生命與死亡的文化
慕容理著 徐珊珊譯
神思 第廿九期 一九九六年五月 75-82頁
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摘要
慕容理先生的文章從教宗保祿二世《生命的福音》通諭談起。面對死亡文化的威脅，基督徒應以生命的文化去抗拒，認清人是甚麼，人的價值是甚麼，從天主降生成人的啟示，我們才能把握人的奧秘，才懂得真正尊重人及人的生命。
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(一) 導言：一種死亡的文化
有人曾說：「每次當我見到一個新生嬰孩，我知道天主仍未對人類失去信心。」我們對此必須緊記，特別在今時今日，當我們的世界，漸漸被「死亡的文化」所淹沒時。每年，三千至四千萬弱小而無助的人經由墮胎而被謀殺，花在研究發展墮胎葯物如RU486的金錢是以百萬計，這些藥物使在母胎中殺害嬰兒更為容易，且更易隱藏墮胎的事實。
在本世紀，墮胎殺死的人遠比所有戰爭所殺的更多。情況有日益惡劣的趨勢。提倡墮胎者現更與提倡安死者聯手。生命在最脆弱和缺乏防禦時便受到攻擊，即在開始和終結時。今日我們要面對有目的「陰謀反生命者」和「科學化地安排威脅」人類生命者的 抗衡。
(二) 生命的福音
教宗若保祿二世寫了一篇通諭《生命的福音》(EvangeliumVitae) 使我們知道更多人類生命重大的威脅，並指引我們該怎樣去面對這威脅。
教宗邀請我們默觀生命的意義，生命的偉大，生命的奇妙，他希望我們注重每一個別人類生命的不容侵犯，希望我們去分享天主對人性的看法。
我們必須虔誠地深思每一個生命都是天主恩賜的事實。天主由生命受孕的一刻已開始參與，因為沒有生命是偶然的：「我還沒有在母胎內形成你以前，我已認識了你；在你還沒有出離母胎以前，我已祝聖了你。」(耶1:5) 由受孕那一刻，每一個別的生命都是天主創造計劃的一部份。紐曼樞機這樣表達：
天主創造我去為祂作一些特定的服務，祂交託一些工作給我而不把它交託別人。我有我的使命……不管怎樣，我是天主計劃所需要的，正如需要我作首席使者的崗位……天主並非不為什麼而創造我。
每一個人生在世上必有一個理由。沒有一個人是意外，沒有一個人是複製品。我們每一個都是獨特的。天主以名字召叫我們每一個，一個只有祂知道的名字。(依43:1)
按基督信仰的觀點，人是自由的。因此，人可以作出選擇，其中某些選擇對永生是決定性的。在生命路上的某處，每人要作出接受或拒絕天主的抉擇，而每人將活在永恒抉擇的後果中，我們要對我們自己的終向負責。做人必須負責任。
《生命的福音》是教會有關人類生命最新的文件，在這牧函中，我們找到教會的看法，也是基督的看法。我們不僅以人類的視野，對人性及其尊嚴和偉大，渺小和脆弱，作出揣測。在《生命的福音》，教宗反省天主聖言及聖言中所告訴我們的人性，我們是
誰是啟示的一部份，聖經訊息的一部份。教會宣稱認識天主的真理，人性的真理，天主與人類和世界關係的真理，人性需要真理去存活，只有真理使我們獲得自由。(若8:32)
人類對自身而言仍是一個謎（梵二《論教會在現代世界牧職憲章》21）。我們是誰？我們將往何處？我們為什麼存在？我們為什麼受苦？我們不能永遠避開這些問題，每一個人只要仍想為人，在生命途中的某一時間必定會面對這些問題。
在我們較有理想的時刻，我們會意識到每個人都應受尊重（梵二《論教會在現代世界牧職憲章》27）。當我們當真知道什麼是人時才真的懂得尊重人。在天主的助佑下，我們必須去分享天主對人性的觀點。
在《教會對基督宗教態度宣言》1，梵二提出了下列問題：
人是什麼？人生的意義與目的何在？什麼是善？什麼是罪？痛苦的由來與目的是什麼？如何能獲得真幸福？什麼是死亡？以及死後的審判和報應？最後，還有那圍繞著我們的存在，無可名言的最終奧秘：我們由何而來？將往何處？
這些問題永不過時，今日人們仍在問，這些問題告訴我們一件重要的事；人是最大的奧蹟，教會啟示人性奧蹟的核心：耶穌基督天主子成為人（梵二《論教會在現代世界牧職憲章》22）。
