神思 第廿二期 一九九四年八月 53-60頁
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本文以教宗若望保祿二世的《家庭》勸諭為骨幹，闡述基督徒家庭的任務：它必須是一個人的團體，要為生命服務，應參與社會的發展，及分享教會的生活和使命。
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近年來，離婚、單親家庭的比率節節上升，隨之而來的是各式各樣的社會問題、青少年問題。有識之士都認定有效的解決辦法，是肯定家庭的價值，從家庭做起。聯合國訂定一九九四年為「國際家庭年」，教宗也呼籲教友響應此，並寫了一封很長的「給家庭的信」(1)。其實，天主教會歷來都重視家庭，教宗若望保祿二世更關注此。他在一九八一年十一月廿二日就發表了《家庭》勸諭，提出基督徒家庭的遠景。該勸諭內容豐富，我只發揮「基督徒家庭的任務」這部份。
「家庭是一個人的團體(Community
of persons)，建基於愛，並由愛給與生命……。家庭的首要工作是，忠信地生活在共融的事實中，不斷努力發展一個真正的人的團體。」(《家庭》18)
共融的原則和動力是愛，愛使人的團體成為可能。家庭的第一種共融是夫妻之間的共融，此共融要求婚姻有單一的(《家庭》19)
及不可拆散的(《家庭》20)
性質。夫妻的共融又成為其他家庭共融的基礎，即父母與子女，與其他兄弟姊妹，或較廣的親戚家族的共融。家庭的每一個成員，都有責任使家庭成為一所「豐富人性的學校」(《家庭》21)，願意照顧弱小的、患病的和年老的親人，並彼此服務，分享財物、喜樂和痛苦。所有家庭的分享，必須以共融為基礎。初期教會的信徒是先有彼此一心一德的共融，才能有分享財物的表現：「眾信徒都是一心一意，凡各人所有的，沒有人說是自己的，都歸公用。」(宗4:32)
夫婦分離的原因很多，主要是家庭不再是一個愛的團體、人的團體。從前家庭缺乏愛的共融時，往往因為社會的壓力、經濟的理由等，使夫婦勉強的忍下去。現在社會普遍的接受離婚的事實，女性也越來越能經濟獨立；當家庭愛的命脈缺乏時，離婚差不多成為必然的結果。另一方面，現時的家庭，太重「二人世界」。從前夫婦間有問題發生時，大家庭中的其他成員往往有緩衝、牽制的力量。今天的小家庭若不和其他親人產生共融，婚姻亮紅燈時，二人很容易衝動地以離婚去解決。
在人的團體中，人人是平等的；基於此，婦女的權利、角色和尊嚴要受到重視(《家庭》22-24)。不少年輕男女結婚時，有不健全的投射，如「父女型」、「母子型」、「主僕型」的夫婦關係。倘若一方不考慮對方應有的權利、角色及尊嚴，這個愛的團體不會太健康；假如夫婦不注意家庭其他成員的權益，例如子女、老年人等(《家庭》26-27)，這個人的團體也難建立。
夫婦是天主之愛的合作者，他們被召去延續天主的創造。夫婦在家庭中的基本任務是負責的傳授生命及維護生命(《家庭》28)。今日年輕夫婦不要子女的意識，以子女的存在是負累，限制他們的自由，是不合乎基督徒家庭的精神。勸諭重申教會對調節生育的訓導，即結合的意義與生育的意義是不能分的(《家庭》32)；任何改變天主的計劃，把夫婦性結合本質上的兩種意義分開，都是不道德的。
為生命服務並不光是在於傳生，亦包含對現有生命的教育，特別是對子女的教育：「父母的責任，是創造充滿敬愛天人的家庭氣氛，以便輔導子女個人的及社會的完整教育。」(《家庭》36)「教育的使命要求公教父母向他們子女，以基督徒和教會的觀點，為他們介紹人格逐步成熟必需的一切要點。」(《家庭》39)
很多不幸的婚姻，都源於不愉快的家庭背景。父母疏於照顧子女，又不關心他們的教育，因而惡性循環，形成他們為離開家庭而早婚或婚前懷孕；這兩類人離婚的比率也最高。很多年輕人結婚時只考慮和誰結婚，沒有人教育他們婚姻聖召是甚麼，或很少考慮到彼此教育程度問題、宗教信仰問題、文化背景問題，以為一切在婚結後便會好轉。真正的共融溝通，不能有那麼多先天障礙。例如：一方是堅決的無神論者，譏笑所有宗教信仰都是迷信落伍，不難想像會與其公教伴侶在生活上因觀點不同而磨擦，如子女領洗、選擇學校、參與主日學和主日感恩禮等問題。父母並非阻止子女選擇對象，而是向他們提出忠告，結婚前就要處理好這些問題。
