話而實行的才是我的母親和我的兄弟」和「主，願照你的話成就於我吧！」真是一個最好對照。透過聽命，瑪利亞不單成為耶穌肉身上的母親，她 更成為耶穌靈性上的真親屬。雖然在不同時間，不過就在這同一空間裏，我和領報的聖母相遇。也就是在這裏，聖言降生成人這奧跡發生！在這天主為我成為人，雖然在聖經中不知看過多少遍，感覺永沒有這次來得震撼。是我朝聖旅程高峰經驗的地方。在 生活中，我有沒有看到天主的旨意，對那旨意又以甚麼來回應？我的出現也是父母的「是」，而我的存在是一個奧跡？
當我們一進入白冷聖誕大殿時，這裏好像旅遊熱點，很多導遊在講解這地方的故事，我體驗不到祈禱的氣氛，遊人正在爭先恐後地要進入耶穌出生的「位置」，而這所在地--白冷之星----更有人投下金錢。我不禁會問「為甚麼耶穌誕生的地方會變成這樣？」的確，如果你想找「平安夜」的白冷，這裏將會使你很失望或不滿。其實二千年前已是這樣，耶穌就是在這個滿是混亂與罪惡的地方出生，這就是實況，不要被後期的童話所影響，讓耶 穌做回耶穌。當知雖然路加福音輕輕一句帶出了戶口登記，也靜悄悄地帶過這是第一次進行的。不過為猶太人來說，這戶口登記不單提醒他們身為亡國奴，而且這事更是侮辱天主的舉動（戶口登記是天主的事，參看戶籍紀及編上21章）。若瑟和瑪利亞當時的心情是可以想像的，而且那麼多人要回到本鄉，當時的情況是可以想像的。再想一想，聖若瑟和懷了孕的聖母更要風塵僕僕地經過由耶里哥到耶路撒冷的山路。就是在這紛亂的時間和地點耶穌天主子誕生了。面對這個使我所有「 聖誕童話」幻滅的白冷，我登時對聖依納爵《神操》第一零二條：「天主聖三環視地面，見全人類陷於各種的罪，便決定把自己完全地給予所有的人」有了新的體會。要記得，聖地的每一寸地方之所以神聖就是由於耶穌生活於其中。同樣 我是聖潔的子民，不是由於我沒有罪過，而是由於天主與我的關係。我心靈上的白冷在那裏，打開自己，讓耶穌在那裏出生，祝聖那地方。
這是耶穌成長的地方。路加福音很簡單介紹了耶穌在納匝肋歸於若瑟和瑪利亞的日子，聖教會常常叫我們效法聖家，不過其實要效法他們甚麼？聖家就是耶穌成長的地方。聖家是一個很獨特的家庭，若瑟不是耶穌的真父親，嚴格來說瑪利亞和若瑟不是真夫 婦，瑪利亞是童貞女產子，耶穌是天主子。這樣一個組合怎能成為我們的模範？他們也和我們一樣有誤會的時候，我想也有爭吵的日子，不過就在這些局限中，他們在智慧（靈魂）和身量（肉身）上，並在天主和人前的恩愛上，漸漸成長。當然，聖家也是 基督臨在的地方。的確，我們所要效法的就蘊含在這兩句話裏。當我見到耶穌的童年，便回想到自己的童年；見到聖家，回想自己的家；想想以往的喜怒哀樂，一切的歡笑，一切未治好的創傷，讓天主和聖家的愛慢慢滲透入我的這段歷史當中，祝聖這段時 候！
位於加里肋亞湖邊，當耶穌傳教時，伯多祿住在那裏。耶穌曾多次在此行神跡。耶穌主動地召叫四個漁夫作祂的門徒。在他們的生活當中，他們與主相遇，他們離開了他們的家人、工作及一切跟隨基督。他們未必明白甚麼是漁人的漁夫。他們對耶穌必定有 一些期望，不過耶穌可能和他們心中的師父有很大的差別。耶穌對我的召喚也是在平凡生活當中，而不是在甚麼特殊時刻，不過祂的介入使那一刻變成特別和神聖的。我又有沒有像伯多祿等人放棄一切跟隨耶穌？耶穌也在這裏召叫了瑪竇--稅吏和漁夫一同被召；耶穌揀選了兩個敵對的陣形。教會也是這樣，有很多意見相左的人受召為同一個團體，他們成為同一團體，不是由於相同的性格、意識形態，而是由於大家都受召於同一的耶穌基督。在我的生活中有很多的團體，很多時我希望所有的 成員都是自己挑選的，自己所喜歡的，不過在現實中卻不是這樣，所以很多人不開心，我能否跳出這框子，接受耶穌為我所揀選的團體？這個「本來」為基督生活團辦的朝聖團，我們很想自己的團員能參加，不過由於反應差而要公開邀請其他人。的確，耶 穌為我們預備了另一班人到聖地來，在這旅程中發覺祂帶走了我們很好的一份，但又給我帶來更好的！
