三願聖召的成長與發展
（過去、現在、未來）
徐可之
神思 第三十期 一九九六年八月 18-28頁
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摘要
徐可之神父的文章先在耶穌及聖母身上看到三願生活的泉源，再從教會的傳承中，看到三願不同的表達，最後展望三願生活未來的成長方向。文章不但看出三願的根基，歷史中的表達，更肯定三願在現時代的意義與價值，實為不可多得的佳作。
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教會從起初就有人為跟隨基督而不婚不嫁，終身度「奉獻生活」。自古相傳，若望和保祿二位使徒就是這樣。至於獻身於基督和其教會的貞女們，更有流傳下來的歷史資料可作參考，無須多說。此種「獨身奉獻」生活，在教會內世代綿延，一直到今天。去年(1995)世界主教會議特別討論「奉獻生活」(The Consecrated Life)，今年三月教宗頒佈了「論奉獻生活」的宗座文件。趁此整個教會都在對奉獻生活特別表達重視、關懷之際，我們也滿懷感謝、讚頌的心情，重新回顧一下這「三願聖召」的歷史發展過程，希望也因此而更能看出其未來的成長方向。全文分三部分，綱要如下：
一 基督的生活與三願聖召
（一）基督的生活揭示心靈的豐富多產
（二）基督與聖母，三願生活的泉源
二 教會傳承中的三願表達
（一）三願的歷代表達
（二）三願與福音勸諭的神學解釋
三 三願生活與人性圓融
（一）三願的真正內涵
（二）三願與人性圓融
一 基督的生活與三願聖召
在以色列的宗教文化傳統中，一般都是以「子女眾多」為上主的祝福，不能生育則視為上主的懲罰和人間的恥辱。所以獨身守貞，不婚不嫁，非但不受重視，而且更視之為悲哀可泣。比如民長依弗大的女兒，知道自己要被獻作全燔祭時，就對父親說：「請你許我一件事：給我兩個月的期限，讓我與我的伴侶到山上去，哀哭我的童貞。」（民11:37）撒慕爾的母親亞納，先是由於不能生育而「心靈憂苦，不斷痛哭流淚」；生下撒慕爾之後，她心神歡樂，頌謝上主說：「我從心裡喜樂於上主，我的頭因天主而高仰；我可開口嘲笑我的敵人，因為我喜樂於你的救助。」（參閱撒上1:4-16；2:1-10）基督來臨之前，洗者若翰的母親依撒伯爾在其老年懷孕之後，也是「同樣」的感謝讚頌：「上主在眷顧的日子這樣待了我，除去了我在人間的恥辱。」（路1:25）
（一）基督的生活揭示心靈的豐富多產
基督來臨之後，他的生活言行給我們揭示了人性生命的奧秘，顯示了「上主祝福」的真相。他來「不是為廢除，而是為完成」：一般人所渴望的「子女眾多，土地廣大」，只是人性需求的表面 ──「看得見、抓得著」的形體需求；但在此表層之下，人性所真正渴望、需求的，更是「心靈上的多產與富有」。基督在母親懷中時就已「感受」到，生命的幸福是在於「有根」；長大後他「常作父所喜悅的事」，一心要完成父給他的使命，實現「父的心願」。他這粒麥子甘心入土而死，因而世世代代在不斷結出豐富的生命果實。宗徒們當時對這些「屬靈」之事完全不了解，他們那時「所體會的，不是天主的事，而是人的事。」（參閱瑪16:21-23）一直到老師死而復活，離世升天時，他們仍在追問：「主，是此時要給以色列復興國家嗎？」（宗1:6）基督有形地離開他們之後，就有其母親和他們在一起，大家「都同心合意地專務祈禱」。在這位母親身上，他們慢慢「看」到甚麼是「充滿聖神」。五旬節日一到，他們也「都充滿了聖神」，開始轉化為「屬神屬靈」的人。他們自身的「這粒麥子」從此而有了準備，隨時也可落在地裡死去，然後自然也會結出許多許多的子粒來。
