眾妙之門
白敏慈著 宋蘭友譯
神思 第廿九期 一九九六年五月 68-74頁
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摘要
白敏慈神父「眾妙之門」是一篇有關東正教聖像(Icon)與我們信仰生活的文章。它除了告訴我們有關聖像的風格，及如何了解一幅聖像外，更肯定聖像使人接近天主。在這個充滿物質主義、色情暴力和貶抑人性的文化裡，聖實可扮演一個重要的平衡角色。
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《神思》的編輯要我寫一篇有關聖像(Icon)與我們的信仰生活的文章，我毫不遲疑就答應了。當我打開這本由一位東正教修女所寫的有關聖像的新書，讀到以下一段文字時，我就知道，答應寫這一篇文章，真是太不知天高地厚了。這位東正教修女狄克拉姆姆(Mother
Thekla)是這樣寫的：
「聖像不是藝術品。
聖像不是真實的寫照。
聖像不是發自個人的創作靈感。
聖像不是神聖的圖像。
…… 總之，聖像不是它所不是的。」(1)
閱讀了這段文章之後，我對自己說，我對聖像沒有甚麼可說的了。(2)
讀到這裏，讀者可能開始明白我的難處：我是羅馬天主教友，不是東正教友。聖像是東正教很重要的部份，我們說，只有屬於這個傳統的人，才能理解和講出聖像的真正意義，這是一點也不誇張的。
不過，從另一方面說，既然聖像對於東正教是如此重要，那麼，聖像必定與愛、正義、真理、美、仁慈、謙虛有關。當然，關於基督徒生活的這些面貌，我即使不能發表宏論，但仍可抒發個人的生活體驗。
狄克拉姆姆說她有關聖像的說法，只能摸著「真善美妙」(Garment of Mystery)的一角(衣邊)而已。不過，她又加上：即使只摸這一角(衣邊)，已足以使患血漏的婦人被耶穌治愈了(谷5:25-29)。
我的描述，卻好像只摸著接觸到「真善美妙」之一角的婦人的衣邊而已。那麼，現在就讓我們從這觸及真善美妙之一角的女子的衣邊開始吧。
聖像有一段很長的歷史。早在基利斯汀納時代，埃及的隱士已開始用埃及古法繪畫神聖的圖像。(3)
在破壞聖像時期(約在公元7-8世紀)，歐洲、小亞細亞和北非的聖像，大部份被毀壞。這個破壞聖像的運動及相關的異端，終於在公元842年結束，同時舉行了教堂恢復聖像及教會克服聖像破壞運動紀念的禮儀。(4)
也許因為出現過破壞聖像的異端和克服異端的禮儀，之後，聖像的繪製，逐漸形成了一個固定的傳統，一直流傳至今，也沒有太大的改變。(5)
十二世紀以前，西方繪製神聖圖像的藝術，一直與聖像的繪畫法很相似。(6)之後，隨著西歐藝術史上歌德時期的開始，兩種不同的藝術形式從此出現。
現在，讓我們看看這兩種不同的形式的區別。聖像差不多常是畫人像，特別是耶穌和瑪利亞的整個面貌，側面幾乎是絕無僅有的事。如果有的話那是一些次要的角色或「邪惡」的角色(例如：魔鬼和猶達斯)。被側寫的人物或圖像，通常都是屈身而不是直立的。那些直立或挺坐的，都是正直或神聖的人物。
聖像的格式是一定的，很少有變化(當然，不同的學派，有他們自己的風格)。只有很少數例外，否則大部份的聖像，畫家都不署名的。有一位例外，他就是廣受聖像愛好者推崇的路夫(Rublev)，他所繪製的聖三聖像，不但很出名，而且被公認為聖像的模範。(7)一般而言，畫家都很樂意隱名埋姓，消失在人類歷史神秘的幕後，永遠不為人所知：畫家是不重要的，但那神聖的圖像卻是；「他應該興盛，我卻應該衰微。」(若3:30)這是聖像畫家們最適合的、而且是直正的寫照。
聖像很少有畫家署名，不過都按聖像的主題而名命。因此，瑪利亞的聖像有MP OY (即天主之母的首希臘字母)；基督的聖像則有IC XC(耶穌基督的首希臘字母)。