耶穌治好伯多祿的岳母為我們來看沒有甚麼特別。其實婦女只能睡於內室，所以耶穌（一位陌生男人）卻進入內室去見伯多祿的岳母。男女授受不親，而耶穌握住她的手，扶她起來。婦女不能出來見客，耶穌拉她出來。的確，耶穌為了愛人的原故，打破傳 統，將伯多祿的岳母釋放出來。我有沒有讓耶穌進入我的「內室」（最隱藏的傷口），讓耶穌治療它，把我釋放出來？
(1)相信很多人知道加納有一間婚宴堂，不過原來近在咫尺另有一間巴爾多祿茂堂以記念巴爾多祿茂曾居於此（若21:2）。雖然它們相當接近，不過遊人對它們有很大的分別：那邊廂客似雲來，這裏卻門堪羅雀，彷彿它（他）已被人遺忘了。巴爾多祿茂或稱納塔乃耳在聖經裏只有很少的記載，不過其重要性不要被忽視。耶穌稱讚他確是一個以色列人（若1:45-51）。他的出現正好為以色列重新定位，展現出天主心目中的選民形象。
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舊約的以色列（雅各伯，創25-35章） |
新約的以色列（納塔乃耳） |
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(a) |
欺詐：他騙了長子的名份及祝福，創25:29-34及創27章 |
在他內無欺詐，若1:47 |
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(b) |
爭寵：主動地，用盡人的方式想去得到被揀選 |
「被動地」接受耶穌的揀選 |
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有時失敗->出生時，創25:22,25-26 |
沒有爭風呷醋 |
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有時成功->長子祝福，創27:1-29 |
沒有用人的方法 |
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(c) |
與神搏鬥：以色列這名字的意譯，創32:23-33 |
完全臣服於耶穌，若1:49 |
的確，他們的命運很不同，雅各伯只能在睡夢中見到天梯和見到天主的使者在天梯上去下來，而耶穌卻許諾給納塔乃耳，他會親眼見到天開，天主的天使在人子身上上去下來（若1:51）。在加里肋亞湖（若21:1-14），耶穌對納塔乃耳的許諾實現了，他在場見証著耶穌復活後的顯現。如果耶穌見到我會否說我確實是「以色列」人？在我身上，舊約的以色列的成份較多，還是新約的以色列的成份較多？
(2)加納婚宴堂--聖母是主人家的朋友所以耶穌和門徒才有機會參加婚宴。聖母注意到人的需要，而反映給耶穌。耶穌的答覆使人疑惑，不過聖母的反應正好給我們一個典範，她不單對耶穌充滿信心，而且更教我們怎樣回應天主〔祂無論吩咐你作甚麼（聽天主的話），你就 作甚麼（而實行）〕。由於那僕人的聽命，耶穌行了第一個神跡。耶穌大部份的神跡都不是用來「答覆」人的要求或解決人的困難，而是用來彰顯天主的光榮，表達天國的臨現。而天國的「臨現」正要求人的合作--信德和回應。當我向天主祈求而只得到負面的答覆時，我會不會依然依賴天主？當祂要求我作某些「白癡」的事時，我們能否如聖母所教的（祂無論吩咐你作甚麼，你就作甚麼）去做？