在若望保祿二世的著作中，人是主題。他的第一篇牧函中(《人類救主》)，教宗已採用了這個主題：
人想透徹地了解自己，不能單靠直接的、部份的、表面化的和甚至幻覺的準則去估量，必須聯同動盪的、變化不定的，甚至弱點和罪惡感聯同他的生命和死亡，整個地導向接近基督。
他必須，就是說以他整個自我進入基督內，他必須「恰當」和吸收整個降生救贖的事實。若這深切透闢的過程在他內進行，他必得著成果，不僅對天主的欽崇，更有深刻的奧妙在他內產生。人在創造者的眼中，是何等寶貴，假如他「爭取到如此偉大的救贖
者」，而若天主「交出自己的兒子，使人類不致滅亡，且得到永生」？（《人類救主》10）
我們全都可以有裨益地反省教宗意義深長的說話。我們一般只有少許自我認識，只有部份有較多。然而真正的宗教知識建基於真正的自我認識。教宗指示我們如何獲得真正的自我認識。我們必須把自己放在基督面前，必須了解基督是誰？祂為我們做了什麼
？我們只能在基督面前了解自己的真正價值，在祂內我們得見我們會有什麼意義。
若望保祿二世指出，此刻現代文明最大的弱點是人類洞悉力的不完整。假如我們對人是什麼的觀點有錯，或若對人的看法只得片面，那就要回到福音和教會文獻中去糾正我們的觀念。
(三) 《生命的福音》--內容
《生命的福音》不僅寫給公教徒，也寫給所有善意人士，因為人類生命這課題是所有人都關注的。我們全都聯繫著，而我們竭盡心力的正是創造真正人類大團結。自然律已刻在每一個人的心版上，就如聖保祿在羅馬人書2:14-15所說。我們是同一的民族，我們也分享同一的大自然。
《生命的福音》包括一篇導言，四章內文和一篇總結。第一章有關人類生命最新的威脅。第二章是基督信仰有關生命的宣告。第三章集中於天主的神聖法律：「不可殺人」。第四章是你們對我做的：為了人類生命的一個新文化，把《生命的福音》編在福音
宣講的脈絡上。教宗要求我們參與為人類生命的新文化工作：「成為有生命且支持生命的人」（《生命的福音》78）。總結包括了對聖母瑪利亞的反省，她誕下基督這世界的生命，更有向她的禱告。
我們若不信服全都該參與對抗罪惡對人類攻擊這巨大掙扎，我們便不懂閱讀這牧函。我們若不支持生命就是反對生命：沒有中間路線。我們心中都明白這問題：「難道我是看守我弟弟的人？」(創4:9)
(四) 反思
一個基督教牧師Martin
Niemoller關於納粹德國時人們面對的抉擇寫了以下的文字，我們可以得著反省和警剔：
在德國
他們首先來抓共產黨員，
我沒有作聲，因為我不是一個共產黨員。
然後他們來抓猶太人， 我沒有作聲，因為我不是猶太人。
然後他們來抓工會會員，
我沒有作聲，因為我不是工會會員。
然後他們來抓天主教徒，
我沒有作聲，因為我是基督教徒。
然後他們來抓我……
那時已沒有人剩下去作聲了。
今日，他們為胎中的孩子而來，而他已開始為年老、衰弱、末期病患者，為在「愛愈趨冷漠」的世界中被界定為「不想要」的而來。
(五) 生命和人性的錯誤觀念
「他們」是現代的功利主義者，他們的人生觀說並無內在價值可言，最終是指人類沒有內在價值。這些人又追隨一種「個人主義」的人生觀。簡言之，認為世界繞著「我」轉。他們問：「我在生命中取得些什麼？」而不會問：「我在生命中投入些什麼？」
這類型的想法建築在物質主義的人生觀上，一種隔絕與精神有關的事物，與天主有關的事物的觀點。物質主義是一種把人類視野局限於狹窄和自閉中的人生觀。
這樣的觀念非常盛行。盛行的地方便以「我的方便」，「我的樂趣」為生活的規範，忍受和痛苦是唯一的罪過。這樣的人生觀降低了人性，減至一件物件的程度。人沒有內在價值，「有用」才是唯一有關的。
這不正確的人性觀念促成墮胎的擴散，人權的違反，剝削和貶低人。這種想法也明顯地出現在安樂死運動中。在《生命的福音》中，教宗對付這些在人類意識中可怖的禍患：墮胎與安死，謀殺與自殺。
在墮胎的情況中，只有一個問題要問和答：在母胎中的生命是人嗎？答案是：「是，我們是對待一個人的生命。」
這是毋庸置疑的，這是一個科學的事實，所有科學証據支持和肯定此事。科學顯示卵子在受精的一刻已不再是父親或母親的生命，而是一個人的新生命在自我成長。