此外，基督的聖像也常有o wv (自有者--
參閱出3:14)；這些字樣，通常是在光環內。
因此，聖像必須經過東正教司祭祝聖後，才算是真正的聖像。
傳統的聖像畫家通常都是隱修士，在他繪畫第一幅聖像前，常是經過一段相當長時期的齋戒，而第一次畫的，常是耶穌顯聖容。
聖母的圖像通常是與基督一起的。最有名的天主之母的聖像是瑪利亞抱著小耶穌(他的面貌，通常畫成一個成人的男人的面貌)。在這些聖像中，瑪利亞或是畫成指向或呈奉聖嬰(Hodigitria)或緊緊擁抱聖嬰(例如有名的Vladimir聖母或仁慈聖母)。第三種聖母聖像(例如基督君王座像，或代禱)，聖母有時獨自站立，指向基督，作代禱狀。
也許，西歐的聖母像和天主之母聖像之間，最重要的分別是見於畫神聖圖像所依據的模範。繪製聖像的畫家，無論是畫聖母或其他神聖圖像。他們都不用人作模特兒；在西方藝術中，聖母常被畫成一個美貌的婦女或女子，模特兒可能是某人的女兒或妻子，
有時其至是畫家的情婦。這種情形，永遠不會出現在繪畫聖像的世界裏：用人作模特兒是違反聖像繪畫的傳統的，畫自己的情婦更是匪夷所思，近於褻瀆神聖的行為了。
聖像缺乏真實感
人體常畫得很修長。有些基督君王座像中，聖母的頭與身體的比例是一比十，或更多。正常的人，頭與身體的比例是一比五至一比八。有些聖像所畫的人像，頭與身體的比例甚至到一比十三。從一方面說，聖像不是繪畫人實際的樣子而是畫人應是的模樣。
這是窺探天堂和天上的事物，見到一些我們注定應該成為的模樣。
聖像門(The Iconostasis)
這種天堂實相，正是聖像門(本來是擺聖像架子，但十五世紀以後，變成了許多聖像的鑲板)所描繪的。在聖像門上鑲著的聖像，展示整個救恩史，從創造主(基督、世界之主居中)、亞當一直到聖母升天。
不過，聖像門不只是描繪整個救恩史而已，在聖像門中間是王門(Royal Door)，是領我們走向天上事物之門。如此，聖像門以象徵的手法，藉聖像所畫的「已然」的圖像中，描繪天堂的「未然」(這「已然」和「未然」，是新約用來描寫天國的詞彙：聖像門和天國的象徵，有許多相似之處，在此不能詳述)。
眼睛
西方藝術中，主角的眼睛常是直視賞畫者的。在聖像中，主角幾乎從不直視賞畫者。聖像中的神聖人物的雙眼，似乎說是越過我們，向我們天上的家鄉凝視，提醒我們，「在此我們沒有常存的域邑」(希13:14)，但我們有真正的家鄉在天上。
苦像
在西方藝術中，基督的苦像常是天主子悲劇性的死亡(也許是遵從馬爾谷福音的神學)；聖像所描繪的基督死亡，充盈著精緻的光榮(或者是追隨聖若望的神學)。
聖像與我們的生活
也許經驗聖像最好的方法就是觀賞聖像。因此，我首先介紹讀者到一間東正教教堂，最好是在Norgorod或烏克蘭首都基輔(Kiev)的古老教堂。
此外，我們也不要忘記，在一個東正教徒家裏，常有一個特別的地方或祭台是擺放聖像的。到他們家裏的客人，總是先到聖像前致敬，然後才向主人及其家人致意。有些信徒在家中向聖像行禮時脫鞋，表示他們所站或所跪的地方是神聖的地方。
耶穌禱文
我們也可在自己家裏掛一幅聖像或擺設一個小祭台，上面放置聖像，在聖像前祈禱或行禮。東正教徒最常用的禱文就是我們所稱的耶穌禱文，禱文很短，就是：「主耶穌基督，天主子，可憐我這個罪人。」在一日中，反覆誦唸這端禱文(有些特別情況，甚至超過一千次)。
祈求的實現
在聖像前祈禱，不會有魔術式的後果；誦唸耶穌禱文也不保證我可得到我所求。祈禱的一些先決條件是：我寬恕我的敵人；無論發生甚麼事，我願意接受天主的旨意；我願意等待；我有信心和忍耐；我要像天主兒女一般向天主祈禱。我們的社會太習慣追求