在這次旅程中，我們有一天是乘船遊覽加里肋亞海。在這海中央經驗耶穌曾多次來回的加里肋亞海。為猶太人，海往往和邪惡連在一起，風和浪是動盪的，如社會一樣紛亂。耶穌平息了風浪，門徒開始問這人是誰，風浪也聽從祂。為我們，船代表教會，在 海和浪中航行。我們不必害怕，因為耶穌和我們同船。有耶穌同行，我是否還害怕風浪？
耶穌步行海面使人想起創世紀的開始---天主的神在水面上運行。的確耶穌的到來就是新的創造。當耶穌步行海面時，門徒很害怕，他們還未明耶穌是誰，他們以為祂是妖怪。耶穌用了一句：「我是，不要怕。」來安慰他們，其實這句話是天主在舊約中常用來安慰以民的。
另一次耶穌又預備到對岸去，外邦人的地方。因為他們沒有預備足夠的食物，他們又不能吃外邦人的食物，所以門徒很擔心。當耶穌講到法利塞人的酵母，他們便以為耶穌在講食物的問題。於是耶穌很憤怒，對他們心眼的遲鈍很失望。耶穌提醒門徒，祂在 猶太人的地方，又在外邦人的地方行了同一的增餅神跡，現在再不應有猶太人和外邦人之分。餅只有一個，就是耶穌（參考格前10:16-17）。馬爾谷福音對人很「悲觀」，門徒到耶穌死時還是不明白。我是否心眼遲鈍以致見不到耶穌的作為？我有沒有「我們」和「你們」之分呢？
這城是由大黑落德建立然後由他的兒子斐理伯改名而獻給凱撒奧古斯都的，所以是外邦人的城市，在耶穌時代相當繁盛。在一個山洞中供奉著希臘'Pan'神，香火相當鼎盛。這裏有一個水泉，是約旦河的三個源頭之一，雖然是盛暑，那些水依然是冰涼清澈。伯多祿就在這裏明認耶穌為默西亞。凱撒、神廟及約旦河的源頭，正好作為這段經文的背景，耶穌問祂的門徒他們要怎樣的一個「神」-(1)能征善戰、版圖瞭闊的凱撒奧古斯都，(2)人獸混合的外邦神祇'Pan'，(3)好像「支配著生命」的水源，還是(4)耶穌。首先耶穌很離身地問人們說人子是誰，門徒所答覆的是洗者若翰、厄里亞和先知中的一位。然後耶穌問你們說我是誰，一個相當埋身和富挑戰性的問題。伯多祿講出了耶穌的身份，他答對又答錯了。的確耶穌是默西亞，但祂不是伯多祿心中所想的默 西亞。馬爾谷福音對門徒很負面地描述，伯多祿的宣認後，耶穌沒有任何嘉許，反而在下一段經文公開指責他不明白祂是誰。我有沒有面對祂的挑戰，能否回答耶穌的這個問題？我的答案是甚麼？我是誰？在耶穌眼中的我又是誰？
耶穌三次向祂的門徒預言祂的苦難、死亡和復活，祂清楚地點出默西亞的使命，但祂的門徒還是不明白。第一次伯多祿阻止祂，第二次門徒不明白又害怕問，而且他們更互爭最大，第三次耶穌的表白卻引來載伯德的兩個兒子的請求。耶穌再教訓他們作為門 徒之道（1）在天國中最大的要作眾人之僕，（2）祂的門徒要飲祂的爵、要受祂所受的洗。伯多祿尚未明白和接受受苦的默西亞形象，他未能讓耶穌做回耶穌，而只要其理想中的基督。我又怎樣？馬爾谷清楚地講明作為耶穌的門徒跟隨耶穌，就必須捨棄自己，背著十字架跟隨耶穌。我有沒有作為耶穌的 門徒的特質？我有沒有背負自己的十字架？
