淺談《獻身生活》勸諭
韓大輝
神思 第三十期 一九九六年八月 9-17頁
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摘要
韓大輝神父的文章簡介該勸論的內容，陳述獻身生活的基礎，其為共融的標記及其使命；但獻身者必須返回本心，才會發現獻身生活之美，並在愛內體會獻身生活的價值。
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夜讀寒燈下
深處寸心知
脫胎換骨日
千載有餘情
1.夜讀寒燈下
94年舉行了第九屆世界主教團會議，主題是「獻身生活及其世界和教會中的使命」。隨後，教宗一如以往的做法，按會議的建議寫了宗座勸諭，稱為《獻身生活》(vita consecrata VC)，在96年天使報喜節頒布。在勸諭之中，本書頗長，標準版有202頁。其內容是給予各種獻身生活一個系統和綜合的教導(VC13)。
我當時在羅馬開會。為了增添些開會的靈感，收到文件後，便一連幾晚，孤燈夜挑，飛快閱讀，頗有收穫。
獻身一詞的拉丁文是 consecratio，其意義包含兩個幅度。就天主對人的呼召而論，它說明天主對人的祝聖，意謂天主選拔某人，給予特殊的神恩和使命。就人對天主的回應而論，它表達人對天主的奉獻，意謂人盡己所能與祂的恩寵合作，完全順從和奉行祂的旨意，並以此種生活作為對天主的讚頌之祭。
在教會的組織中，度獻身生活的人（下文簡稱獻身者）有別於平信徒和聖職人員的召叫。平信徒在俗務中傳福音。聖職人員在訓導、施行聖事、為共融而服務。至於獻身者則以彰顯教會的聖德為主，客觀上教會承認他們這方面有更卓越的貢獻。(VC32)獻身的形式包括：隱修、獨修、貞女的奉獻、默觀的修會、傳教的修會、在俗獻身團體和使徒生活團。
除了導言和結論外，全書共分三章。這三章恰好表達三個獻身生活的核心：祝聖（奉獻）、共融和使命，由此反映天主給教會珍貴的禮物三者彼此緊密關連、相得益彰。
第一章頌揚聖三(confessio Trinitatis)
本章主要從聖三論和基督學的角度看獻身生活的根源。教宗引用耶穌顯聖容的圖象來描述。全章共分四節。
第一節是對聖三的讚頌。獻身生活是一個信仰旅程，源於天父，透過聖子，在聖神內，回歸天父。福音勸諭（貞潔、神貧和聽命）是此生活的特色，也是聖三賦予的恩賜，正因為此三勸諭能反映天主聖三的愛。這愛已在基督身上圓滿啟示出來，並奠定天國的基業。獻身者就如基督一般，為天國而委身和蒙受祝聖。
第二節論述基督的逾越和祂第二次來臨的之間的時期。在大博爾山的顯聖容是指向加爾瓦略山的逾越奧跡。獻身生活正隱含這逾越的幅度。獻身者在期待基督來臨時，為祂在世上作見證；這是活躍的期待，具有末世的幅度，既要預先活出天國的圓滿，又以醒悟的心態實踐具體的任務。童貞瑪利亞正好是獻身生活和跟隨基督的榜樣。
第三節指出獻身生活自起初便在教會內並以建樹教會為目標，因而成為教會奧跡的要素。宣誓過福音勸諭的人，接受新的祝聖，有別於入門聖事和聖秩聖事的祝聖。當然，這三種祝聖有相互的關係。獻身者蒙受祝聖的特殊之處在於他們彰顯教會的聖德，而且是在公開的方式下，為福音和真福作證，並要將教會新娘動人的形象活現出來。
第四節論聖德之神的指引。顯聖容指向一個脫胎換骨的存在，亦即以皈依的心態活出走向聖德的召叫。這要求獻身者忠於神恩，但又要有創意，加強祈禱和苦修，促進聖德，以更大的信賴，面對神聖的戰鬥。
第二章手足情誼(signum fraternitatis)