「因為他（老師基督）為我們捨棄了自己的生命，我們也應當為弟兄們捨棄生命」，這是「耶穌所愛的那位門徒」給初期教會團體的衷心勸勉和生命分享。「在我看來，生活原是基督，死亡乃是利益」，這是外邦使徒保祿對其「獻身生活」的簡短自白。宗徒們如此與基督「同心一體」的生活表達與自然流露，在基督徒團體中「自然」也會引發心靈深處的同感與共鳴。因為同一的真理之神在推動宗徒們「只以認識我主基督耶穌為至寶」，甘願為他而奉獻一切；同時也推動基督徒團體在「感受、體驗」這股屬神屬靈的強大生命活力，使一些「敏感」而有良好準備的心靈，「情不自禁」的也願為基督和教會而奉獻一切。初期教會的貞女們就是明顯的實例，而這樣的「獻身生活」是在宗徒福傳時期就已開始出現：「第二天我們出發，來到凱撒勒雅，進了傳福音者斐理伯的家，住在他那裡，他是七執事之一。他有四個女兒，都是貞女，能說預言。」（宗21:8-9）此外保祿宗徒在格林多前書所稱讚推崇的「童身守貞」，也可說明此種獻身生活當時已存在於基督徒團體中（參閱格前7:25-38）。
（二）基督與聖母——三願生活的泉源
在基督之神的啟發與推動下，教會從起初到現在常常有人，就像宗徒們一樣，甘願與一生貧窮、獨身貞潔、「服從至死，且死在十字架上」的基督「同心一體」而奉獻一切。這是基督死而復活的生命所產生的生命果實，是他靈性的無限豐富所帶來的「自然流露」。他的一生「常作父所喜悅的事」，和其母親終身對上主的答覆──「照你的話成就」，是教會歷代奉獻生活的泉源與活力。雖然在表達上能有外在的很大不同，但在本質上奉獻生活常是，由基督和其母親的「母子同心悅父心」所孕育、產生、滋養、壯大。初期教會的守貞奉獻，和今天印度德蘭修女的專為「窮人中最窮苦的」服務，都同樣可用保祿的話來描述：「看，我們像是憂苦的、卻常常喜樂；像是貧困的，卻使許多人富足;像是一無所有的，卻無所不有。」（格後6:9-10）
如果一定要追問到底，為何如此「古今皆然」？最簡短的答覆可能就是：因為奉獻生活就是以基督和其母親的「母子同心」的心情，在繼續「實現父的心願」，努力將豐富的生命帶給所有的人。
二 教會傳承中的三願表達
教會初期的獨身奉獻，如上所述，並沒有什麼外在的儀式來表達，而是人在內心的受到基督之神的推動與鼓舞，「甘願」放棄一切，將自己完全奉獻給基督和其教會，終身不婚不嫁。但是現在的「發願」，一般都是在相當隆重的禮儀中完成。雖然在本質上奉獻生活常是一檥，但在其發願的外在表達上，隨著時地的不同，那就有其很長的歷史演變了。
（一）三願的歷代表達
初期教會中的奉獻生活，由於環境上的困難（教會不斷受到迫害），一般都是「家庭式」的（住在家裡或少數人住在一起），無法組成有規模的奉獻團體。第四世紀初，教會獲得了全面的安定和平，隱修生活也就在此時蓬勃地發展開來。有經驗的靈修導師，如聖巴可模（+346），看到當時那種「各自為政」的獨居隱修，有其基本上的缺點和困難，且能給身心帶來嚴重的傷害。於是他首先編寫了「團體生活規章」，將這些獨居苦修的隱士集合起來，使隱修生活開始有了「修會團體」的模式與基礎。此後聖巴西略（+379）又編寫更完善的「隱院生活規章」，為教會在埃及、敘利亞等各處的隱院生活，奠定了良好穩固的基礎。在這些規章的管理下，要加入團體的人必須表明「甘願」遵守規章，善度一生。在此「承諾」中開始有了發願的雛型。
東方教會的這些隱院生活規章，透過聖達修（+373）和若望•賈仙（John