耶穌顯聖容的地方。六天後的「六」，是否意味著這次顯聖容的光榮是「有所欠缺的」？耶穌真正受完整的光榮是和祂的受苦、死亡和復活結成一體的。有些人說：梅瑟代表法律、厄里亞代表先知，他們兩人概括了整部舊約，而他們所談論的正是有關耶穌 的受苦、死亡和復活。另一個說法是：梅瑟在申命紀十九章所講的末世性的先知就是耶穌，而在瑪拉基亞先知書第三章所講的厄里亞必先來，然後默西亞的來臨也在這裏實現。伯多祿所能把握的就是耶穌的榮耀，他希望將這一刻留住，不過這不是耶穌的想 法，天父為耶穌作証後，一切回復如常。每個人都渴求信仰的高峰經驗，當得到時，就希望能將它永遠留住。這篇經文正好告訴我，我不可以停在山上而必須回到山下，過「平淡」的生活。不過無論在山上或山下，耶穌還是與我同行的（雖然我可能想和山 上的耶穌在一起多些）。有了高峰經驗後，對耶穌將會有新的領悟，對生活也應有體會，可能滿心充滿熱火，不過要保持這份熱火是最重要的。經過出谷後，在曠野四十年之中，以民面對困難或平淡的生活，他們離開了天主，我又怎樣呢？
耶里哥是其中一個最古老的城市，在馬爾谷福音這裏，耶穌第二次治好瞎子。這兩個耶穌使瞎子復明的故事之間，有伯多祿明認耶穌為默西亞、耶穌三次預言祂的受苦、死亡和復活、及耶穌顯聖容等事件。兩個瞎子看見了，耶穌更希望祂的門徒能夠在這些 事中「看見」祂是誰。可惜祂的門徒依然「未看見」！瞎子講出了耶穌的另一個身份---達味之子，這稱號使人聯想到天主對達味的後裔的承諾。瞎子的信德使他心靈上「看見」耶穌是誰，所以肉體上他也能看見。我能否看見耶穌的真面貌，知到祂是誰，還是我依然心眼盲目？
貝特法革是耶穌榮進耶路撒冷的出發點，方濟會在這裏有間聖堂。猶太人相信當默西亞來臨時會由此進入耶路撒冷。耶穌進城的方式，使人想起匝加利亞先知所預言的默西亞將以和平之王的身份騎著驢駒進入耶路撒冷（匝9:9-10）。在耶穌身上謙遜和王這兩個看似矛盾的身份出現，而在十字架上更將之推至最高峰。耶穌進入耶路撒冷後，到聖殿去。為猶太人，聖殿是上主的住處（耶穌也是天主，所以也是祂的居所），周圍察看了一切--就如家主回家看一看自己所擁有的一切。「時間已晚」另一譯法是「時間太遲」，耶路撒冷的「命運」已無法改變，於是耶穌離開聖殿往東去了（正如則8:6天主離開了聖殿）。耶穌回到「自己」的地方，祂有何感受？門徒的感受呢？我的感受又如何？和平的君王為我有何意義？面對默西亞的「矛盾」，我有甚麼反應？
為了記念耶穌在橄欖山半山痛哭耶路撒冷而建成，祭台後面的牆壁是玻璃窗，可以看見聖城。祭台前有用花石砌成的圖案-- 一隻母雞保護著小雞，在旁用拉丁文寫著：「耶路撒冷，耶路撒冷！我多少次願意聚集你的子女，如母雞聚集自己的雛雞，在牠翅翼下，可是你們偏不願意。」（路13:34）--這就是耶穌哭泣的原因。在這裏我們能看到耶路撒冷的全景。面對著聖殿的輝煌建築，門徒覺得歎為觀止。當他們還在欣賞這聖殿時，耶穌為耶路撒冷而哭泣，祂更預言聖殿被毀，的確耶路撒冷在70AD被羅馬人徹底毀滅。在聖經中，耶穌只哭泣過兩次，一次為祂所愛的拉匝祿，而這次是為耶路撒冷，我可以想到祂對耶路撒冷和聖殿的熱忱。耶穌在這裏預言很多假的默西亞和假的先知的出現而叫門徒小心。7-20節還講了門徒要受逼迫，而猶太也如聖殿一樣劫數難逃。不絕的災難過後，就是人子光榮再來的時刻。耶穌這一番好像恐嚇的言詞，其用意是希望人聽了，能夠警惕自己而知所悔改，在這篇的結尾再一次提醒醒悟的重要性。天主在過去可以離開聖殿，不被 局限於那裏，現在我又有沒有將祂局限於某地方呢？耶穌對聖地和聖殿有一份深厚的感情，我對這塊土地有沒有這份感覺？我對香港、我自己的國家、民族又怎樣？我有沒有分辨真假先知及真假默西亞的能力？我是否如耶穌所說時常警醒？