本章分三節說明獻身生活是在教會內共融的標記。
第一節列出團體共融的不變價值。他們的手足情以聖三相互的愛為依歸。他們要聽從掌權者的服務，尊重長者的經驗和智慧。早期宗徒團體生活是最好的榜樣，充滿歡樂和聖神，實踐基督的新誡命，彼此相愛，就如祂愛了我們一樣。他們與教會同聲同氣，以共融衍生共融，從個別團體推展到普世教會，要注意與地方教會的合作，邁向豐盛和有層次的共融，以愛活化彼此的交談。主教和修會長上要有充分的溝通。在不義和分裂的世界，建立共融。為此，要促進修會與修會之間的聯繫、統籌的機制、與平信徒的共融和合作、使徒工作的靈修和更新、獻身女性的尊嚴和角色、修會事業和工作的新意。
第二節以聖神工程的延續性為題，談各類型的獻身生活，他們在新的處境中，仍忠於其原有的神恩。
第三節是展望將來。要度好獻身生活，當然有其困難，但總不該失去對福音力量的信心，所謂「度好獻身生活」，重要的不在於事業有成，而是在於每個人的忠貞。今天聖召短缺，重新推動新的聖召牧民，為聖召多次祈禱，當然不在話下，但依賴主基督的魅力，讓人接觸召叫的主，「來！看看吧！」仍是聖召牧民的金科玉律。這有賴獻身者為福音而完全交付自己，言教身教，準備足夠的資料，作個別的靈修指導，使聖召成為與主相交的歷程。同時，整個地方教會要集中各方資源，為此而努力。此外，還要注意獻身者的初期培育、其使徒和團體生活的幅度、培育者本身的訓練、適合時代的培育指南。為使大家能忠貞到底，充滿青春氣息，在持續培育方面，要注意在聖神內生活的靈修、人的成長、團體的友愛、使徒熱忱、文化和專業的培訓。
第三章愛的服務(servitium caritatis)
本章說明獻身生活是天主對世界的愛的彰顯。共分四節。
第一節是徹底的愛。基督為宗徒洗腳，表白祂徹底的愛，並囑咐他們以同樣的心，彼此相愛。獻身者為了延續這使命而受祝聖，為此而事奉天主和人群。他們越活於基督，越受祂的愛所催迫，也越能在人群中事奉祂，甚至站到使命的最前方，甘冒一切風險，勇於走遍天涯，宣告基督，將福音植根於文化，服務最貧困的和最弱小的人，推行正義，照顧病患。
第二節是面對大挑戰的先知性的見證。先知活在天主面前，默觀祂的行徑，為人民轉求，宣告天主的意願，維護祂的權利，保衛弱小，不惜抗衡強權，不斷追求天主的意願，為真理，為愛，挺身而出。尤其在現今的世界，獻身者以言行一致的生活正好肯定天主較諸其他事物更重要，他們如此忠貞甚至願以致命的鮮血作祭獻。福音三個勸諭正好面對今日的挑戰。貞潔針對將性和愛分開的享樂主義，神貧針對源於貪婪佔有慾的物質主義，聽命針對扭曲自由的放蕩主義。他們甘於承行天父的旨意，勇於度聖善靈修生活，敏於聆聽天主聖言，樂於與主共融。
第三節指出某些特殊傳教的園地。首先是在教育界的事業要不斷更新，使當地文化添上福音特色。其次也要注意今日傳媒的力量，學習其溝通的語言，並藉以作為傳播福音的工作。
第四節著重與所有人交談。促進基督徒的合一，與其他基督教派發展不同層次的交談，如其他宗教相互對話，激發一種回應的靈修，就是致力尋找超性神聖的事物，和懷想天主。
2.深處寸心知
任何情操高的生活，都須經過心靈的錘鍊，在覃思頓悟後，以創造獨特生命之美。獻身生活不但如此，而且盡量將人心植根於恩寵上，務求「心宇澄清靈明，內體充實渾融」。即使獻身者每日奔馳傳教工作間，已不在於取其形，而在於取其神。在修德方面，他們注重清逸澹遠的性情和靈秀堅貞的風骨，即使才能平平，但其誠心之舉，足以彰顯其內在恩寵的磅礡、沉實、清新、典雅和幽遠。