Cassian, +435），也都先後帶給了西方拉丁教會。聖本篤（+547）就是在這些「生活規章」的影嚮下，編寫了本篤會規，樹立了西方教會的隱修生活模式。會士以「服從會規和長上領導」來奉獻自己，終身在修院中，努力修德向善。而且這樣的承諾要「當眾宣讀」，就是在團體面前許下：服從、恆常（stabilitas）、自新向善（conversio morum ）。此種當眾「宣示承諾」（professio）已有了發願的形式與內容。但還要到十三世紀才正式成為宣發聖願，並在神學上將貞潔、貧窮、服從三願視為「福音勸諭」的對象和奉獻生活的基本要素。
此外也有修會在三願之外，還加發其他的願，就如本篤會的「恆常」願，或是耶穌會的特別「服從」教宗，仁慈聖母傳教會的臨危「不去」（不因危險而離去），甘願「犧性生命」等都是如此。在修會的長期傳統中，一般古老修會所發的願稱為顯願（solemn vows），比較後起的修會（十六世紀以後）所發的願則稱為簡願（simple
vows）。有時在同一修會中也有顯願與簡願的分別。但在梵二大公會議的《修會生活革新》之後，此種古老的法定性區別，或者已經取消，或是已沒有多少實質上的意義了。
最後特別值得注意的是，本世紀逐漸興起了一些「新型」的奉獻生活方式。它們沒有傳統修會所發的三願，但其聖召卻要求成員更認真地去度「貞潔、貧窮、服從」的福音生活。中文稱之為在俗團體或俗世團體（西文為Secular Institutes），主要是在於表達其「入世」精神，而其心靈生活則是屬於「在世界中而不屬於世界」的超然境界。這樣的團體是於1947年由教宗比約十二批准成立，它們一方面「追隨福音勸諭的真正而完備的誓約」（梵二《修會革新法令》11），但同時是「在俗世中」生活工作。換句話說，它們完整地保持著奉獻生活的本質，而在外表上卻完全擺脫了傳統的修會形式。它們是藉著所從事的工作（教育、醫療、社會服務等），「在俗世中」來聖化世界，就如「酵母和入麵團中」一樣。
由此新型的發展中我們可清楚看出，奉獻生活的本質和三願的表達方式能是完全不同的兩回事。這一方面可成為傳統的「發願典禮」提供很好的參考資料：如何以禮儀來表達奉獻生活的本質，更使之與生活打成一片，而不必只在外表的隆重上大費周章。另一方面也可在靈修的成長上給我們提供有力的幫助：就如從古代的曠野隱修，經過漫長的成長發展，又回到「進入俗世」來獨身奉獻；同樣在心靈成長上，如果先是集中心力來和基督打成一片，在生活中時時努力與他「同心一體」而中悅天父，那對其他人地事物的親疏取捨，以及對自身生活、工作的成敗得失，不是都會「了然於心」而運用自如了嗎？如果不是這樣，那是否會在「費時費力」，大跑一陣之後，又得回到原點再重新開始呢？
（二）三願與福音勸諭的神學解釋
將修會三願與福音勸諭放在一起，並給予系統的神學解釋，那是十三世紀的事，尤其是聖多瑪斯（St. Thomas
Aquinas,+1274）的權威解釋，影嚮深遠，一直到今天（參閱《神學大全》，II-II，186）。所說的福音勸諭一般是指瑪19:10-12；格前7:25-40（有關獨身貞潔）谷10:17-22；瑪19:16-22（有關貧窮）；路10:16；斐2:5-8（有關服從）。傳統的解釋是將這些勸諭視為修會三願的對象，而「守誡命」則視為一般教友的事。過去的聖經神學多次強調福音勸諭的「全德地位」，比「遵守誡命」的教友生活和地位，更為高超、完美，因而在信仰生活中形成一種「教友生活是次等」的誤解與偏差。現代的聖經神學大都揚棄此種講法，並認為這樣的見解實難符合福音原意。