人們需要對科學進步所証實的奇妙事物恢復驚訝和讚嘆的感知能力，我們可以精確地看到人類生命由受孕到出生的發展。假若我們對新生命在母胎內展開而毫不驚訝和讚嘆時，我們確是失去對奇妙事物的感覺了。對受精卵我們是對一個獨立的人的生命：「
若非已是人的生命，永不會變成人的生命。」教宗問：「一個獨立的人的生命怎會不是一個人？」（《生命的福音》60）教會的立場非常明顯：「人在受孕一刻已應被視為人去尊重和對待。」（《生命的福音》60）
(六) 「死亡文化」的成因
墮胎的盛行是「死亡文化」的一個象徵。放任自由的理念是一個成因：人類想做天主，人類想決定什麼是善，什麼是惡。這是原祖父母最根本的罪。「死亡文化」其他的成因是：道德觀念的衰落，是非觀念的衰落；負面價值在於「避孕心態」中把人降為物
件。那裏忽視教會對避孕的訓導，那裏支持墮胎的文化便特別強大。避孕相等於把另一個人從目標看作手段，人性尊嚴要求人視自己為目標，「人是地球上唯一的生物，天主願意為他本身而成就的。」
此外，其他「死亡文化」的成因是錯誤的人生哲學。其中有些我們已提過：功利主義，個人主義，物質主義。還有把道德觀縮減在相對主義上，意思是沒有真正的道德，沒有共同的價值。
然而「死亡文化」可悲的根本成因是失去天主的觀念。因這失落，我們最終被世俗主義所控制。天主觀念的失落源於罪惡感的失落，罪惡感的失落源於反對我們心中良知的光照。若我們失去罪惡感遲早會失去天主的觀念。
「若沒有天主，那就什麼都容許了」（杜斯托也夫斯基）。沒有天主便沒有道德的基礎，若我們不讓天主在我們的生活中作天主，我們將成為自己的天主，不管我們是否意識到。教宗說：
當失去天主的觀念，同樣也有失去對人的尊嚴和生命的觀念的趨勢。翻過來說，對人性及其尊嚴的尊重這些嚴肅事情上有系統的違反道德律，便會產生對天主存在和救恩的臨在辨識能力的一種暗晦。（《生命的福音》21）
人在道德上變得盲目(羅1:21)，再不能在黑暗中辨別出光來：他稱罪惡為善，善為罪惡。(依5:20；《生命的福音》24)
今日的情況猶太哲學家Abraham
Joshua Heschel在他的作品《人不是孤獨的》(Man Is Not Alone)描寫得很好：
我們活在一個道德抑制不斷瓦解而大部份人已停止震驚的時期，良知的墮落使時代充滿尖酸的空氣。善與惡已變成模糊的迷霧不能像日與夜般區別出來。這迷霧是人手造成的。天主並非沉默，是我們使祂沉默了。
這可能有必要指出，當這樣的罪惡進入了世界，人們可易於察覺撒旦的陰影和存在。時常想著撒旦當然不健康，但忘記有撒旦這東西的存在卻是一個嚴重的錯誤。撒旦有可能的話想推翻天主，正因不可能，它便攻擊天主的「肖像」。
每一個反對我們鄰人的暴力行為，是對魔鬼思想的妥協，對那「起初就是殺人的兇手」的(若8:44)讓步。誰攻擊人的生命，某程度上是攻擊天主本身。（《生命的福音》8）
(七) 「凡你們對我最小的弟兄姊妹做的……」
由於天主子降生成人，提醒我們天主以各種方式與每個人結合。拒絕任何人就是拒絕基督。教宗說：「基督啟示我們教會堅持不懈地宣認一個吸引人而又要求人的真理：就是『無論誰因我的名字，收留這樣的小孩子，就是收留我』(瑪18:5)；『我實在告訴你們，凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我所做的』(瑪25:40)」（《生命的福音》87 cf
43）。墮胎，怎麼樣？基督曾告訴我們，祂以隱密的方式確認每一個人，祂必定在母胎中確認那些無助的嬰兒，特別是那些被墮胎的。
(八) 總結
在教宗的牧函中清楚明確地譴責墮胎、安死和所有反生命暴行的罪惡時，主要強調的是生命的尊嚴，生命的奇妙。這函件是一種生命的喜樂和興奮，教宗盼望我們全都參與成為「有生命且支持生命的人」（《生命的福音》78）。
儘管今日世界對生命有巨大的威脅，基督徒的態度必須是充滿希望：世界在天主手中，基督為救贖人類死在十字架上，基督的血「是絕對確信的基礎，就是在天主的計劃中，生命必會勝利。」（《生命的福音》25）
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