晚餐廳原本的位置本來有間聖堂，不過後來被回教徒佔了，現在這聖堂是在最接近原址的地方所建的聖堂。在晚餐廳中曾經舉行最後晚餐、建立聖體聖事，而且耶穌的復活顯現及聖神降臨也是在此。在這地方，教會紀念慈母教會的誕生，而我們在這裏領受 同一的聖體和同一的聖神，彷彿我們和二千年前的慈母教會合而為一。這裏開始耶穌的受難史，在馬爾谷福音最後晚餐發生於無酵節的第一天，即宰殺踰越節羔羊那天。在這最後晚餐中門徒的表現就差強人意！先是沒有人願意為其他人洗腳，（依照猶太人 的傳統應由僕役為人洗腳然後才就座，參照路7，特別是44節和創18:3），最後要耶穌為眾人洗腳，然後耶穌講出為主這樣做你們也要這樣做（若13:1-17）。我願意為人「洗腳」嗎？跟著是耶穌預言自己被其中一個門徒出賣，耶穌遞給猶達斯一片餅，其實這一舉動是愛的表現，耶穌希望在這最後關頭用愛去使他悔改，可惜猶達斯作出了決定，拒絕了耶穌這愛的最後呼喚。面對耶穌愛的行動時，我會否如猶 達斯一樣拒絕耶穌？接著在這裏耶穌建立聖體聖血，這愛的聖事要經過耶穌的受苦、死亡和復活而「圓滿」，「我給你們一項新命令：你們該彼此相愛，如我愛了你們一樣。人若為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情。」祂以祂的身體滋養我們靈性的生活，祂以祂的聖血為我們建立新約。在參與感恩祭，特別是領受聖體聖事時，我有沒有感受耶穌的大愛？我有沒有愛其他人如耶穌愛我一樣？在這裏路加又再打門徒一巴，路加跟著記載門徒爭論誰最大。的確到這時他們尚未明白耶穌是誰 ，他們自己是誰，直到五十多天後，正如耶穌所預言的，聖神降臨時他們才明白。在這同一的地方，當他們充滿聖神時，他們找到了答案，於是門徒出去，到天下萬國去傳福音。耶穌跟著預言門徒會四散，伯多祿不相信耶穌的預言，誓言到死也跟著耶穌。 不過耶穌清楚表達出在雞鳴兩次前，他會三次不認主。面對基督的苦難時，我會不會像門徒一樣四散呢？
在耶穌山園祈禱的地方現在建有一間聖堂。我們早上參觀完聖堂後，有幸在晚上有一小時的時間在那裏祈禱。
最後晚餐後，耶穌帶同門徒到革責瑪尼山園，安頓了八個門徒後，祂挑選了伯多祿、雅各伯和若望前行，然後叮囑他們和祂一起醒悟祈禱。面對誘惑或困難時，祈禱是否我的第一選擇？作為一個人，耶穌在面對將要發生的事感到驚懼恐怖，祂也清楚對門徒 說祂心靈悲傷得要死。的確祂取了人性時，也取了我們的局限，所以正如希伯來書所講，耶穌是一個懂得和同情人性弱點的大司祭。我能否體會耶穌是能同情世人的大司祭？耶穌教門徒應怎樣做，而且處處也顯出祂對人性軟弱的諒解。可惜在黑暗和疲累之 中，門徒睡著了！耶穌來回三次也改變不了這個事實。我能否時時醒悟祈禱？在鼓勵門徒的同時，耶穌自己也要祈禱。這祈禱正是天主經的最好的表達--「阿爸！父啊！....不要照我所願意的，而要照你所願意的。」我的祈禱會否像基督所教的一樣呢？三次祈禱之後，負賣者猶達斯出現，他帶同群眾來捉拿耶穌。耶穌用了親善的動作去感化他，現在他也用親善的動作（口親）來出賣耶穌。在耶穌被出賣時，我扮演著那個角色 ？我會否是那用親善的動作來出賣耶穌的人？伯多祿見這情況拔劍削去一人的耳朵。跟著正如耶穌所預言的，門徒四散逃走。我是否那嘗試用暴力去改變現況的那人？還是，那些逃跑者？