一如許多其他的勸諭，教宗將他的訓導建基於天主的聖言。在眾多的聖經圖象中，他選擇了耶穌顯聖容，並以此圖象，呼應其他重要的聖經章節。此法乃取自傳統的聖經誦讀（靈閱lectio divina），首先幫助讀者在腦海中留下鮮明的圖象，然後聚焦在幾個圖象的細節，藉以說明有關獻身生活的聖經基礎。近年的勸諭都採取這個方式。
顯聖容是耶穌傳教生命中重要的一刻。祂來是要啟示天主聖三的大愛，使人獲得罪赦，並能分享這份大愛。祂不但召選眾人，而且在他們中，祂對一些門徒情有所鍾，邀請他們更緊密地跟隨祂、參與祂的逾越奧跡。為此，耶穌也特別地觸動他們的心靈，帶領他們往大博爾山。那裡祂不但顯示自身和聖三的密切關係，也藉此堅強三位特選門徒的信德，對門徒來說，這經驗是獨一無二的，「主啊！我們在這裡真好！」（瑪17:4）
聖父的呼喚
按照救恩的計劃，人生就是「出之於父，復歸於父」的旅程。基督來正要我們意識這事。三位門徒在基督顯聖容時，聽到父的呼喚：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」（瑪17:5）。這呼喚源於父的慈愛，也使聽從者在聖子內成為這慈愛傾注的對象。
獻身者作為基督的門徒，不但聆聽同樣的呼喚，甚至在聆聽以前，天父已吸引他們，在其內心中創造強烈的渴慕，準備他們作出深切、全人的回應，好比要獻上全燔祭一般。(VC17)
聖子的友情
降生奧跡告訴我們，天主在人的歷史走出一條路，並邀請眾人走上這邁向永生的路。基督就是這道路，走上這路的人，便是祂的摯友。基督作為人，也像我們一樣，需要友誼。祂傳教時，選了十二人作伴。祂顯聖容和山園祈禱時，讓三位宗徒在場。祂又是伯達尼拉匝祿、瑪爾大和瑪利亞之家的好朋友。還有那位向祂求道的富少年。他來到耶穌跟前，跪下說道：「善師，為承受永生，我該作甚麼?」……耶穌定睛看他，就喜愛他，然後邀請他跟隨自己……可是那青年卻面帶愁容，憂鬱地走了，因為他有許多產業。做耶穌的朋友，要懂得捨棄一切、冒盡風險，就像祂自己一樣。
獻身者的捨棄，就是按福音勸諭的指引，效法基督的服從、神貧和貞潔，並以此作為參與基督使命的有效方式。福音指出獻身生活的基礎，在於人與耶穌的友情，他們不但在其固有生命中接納天主的國，也將生命投資在天國的服務上，親密地步武耶穌的芳蹤。(VC14)
在大博爾山上，耶穌跟梅瑟和厄里亞談論在耶路撒冷「逾越」的事。儘管門徒在山上的感受多麼美妙，但通往加爾瓦略山的路上，離不開十字架的陰影下，對要走的路仍有很多疑團、考驗和煎熬，但正因如此，獻身者就能夠在其生活中顯示天主特別的照顧，這生活就成為步入逾越奧跡之路(VC40)。然而，這必是光明的旅程，因為耶穌會撫摸他們說：「起來，不要害怕！」（瑪17:9）今日基督以「聖事」親手扶持、以「聖言」親口鼓勵所有的獻身者。
聖神的美化
在耶穌顯聖容時：「忽有一片光耀的雲彩遮蔽了他們。」（瑪17:5）按照傳統的釋經，這雲彩象徵聖神。祂的臨在正好說明，獻身生活是在聖神潛移默化下，與聖三相交的親密關係。不過，聖神在此的特殊之處，就是使獻身生活變成一個不斷追求美的旅程。(VC19)
美不但屬於事物本身的特色，更重要的是它屬於觀賞者的高尚心靈和氣質。缺少這顆靈明之心，人的眼目無法透視事物本身之美。聖神施予獻身者的各種神恩，感觸他們的心靈，正好使他們渴慕投身在主內的事奉，在貧苦、弱小者身上見到美善的一面，在他們的服務中，追求高尚的氣質和格調。聖神使獻身者返之吾心、獨見本心。(VC90)
3.脫胎換骨日
獻身生活是入門聖事的延續，指向重生、更新和逾越。這不但是個人要走的路，也牽涉到其他的人。