教育不但包含「言教」，亦要以「身教」配合。父母應以身作則，為家庭帶來一個神聖的氛圍，切忌在家中製造一個有罪的環境。因此，父母應避免在子女面前吵架，互相批評或批評別人，不應表現貪婪的心態或缺乏公德的表現。子女在學校所受的德育，能被家中有罪的環境完全否定了。由此可見，父母對子女德性與屬靈的培育，有舉足輕重的地位。當今教宗在「致家庭的信」中更強調：「教養子女能夠是一項使徒工作。」(2)
勸諭強調家庭是社會的第一個生命細胞，是社會的基礎，是使社會人性化及人格化的發源地(《家庭》43)。當然，家庭的社會角色，並不止於教育下一代或互相教育而巳，它能對許多社會服務工作有貢獻，特別是幫助窮困的人，一些社會福利組織無法達到或未能兼顧的人。中國人的傳統就有這種同舟共濟、守望相助的美德。當中國人移民到外國時，往往得到同胞的幫忙，不須求助於福利機構。基督徒家庭更應發揚「對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」(羅12:13)的優良聖經傳統。有些人認為幫助窮困的，是政府的責任，不應由市民去承擔，故此刻意的不關注社會上有需要的人。這不是中國傳統待人之道，更非基督徒博愛的精神。
中國人家庭的觀念重，社會參與的觀念輕，「各家自掃門前雪」的觀念仍流行。勸諭突出之處，就是呼籲「家庭的社會角色也要求以參與政治的形式來表達。」(《家庭》44)家庭要監察社會的法律和制度，除了不侵犯家庭的權利和義務外，更應積極地維護它們。基督徒家庭不要對改變社會漠不關心，否則，家庭會成為不公義制度的犧牲品。事實顯示，不少地方的制度與法律，不但不為家庭服務，還攻擊家庭的價值和基本的要求。勸諭提及世界主教會議強調的十四項家庭的權利(《家庭》46)，教廷更以此為基礎，於一九八三年十月二十二日，向所有關心今日世界家庭使命的人士、機構和政府當局提出「家庭權利憲章」(3)。基督徒家庭應以實際行動去參與社會發展，例如：支持器官捐贈行動，以打破捐贈會帶來不吉利的迷信禁忌；父母不買刀槍等兵器玩具給子女，以抗拒用暴力去解決問題的歪風；對誨淫誨盜的影片、小說、報紙、漫畫等進行口誅筆伐及杯葛。只要基督徒家庭關心社會，不難發現反擊侵蝕家庭價值勢力的方法。
今日的科技，把人的距離拉近了，地球也成了世界村；同樣，許多社會問題亦帶有世界性的幅度。因此，家庭的社會參與也包含建立一個新的國際秩序(《家庭》48)。影響每一地方的正義、人權、自由、和平、裁軍、限武、環保等問題，家庭要作全球性的團結合作，才能有效地做成一股力量，使政府不能不採取一些措施去正視這些問題。
家庭的任務不光是橫面的，牽涉人與人，及人與社會的交往，更應是縱面的、教會性的，為主把天國建立起來。勸諭恢復稱呼家庭為「家庭教會」(domestic
church)(《家庭》49)。這是一個聖經的名稱，保祿就曾經用過：「請問候普黎斯加和阿桂拉……還請問候在他們家中的教會。」(羅16:3,5)「亞細亞各教會問候你們；阿桂拉和普黎史拉以及他們家內的教會，在主內多多問候你們。」(格前16:19)這表示基督徒家庭含有教會的性質，教會所有的特徵，基督徒家庭也應該有。教會的生活和使命，也成了基督徒家庭的生活和使命。故此，「基督徒家庭分享了耶穌基督和教會的先知、司祭及君王的使命。」(《家庭》50)先知的使命使基督徒家庭成為一個信仰和傳佈福音的團體，司祭的使命使它成為一個與天主交談的團體，而君王的使命使它常作一個為人服務的團體。
基督徒家庭之稱為「家庭教會」，主要不是來自血統關係。耶穌早說過：「聽了天主的話而實行的，纔是我的母親和我的兄弟。」(路8:21)家庭教會之成為「教會」，是來自對基督的信仰，來自「在基督內」的關係，此包括了實行祂的話，特別是祂愛的命令。家庭教會通過夫婦的愛、父母子女的愛，經驗到自己在基督內，體驗到天主的計劃。