相傳這裏便是伯多祿三次否認主後隱身痛哭的地方。司祭和長老嘗試捏造假證據來控告耶穌，但都不能成立。到這裏馬爾谷福音進入高潮--耶穌是誰的揭盅，在此耶穌親自告訴我們祂是誰。耶穌講了祂是誰，我信嗎？耶穌被判死罪的原因就是祂承認自己是默西亞，天主子（天主）。在耶穌受審的同一時間，伯多祿背主。在若望福音更將耶穌叫公議會去問那些聽過祂說話的人的證供時，穿插於 這過程之中（的確，作為宗徒之長，又由一開始便跟隨耶穌的伯多祿是耶穌的最好證人），若望有意的編排使伯多祿為耶穌「作了證」。一直以來伯多祿以為他認識自己，不過當面對這事時，他逃跑了！的確耶穌告訴伯多祿他的實況，他卻還是不明白和不 接受自己，是隻雞〔猶太人的早禱，公雞識分白天和黑夜、（光明和黑暗）〕提醒伯多祿他是誰！到這裏，門徒捨耶穌而去。馬爾谷對門徒很悲觀，伯多祿在這裏跌倒了，我又如何？當天主告訴我「我是誰」時，我能否接受？
安東尼堡是羅馬人駐軍的地方，建於聖殿側，那堡壘能監視聖殿所發生的一切，而派兵進駐聖殿，緊握猶太人的咽喉也相當容易。比拉多在猶大的辦公室相信也在此。現在在北面的原址是屬於方濟會的，在相信是耶穌被判刑的地方鞭笞小堂、茨冠小堂、及 「看！這個人」大殿。由於猶太人沒有權處死犯人，所以他們要將耶穌送到比拉多那裏。在這裏耶穌向著當時的當權者承認自己的身份--猶太人的君王！（在若望福音，比拉多三次講出耶穌是猶太人的君王。）當猶太人背棄耶穌時，他們更背叛了天主，因為為他們只有天主而沒有其他的君王，但他們卻說除凱撒以外他們沒有君王！
巴辣巴可能是匕首黨徒，他們主張用暴力去使默西亞時代來臨，可能就在這種「行動」中他被羅馬人捉了。群眾面對一個抉擇：默西亞的王國是由一位「和平之王」所帶來，還是由一位能看到實質工作的主義而來。群眾選擇離棄耶穌，至此猶太當權者、群 眾甚至耶穌的門徒都離開了祂，而只剩下一些婦女。比拉多為了討好群眾，作出了違反正義的判決。接著聖經記述耶穌被戲弄，祂被鞭打，他們更朝拜祂。雖然兵士只是戲弄耶穌，但卻講出了事實---耶穌就是猶太人的君王。我在這審判過程扮演那個角色---承認耶穌為默西亞的比拉多？用盡所有方法（包括否認天主）去處死耶穌的那些人？要作出抉擇的群眾？為了自己的前途而作出違反正義的判決的比拉多？如果我是那些群眾，我又怎樣選擇？我會以甚麼作我判斷的準則？在聖經中只有很少有關巴辣巴的報 導，他原本應受死刑，但由於耶穌的原故，他倖免於難。他有甚麼反應？他對耶穌怎樣想？他會不會找機會向耶穌道謝，還是覺得這是應得的？其實我就是巴辣巴，由於原罪我已進入了死亡，耶穌的出現使我重獲生命。我有甚麼反應？我對耶穌怎樣想？我 會不會找機會向祂道謝，還是覺得這是應得的？我曾否對耶穌失望或甚至於離棄祂呢？
加爾瓦略山
加爾瓦略山在耶穌時代是在城門外，後來耶路撒冷城擴建，它便位於城內。其實加爾瓦略山只是一個凸起的小丘，約十多公尺高，形狀如骷髏骨頭，所以猶太人稱它為哥爾哥達。這裏本來是一個石礦場，但當挖掘到此時，石質不適合建築之用，於是便留下 這小丘。這正應驗了聖經所講的--匠人棄而不用的廢石竟成了屋角的基石。由於耶穌幾經折磨和鞭打後身體疲弱不堪，所以羅馬人要一個路過的人（西滿）背耶穌的十字架。然後他們把耶穌帶到加爾瓦略山，把祂釘在十字架上。在十字架上有祂的罪狀牌--猶太人的君王。（在若望福音，比拉多第三次宣認耶穌是猶太人的君王就在此，而本來搖風擺柳的比拉多在這一點上清楚說出：我寫了就寫了。的確，他「知道」甚麼是真理！）和其他的死囚一樣，祂的一切被羅馬人分了，參看詠22:19。也和其他死囚一樣，耶穌不是單獨處死，而是和其他罪犯一起。我們記得在梅瑟法律中詛咒過被懸者（見申21:23），而耶穌的死亡帶走了天主的咒罵。我們也記得舊約的第一位君王也是被懸者（見撒上31:10）。如果我是西滿，我會有甚麼反應？我會不會詛咒耶穌？在現在受苦的耶穌不斷在我面前出現（耶穌曾說過如果我為一個小兄弟所做的就是對祂做的），我能否認出祂來？我會不會埋怨我所經歷的事？我能否如比拉多一樣明確地向人表達耶穌就是君王？我如果在此，我會怎樣回應？十字架為我是祝福還是詛咒？抑或只是眾多飾物的其中一件？