梵二大公會議也同樣清楚指出：修務成全是所有天主子女的使命，而且是基督自己所宣佈的天賦使命，「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」（瑪5:48）雖然此種成全「在每人身上的表現方式並不一樣，每人都在自己生活環境內追求愛德的成全並兼善他人......所有基督信徒，不論任何身份與地位，都蒙召走向基督生活的圓滿和愛德的成全境界。」（《教會憲章》39-40）此外《教會憲章》第六章（論修會）和《修會生活革新法令》都清楚說明：「依照福音勸諭而追求成全愛德，源自神聖導師基督的教訓及表率......在各種不同的恩賜中，蒙召實踐福音勸諭者，以聖願自約，以特殊方式自獻於主，跟隨童貞、貧窮、服從而死在十字架上......的基督。」（《革新法令》1）所以實踐福音勸諭是教會的一種「恩賜」，是跟隨基督的一種「特殊方式」，而不再表示此種生活地位要比一般教友的生活地位「更高超、更完美」。
就生命實質而言，最重要的是每人充分發揮自己所領受的才能，完成其天賦使命；因為生命的完整充實，就是「結百倍的果實」，就是實現了福音全德。婚姻家庭與獨身奉獻，其實都是方法，而不是最終目的。
三 三願生活與人性圓融
由上述的三願歷史發展與表達，已可清楚看到奉獻生活的本質就是：人為跟隨基督而甘願將自己的一切都奉獻給他，生死不渝。保祿宗徒曾以婚姻中的「二人成為一體」，來象徵基督與教會的結合為一，並稱之為偉大的奧秘。我們也不妨依此象徵，來對三願生活作一些深入的探討、分享、印証。
（一) 三願的真正內涵
婚姻中兩性之間的特殊「吸引、給與、合一」，我們通常稱之為「緣」份，更文學的說法是「天」締良緣，「天」作之合。用信仰的話來說，這是一種特殊恩賜。因為局外人對此「情有獨鍾，非他莫屬」，往往會感到納悶，甚或認為不可理喻。但為「有緣」者自能「心照」莫宣而白首偕老。同樣，在奉獻生活中，人與基督之間——「天人之間」的吸引、給與、生死不渝，更是一種特殊恩賜，一種無法以語言清楚表達的「天緣」。因為對「看不見」的基督的吸引，比人與人之間「有形可見」的吸引，更是無可言喻，不是嗎？但是為「那些獲得恩賜的人」，就是如此「甘願」奉獻一切，甘願與他同心一體而永世不渝。
此種「甘願奉獻一切」的生活，西方教會現在統稱之為「被祝聖的生活」（the
consecrated life），其中也包括「在俗團體」在內。「祝聖」一詞的本意是獻給天主，今後只為天主而使用。比如酒杯經祝聖而成為聖爵，此後只為舉行感恩聖祭而用，不再用為任何塵俗之事。「祝聖」於基督的人，自然更是完全奉獻給他，「一心」為他而使用生命中的一切，「為他而生活」。這可看出，東西方對奉獻生活的認知，基本上是一致的，雖然表達上有所不同。所以「心甘情願」是發願者所必須具有的心態與內涵。對所「願」之對象——基督而言，就是「一心為他」而生活；當然，基督先已為我而付出了一切。至於貞潔、貧窮、服從，那是特別指出奉獻生活的明顯特徵，試分別簡述如下。
貞潔首先是指「此心不二」——「生活為我就是基督，死亡乃是利益。」（斐1:21）基督如此吸引我，我願終身屬於他；有他則「我心已足，此生無憾」，其他都是可有可無。貧窮的真意是「我只以認識我主基督耶穌為至寶，為了他，我自願損失一切，視一切為廢物。」（斐3:8）在此「至寶」之外，任何財富名利都不能再「佔」我的心，或因其得失而受束縛，影響心靈的完整自由。服從是一心與基督一起，全力「作天父所喜悅的事」（若8:29）。深信天父常是「藉著人」，軟弱有限的人，在引導、幫助我們來完成他的計劃，實現他的心願。在日常生活中，我們果能如此努力與基督一起而「中悅天父」，那他自會照顧其心愛子女所需要的一切，而且常比我們所想的更好——「所以你們先尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」（瑪6:33）
（二）三願與人性圓融