即時的滿足了，我們很難達到祈禱的這些先決條件。我不想為我以下所說的話，作任何辯論或給任何證明，不過，我可以真誠地說：凡我真誠地、謙虛地、恒心地祈求的事，從未遭受拒絕。通常，天主的答覆比我所求的更好、更美妙、更可愛。附帶說明，
我得到答覆的祈求，大多數是為他人的祈求。那麼，我要作這驚人之言：我很高興，非常、非常高興，天主沒有答應我每一項祈求！否則，我會更可悲，因此，世界或者也一樣。
偷窺、暴力和報復
最近閱讀過一篇文章，提到近來電影越來越多毫無掩飾的粗暴強姦鏡頭出現。這種趨勢，與賺錢、要用更多剌激感官和極端的節目，來滿足日益麻木的觀眾和一群普遍貶值的人有關。
這種趨勢，更從我們日常報攤反映出來。報攤上擺滿的是琳琅滿目的三級刊物：這些刊物根本就是侮辱和貶抑女性和人性。性還不夠，現在更加上暴力。
另外是與此相連的報復的趨勢。我們的社會奉行「以牙還牙」的生活哲學。我們毫不考慮，也不追問這種生活哲學是否合符基督徒或人性本質就接受了。
還有一個與性和暴力有關的趨勢就是偷窺：從他人的性行為或人生暴力或淫亂等方面，獲取代入的滿足。
這一切與聖像有甚麼關係呢？聖像是少數幾種目的是在於使人更接近天主的藝術品，使我們意識到我們是天主的肖像和聖神的宮殿，我們最終的目標是榮福直觀，直接與天主面對面相見。當我們環顧四週，在香港這個大城市，只能見到極少的使我們聖化和
有尊嚴的事物，聖像是這些極少數事物之一，聖像也正含有這種目的。因此，聖像是我們這貶抑人性和不神聖生活方式的及時解毒劑。觀看這些為使我們聖潔而設計的東西，和這些來自一個人性化的、以顯聖及聖化為目的之傳統聖像，我們為自己扭曲的生
活方式和觀點，提供了適時的、富有恩寵的平衡。
當然，我們必須提高警覺，只注重象徵或至聖者的代表，其實會使我們變成清教徒、偽善者和唯獨追求知識者。這也是若望福音的一個不幸的後果。若望團體中有些早期的成員，後來變成了真知主義者。因此我們必須以較現世化的基督圖像，以及馬爾谷、
瑪竇和路加中見到的基督徒，來平衡聖像和若望福音的淨化和聖化的傾向。我們也需要新、舊約的其他經書、我們的羅馬天主教傳統，強調聖經的基督教傳統，更不在話下，使我們見到整個救恩史更全面的圖畫。但是在現代和我們這個充滿物質主義和貶抑
人性氣氛的世界內，聖像和對聖像的默想，應該，而且可以扮演一個很重要、有意義和不可或缺的角色。
註釋
1 John Tavener and Mother Thekla,
Ikons: Meditations in Words and Music [London: Fount (Imprint of Harper
Collins), 1994] 28。
2 參閱Henri J.M. Nouwen, Behold the
Beauty of the Lord: Praying with Icons (Notre Dame, Indiana: Ave Maria Press,
1987)。就利用聖像祈禱來說，這是一部卓越的參考書。 (但是，讀者應留意，Fr. Henri Nouwen 是一位天主教神父而不是東正教教徒。)
3 參閱Michael Quenot, The Icon:
Window on the Kingdom (Crestwood, New York: St. Vladimir's Seminary Press,
1991) 15-23。
4 參閱 (Quenot, 1991, 26-27)。
5 參閱 (Quenot, 1991, 29-31)。
6 參閱 (Quenot, 1991, 72-83)。
7 參閱 (Quenot, 1991, 31,68)。
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