在加爾瓦略山的「被釘祭台」就是耶穌被釘十字架而死的地方，那在那裏有一個凹位就是十字架插過的地方。由正午十二點開始，遍地昏暗-->罪惡的時間。到耶穌臨終之時，祂大聲呼號說：「我的天主，我的天主，你為甚麼捨棄了我？」這裏可以有兩個解 釋--(1)馬爾谷福音一貫都很悲觀，所有人離開耶穌後，只得耶穌孤伶伶一人面對祂自己的死亡，十字架下沒有一人（婦女只是在遠處觀望）。到祂死時，祂人性一面感到天主捨棄了祂。(2)這句其實是聖詠廿二篇的第一句，一方面可以看成耶穌死前用聖詠去向天主祈禱。這篇聖詠的主題正是默西亞的苦難與後果。聖詠的結尾是整個大地歸順於上主。所有的門徒捨耶穌而去，沒有一人跟著耶穌到十字架下，那時的人這樣，今天我又如何？耶穌 在「絕望」時，仍然向天父祈禱，我又怎樣？耶穌死時大叫一聲，而就在同一時間聖所的帳幔從上到下分裂為二。這事有兩個解釋--(1)耶穌的死相等於聖殿的被毀。(2)聖所的帳幔是用來分開聖所及至聖所的，至聖所是天主居住的地方，天人有無限距離。耶穌的死打破這分隔天主和人的障礙，天主和人可直接溝通。百夫長代表人去講出耶穌是誰，耶穌的死也使人認出祂就是天主子。的確耶穌的死不是灰飛湮滅，而是指引 人認出祂是誰的方法。馬爾谷福音是最悲觀的福音，跟耶穌最近的是一班婦女，但她們也只是在遠處觀望！耶穌死時我在那裏？我願意跟隨耶穌到十字架下嗎？耶穌的死有沒有為我打開天人溝通的橋樑？百夫長在耶穌死時認出耶穌是誰，我又怎樣？我相信天主的愛能比死更大嗎？
聖墓
耶穌死後被埋葬在一個新的墓穴裏。我們在裏面默觀這奧蹟時，心如火熱。聖墓：一個充滿矛盾的地方，只有死人才會在墓中，不過為基督徒，因為耶穌確實死了又復活了，所以聖墓成為基督徒慶祝的地方，墓穴成了希望的泉源！面對聖墓，我想些甚麼？ 空的墓穴為我有甚麼價值？面對耶穌的死亡，我有甚麼體會？安葬耶穌時是預備日，在日落之前要完成一切好去守安息日。在教會傳統，聖瞻禮七(Holy
Saturday)是一個很特殊的日子，是一個完全沒有事發生的沉默時刻。聖經沒有提及門徒做甚麼，那天是安息日，門徒不能做任何事，所以他們有很多時間去想、去思考。在這沒有了師父的日子門徒是怎樣過的呢？他們會想些甚麼呢？他們回憶已往的日子時會想些甚 麼？他們後悔嗎？這日子為他們面對復活的基督又有甚麼關係？面對親友的死亡，我有甚麼體會？面對自己的死亡，我又有甚麼體會？聖周瞻禮七為我有沒有意義？如果我是門徒，我會怎樣過這一天？在我的生活中有沒有這經驗？在沒有天主和耶穌的日子 我是怎樣過的？聖經好像沒有給我們任何答案！安息日一過即一周的第一天（新創造的開始），在那一天，最勇敢，最有「愛」的就是那些遠處觀望耶穌的婦女。她們是第一班從天使口中聽到耶穌復活這喜訊的人，這是一個很大的榮幸。她們有一個使命，就是將耶穌復活的訊息傳給祂的門徒和伯多祿，又通知他們，耶穌會在他們之前到加里肋亞去，正如耶穌以前說過一樣。一如馬爾谷一貫的悲觀寫法，那班還跟著耶穌的婦女出來後，她們也逃跑了----因為顫慄和驚慌攫住了她們。這就是馬爾谷福音的結局！婦女走了，我怎樣？如果福音就是這樣結束，所有人都離開了，基督的宗教就此完結，不過我們肯定這結局有如富少年的故事一樣是一個「未完的故事」，這福音留待在我心內去決定它怎樣完結--我來到這神性的地方，就是福音未完的見證。如果我說出「我信」、「爾旨承行」 >> 這福音將會透過我去傳開去！我願意為這耶穌的福音作一個怎樣的結局？