信理神學稱基督是最原始的聖事，教會是聖事，是天主救恩的標記。同樣，家庭教會亦應是一個標記。通過夫婦的愛、父母子女間的愛，天主的救恩臨現於家庭中。故此，家庭教會有責任保存此標記的完整。
家庭教會亦是一個傳佈福音的團體。教會從基督那裡接受傳福音的任務，這是一個使徒性、先知性的任務。家庭教會可向家庭成員傳福音，亦可向家庭外傳福音：「在一個意識到此使命的家庭中，所有成員都在傳佈福音，也受到福音的傳佈。父母不只將福音傳給子女，他們也能從子女身上接受他們所深深生活的同樣福音。這樣的家庭成了許多其他家庭及其鄰人的福音傳佈者。」(《家庭》52)
家庭教會的成員設法把基督顯露出來，使家庭成為基督臨在的標記。這也是聖家成為所有家庭的模範之意義，因為聖家必有基督在其中。倘若基督巳經不在家庭中，家庭教會很難再稱為教會了，沒有基督的教會是沒有意義的。
有些地方反基督宗教的勢力強大，家庭教會傳福音的責任更重，因為它成為兒童及青年接受教理講授唯一的地方。此外，現代青年對他們早年所領受的基督信仰，常受到挑戰或排斥，神職人員很難接近他們，家庭教會成為他們唯一的依靠。
教會是天主的子民，有基督在其中間。每當教會舉行聖事、禮儀、祈禱時，基督是不能錯的臨在其中。換句話說，每當家庭聚在一起舉行聖事、禮儀、祈禱時，即藉此向天主朝拜、歌頌、感謝、求恩，分享著基督的司祭職時，基督就在他們中間。耶穌曾親自許諾：若基督徒兩三個人因祂的名聚在一起，祂就在他們中間。(瑪18:19-20)教宗特別呼籲父母帶領家庭祈禱，唯有父母與子女一起祈禱時，父母的見証才能深入子女心靈的深處。(《家庭》60)勸諭提議家庭成為誦念日課的團體(《家庭》61)，傳統的大日課不應是神職人員或修會團體的專利。家庭祈禱若能和禮儀年配合則更佳，一方面幫助家庭作禮儀的祈禱，另一方面使這種祈禱進入家庭的生活當中。家庭生活本身亦可成為祈禱的對象，如成員的生辰、父母的結婚紀念、出門、返家、憂苦與喜樂等等。總之，把家庭中的喜、怒、哀、樂，完全交付在天主手裡。
除了祈禱外，家庭教會還可藉聖事使成員與天主相遇，如彌撒感恩禮、修和、病人傅油聖事能在家裡舉行，則更富意義。藉著領同一的聖體和分飲同一的爵杯，家庭成員因同住在基督內而成為一體，基督的恩寵使他們生活在共融中。耶穌曾說：「人的仇敵，就是自己的家人。」(瑪10:36)這句話雖有特殊的上下文，但事實上在正常情況下，也發生在不少的家庭中。人與人生活距離越接近，越易生磨擦，不少的傷害都先在家庭中發生。故此，在家庭中舉行修和聖事是有特殊意義的，成員會具體地領會修和的可貴。家中若有病人，成員會受「久病無孝子」意識的威脅。假如病人傅油在家中舉行，除了該聖事本身有恩寵去幫助病人面對痛苦的煎熬外，也表達了教會團體對病人的關懷。慈善撒瑪黎雅人的愛心，特別在傅油聖事的環境下引發出來。
現代信理神學常喜用不同的模式去描述教會，其中一個模式是僕人。教會的君王使命主要並非出令指使，而是像基督一樣，祂身為君王，卻像奴僕般為人服務。教會的確有不同的職務，但職務並非為表現權力，而是表示服務。家庭教會的成員，亦有不同的職份，他們各在自己的崗位上，去為別人服務：「公教家庭歡迎、尊重每一個人並為他們服務，視每一個人是人，是天主的子女。」(《家庭》64)這個服務主要是一愛的服務：「愛知道如何去發現基督的面容，並且發現該被愛和受到服務的兄弟。」(《家庭》64)
在今年國際家庭年，我們實應重溫教宗若望保祿二世在《家庭》勸諭中的訓導。基督徒家庭若要名符其實，必須是一建基於愛的人的團體，願為生命服務，參與社會的發展，及分享教會的生活和使命。這個使命是先知性的，使家庭成為一個信仰和傳佈福音的團體；它是司祭性的，使家庭樂於與天主交談；它是君王性的，使家庭熱衷於為人服務。《家庭》勸諭篇幅不少，但跟著這個網絡，不難把握到基督徒家庭的任務。願讀者以具體的行動，響應這個國際家庭年。
(1)
教宗若望保祿二世「致家庭的信」，參一九九四年二月廿三日「羅馬觀察報」。
(2)
同上，No.16。
(3) 參本期《神思》69-74頁。
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