就如在婚姻聖事中，男女同在天主與教會前互許終身而永結同心，成為一體。任何能傷害、破壞此「同心、一體」的人地事物（比如懷疑猜忌，「醉心」名利，感情走私等），就是傷害、破壞婚姻誓願的「忠貞、專一」。這方面的思慮打算，以及所引發的行動作為，都是「不貞、不潔」的虛、偽、謊、騙。同樣，在奉獻生活中的之「三心兩意」，更是如此！因為「天人之間」的此心不二，是人對生命之主——基督，所宣發的聖願，是以最高的「敬」意與「誠」心而宣發的，所以一切違背此最「誠、敬」之德的事物，自然更是污穢不潔，因為「你不是欺騙人，而是欺騙天主」（參閱宗5:1-10）。當然，在人性的軟弱中，當事人往往並未意識到自己是在自欺「欺天」，但這並不改變客觀的事實。反過來說，我們更可由此而看清「獨身奉獻」的積極意義：就是要「全心全力」與基督同心一體而永世不渝。
這樣「心有所屬」而忠貞、專一的生活，是人性最渴望「看」到的生命光輝!其實這本是人之天性「誠」的本色，但可惜此人性真貌大都己為好多「不誠」所扭曲、污染，弄得面目全非。三願生活不僅能使人恢復其「天性惟誠」的原本真貌，而更會使人充分發揮其天賦活力與光輝：在日常生活中，時時肯為兄弟姐妹付出一切，甚至捨棄生命，「就如他（基督）為我們捨棄了自己的生命」一樣。聖國柏（St. M. Kolbe）司鐸、印度德蘭修女等都是此種生活的實例與說明，而這為今天受到嚴重污染的人性與心靈，比「沙漠中再見小溪」更為迫切、渴求、需要！
不只是今天的無數心靈，需要「看」到如此「甘心付出一切」的生命實例，公元兩千年後二十一世紀的「新新人類」，可能更需要這樣「活生生」的生命實例與光輝。因為在一些「可見」的因素中，有的會比較明顯。比如目前有好多獨子獨女，都在不知不覺中已被嬌慣成「小霸王、小霸后」，長大以後自然會很容易變得專橫霸道，惟我獨專。如果他們看不到一些活生生的「忘我付出」的生命之光，受不到一些真正「甘願捨己為人」的人性薰陶，那其未來的危機與不幸，不是已「明若觀火」，不言而喻了嗎？反之，如果他們中間能多有一些度「奉獻生活」的人，就是在需要時「肯為兄弟姊妹犧牲自己的生命」而不是去犧牲別人，那未來的安定和諧與生命共融，才會真有實現的可能與保証。比如十年前在我們鄰國菲律賓所發生的那件「不流血」大事，應是我們「就在眼前」的先例！它在很多方面都有困難，在經濟上更不富裕，但它在面對當時的重大危機時，卻能藉著信仰與「奉獻生活」的鼓舞與支持，而奇跡似地轉危為安，保持了國家整體生命的和諧共融。
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附誌:本文採用了一些以前為神學辭典所寫的條目內容，並非要刻意重複，而是藉此機會提供給更多的兄弟姐妹來共同參考、分享、印証。
主要參考書目
張春申著，《修會的三願與團體生活》，台北：光啟出版社，1988年
侯景文譯，《聖本篤的身世、會規、及靈修》，台中：光啟出版社，1980年
《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，台北: 中國主教團秘書處，1975年
若望保祿二世，《論救贖恩惠——致獻身生活的男女會士》，台北：中國主教團秘書處，1984年
Joyce Ridick. Treasures in Earthen Vessels: The Vows, A Wholistic Approach. NY: Alba House, 1984.
Pope John Paul II. Vita Consecrata - Apostolic Exhortation,
＊＊＊ 網頁製作：聖神修院神哲學院 ＊＊＊