距離耶路撒冷約十一公里有一個稱為厄瑪烏的地方，為紀念耶穌復活顯現的事蹟，這裏建有一所聖堂，在這聖堂左角有一個小堂，相傳這位置就是克羅帕的家。在路加的筆下，耶路撒冷是信仰的核心，他以耶路撒冷開始，也以耶路撒冷作福音的結束。兩個 門徒失望地離開救恩的中心，而到一個叫厄瑪烏的地方，驟眼看來生命是有目的，但卻不是！他們好像明白那幾天發生的事（他們取笑一個「陌生人」，唯獨你不知這幾天發生的事！）其實他們才不了解！他們雖然從婦女和門徒中聽到天使的話，但卻選擇 了離開耶路撒冷。於是那個「陌生人」即耶穌，就由梅瑟和眾先知（即猶太人的聖經）開始解釋祂自己的一生是怎樣滿全舊約，在聽到這些話時，他們的心火熱。這也使他們不再害怕而願意履行法律所要求的規條（接待旅客）。他們的確不單聽天主的話而 且實行了。不過單靠聖經未能使他們認出耶穌來！他們要在聖事中，特別是擘餅之中，才認出耶穌。雖然他們去到厄瑪烏時，天色已黑，他們立刻回耶路撒冷--信仰的中心。（因為黑暗中行走的百姓已見到一道皓光。）當他們回到信者的團體時，他們宣講復活的耶穌。從路加的記載在那團體中可見到基督的臨在（因為凡兩三人因祂的名而聚在一起，祂也會同在。）我是否那兩個門徒？我在那一個階段？我能否從耶穌各種臨在的方式中與祂相遇？復活的基督有沒有在我身上產生作用？我是聆聽者？守法者？同食者？宣講者？我害怕在「黑暗」中行走嗎？在我的團體中，我能否看到基督的臨在？
這裏位於加里肋亞海邊，復活後的耶穌在這裏顯現給祂的門徒。祭台建於一塊巖石上，相傳耶穌就是在這石上一邊烤魚，一邊等門徒上岸。這是若望福音的附錄，是一個很重要的顯現。基督復活後，門徒回到加里肋亞，他們開始的地方，他們做回原本的工 作，所有的事好像從頭開始，不過有一個很大的分別--他們有了基督復活這經驗，就在他們的日常生活中，基督再次出現。的確，高峰經驗過後，我們要回到「加里肋亞」，在我們日常生活當中去與祂相遇。去打魚的有七個人，七是圓滿的數字。這次顯現有兩部份：(a)捕魚（傳教）。(b)牧養羊群（牧民）。兩者先後有序，先是傳教，後是牧養。教會時常用船代表自己，一夜的辛勞，如果沒有耶穌也是徒然！當耶穌叫他們向另一邊下網時，他們網到一百五十三條大魚。（一百五十三是猶太人相信魚類的數目）雖然那麼多魚，網也沒有破。 就在這時若望認出了耶穌，的確最愛耶穌的人最易認出耶穌來。不過他留待伯多祿---教會地上的元首去作出反應。曾經在炭火側否認耶穌的伯多祿，再次在炭火側去面對自己與耶穌的關係，耶穌三次問他，他愛耶穌嗎？伯多祿三次表示自己對耶穌的愛！三次之多，耶穌叫伯多祿牧養祂的羊群。選擇伯多祿的原因在於他愛耶穌多於其他世物 。在最後晚餐時，伯多祿曾問耶穌往那裏去，耶穌對他說現在未是時候跟著來。在這次顯現，耶穌叫伯多祿跟隨我吧！在福音開始時有「捕魚」和「來跟隨我」，在結尾也一樣！
朝聖是生活中的高峰經驗，但這經驗不能持久的，只有回到「加里肋亞」--在日常生活當中而再能與主相遇，這才是那高峰經驗的目的。我願意回到心靈的加里肋亞嗎？我會否如大博爾山的伯多祿一樣希望將那時段留住？還是能將這經驗帶回我的日常生活？愛耶穌的人對耶穌最敏銳，我愛耶穌嗎？這次朝聖已經結束，生命的朝聖 還會繼續嗎？
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