跨出自己
恩寵不會使人停留，卻使人不斷超越，並具那份「春蠶到死絲方盡」的韌力。獻身生活中的手足情最能反映教會是共融的奧跡，正因為在這共融的深處，大家都能跨出自己，各將其富饒毫無條件地彼此相通互惠。在這深處聖三寓居其中，故此這相通的富饒發放聖三浩瀚的天恩，使人與人之間的關係得以和諧地改善，因而在世上塑造新的團結意義和連帶責任。(VC41)
獻身生活形式中的修會及使徒生活團，尤應在實踐使命上，建立友愛的團體。一起以同樣的神恩生活、祈禱和工作，彼此兄友弟恭是最有效的福音傳播。他們彼此相愛，如同基督愛了他們。這是祂的新誡命，須他們將之勉力活出來。基督之愛驅使祂自己走上十字架，同樣也驅使祂的門徒無條件地交付自己：服務貧困弱小者、接受他人而不「判斷他」，寬恕他人甚至「七十個七次」。(VC42)
團體生活是實踐信望愛三德的的空間。在那裡，人可體驗復活的主的奧秘臨在。在那裡，天主聖恩寵的動力，可從一個人身上，推而廣之，成為眾人都享受到的禮物。(VC42)
頂天立地
當人能挺起胸膛，不畏強權，不受引誘，過正直的生活時，可說是頂天立地。這固然是「誇耀」之詞，但為信主的人，其所誇耀的是以主耶穌為至寶，而拿一切以前有利益的事，當為廢物。獻身者就以這浩然正氣，依賴上天的恩寵，在地上實踐自己的理想。耶穌帶三位門徒「上山」，讓他們進入上天的奧秘經驗，好能在「下山」時能立己立人。正是這樣，獻身者「更緊密地」和「毫無保留地」跟隨耶穌，不是只靠自己的能力，而是要全心全意地依賴天主的恩寵。(VC72)
獻身生活是天主之愛在世上的彰顯。就如基督是父以聖神所傅油的、所祝聖和派遣的，同樣，那些被召度獻身生活的人，亦是按基督的肖像而被祝聖和派遣。
「肌膚若冰雪，綽約如處子，乘雲氣而御飛龍。」這是莊子的理想化的人物，超神入化。獻身者基本上是邁向這個理想，而達到這理想的人是童貞瑪利亞，教宗稱之為獻身的榜樣。她是「全然美麗者」，從一開始便無染原罪，滿被聖寵，後來懷孕、生育和教養了聖子耶穌，陪伴祂傳教，直到加爾瓦略山，成為教會之母。她是童貞女，又是母親，離世後，靈魂肉身蒙召升天。天主賜予她的種種恩寵，在她忠貞的「爾旨承行」(fiat)和「我靈頌讚」(magnificat)中，變成可見的事實，她將天主的美流露出來，而成為最美的受造物。(VC28)
4.千載有餘情
何必要有獻身生活?教宗在勸諭的結論中，答覆這問題，因為有人認為過這種生活反而擔誤了很多時間，去做些很急切的愛德工作或傳福音。這問顯然帶有功利主義的色彩，即以行事和功能為主。教宗的答覆引用了耶穌的例子。當祂來到伯達尼拉匝祿、瑪爾大和瑪利亞之家，瑪利亞用最昂貴的香油傅抹耶穌。猶達斯提出異議，若出售這香油，得來的錢可賙濟窮人。但耶穌卻說：「由她罷！」（若12:3）那傾注出來的珍貴香油正標誌著那極為豐盛無條件的愛，使整個天主的家居（教會）都充滿馨香。只有那些受到主的慈愛和美善所吸引的人，才體會獻身生活的價值。(VC104)
第三個千年將期待更多年青的一代，投入獻身生活上，以他們的信德美化這世界，使世界更為安詳、更為正義、更多愛、更能接受天主，並在祂內接受眾人。世界需要真實的見證，方可領悟那來自天主、千載不逾的深情大愛。(VC106)
「你們不但有一個故事要懷念和細述，而且有一個尚待實現的偉大的故事。迎向將來，注視聖神推動你們要去的方向，正因祂仍要與你們一起，共創偉業。」(VC110)
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