神思 第廿一期 一九九四年五月 39-55頁
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本文章專注卷二「基督徒奧蹟的慶典」。作者先確立卷二在整本《天主教教理》編排中的位置，然後說明卷二的內容，闡釋其重點及特色，評判其內容的優劣，以便本地教會製定教理本時作參考。
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為初步介紹《天主教教理》卷二「基督徒奧蹟的慶典」，這篇文章將從外而內分為三個部份。首先，第一部份是有關翻譯時遇到的語言問題，這是關於如何用中文來表達教會所相信的教理內容。第二部份是介紹卷二在整本《天主教教理》編排中的定位，以求了解基督徒奧蹟的慶典在整體教理和生活上的角色和作用。第三部份是介紹卷二的內容，闡釋其重點和特色。
當中文譯稿交到我手上時，我便按當時教會頒佈這教理書時的法文本，參照義大利文本來校對審閱，再對照常用的中文版文件時：台灣中國主教團秘書處出版的《梵蒂岡第二屆大公議文憲》和台灣中國主教團禮儀委員會編印的各式禮儀經文，常常發現很多譯文需要按照拉丁原文重新翻譯，才能忠於原意。例如《禮儀憲章》5．2．7號等在《天主教教理》1067，1068，1070號的引用，在翻譯上便不能應用現有中文譯本，而需要把拉丁版重譯。又例如《天主教教理》1513號引用施行病人傅油聖事的經文便與台灣中國主教團禮儀委員會編印在病人傅油禮典中的內容有所不同：拉丁文：PER ISTAM SANCTAM UNCTIONEM ET SUAM PIISSIMAM MISERICORDIAM ADIUVET TE DOMINUS GRATIA SPIRITUS SANCTI, UT A PECCATIS LIBERATUM TE SALVET ATQUE PROPITIUS ALLEVET.原意為「藉此神聖傅油，願無限仁慈的主，以聖神的恩寵助佑你；祂既使你脫免罪惡，願祂拯救你，使你起來。」但台灣譯文是「藉此神聖的傅油，並賴天主的無限仁慈，願天主以聖神的恩寵助佑你；赦免你的罪，拯救你，並減輕你的病苦。」
除此以外，也需重新考慮一些新的用詞用語，甚致創新應用，才能把教會的用意，傳神達意地翻譯出來。例如：celebrare(拉丁文)、celebrer(法文)、celebrare(義大利文)，在禮儀的範疇內，該按習慣譯為「舉行」或按原意譯為「慶祝」呢？又Eucharistia(拉丁文)、Eucharistie(法文)、Eucharistia(義大利文)，該按習慣譯為「感恩祭」，或按原意譯為「感恩禮」，又或按內容重新譯為「感恩祭宴」呢？(註一)
當然，校對中也要考慮，任何用詞用語都有約定俗成的能力，會不會日常慣用後，便不好再修正呢？
以上語言問題，看似小節，但「名不正，則言不順，言不順，則事不成」，如果譯法不當，考慮不週，便會誤導他人對聖事禮儀內容有錯誤了解。故不能不小心！
《天主教教理》(1992年)按《羅馬教理》(1566年)，同樣以四卷篇幅來鋪陳教會的教理。然而教宗若望保祿二世卻在《天主教教理》《信仰的寶庫》宗座憲令，這樣說：「《教理》的四卷是互相聯繫的：基督徒的奧蹟是信仰的對象(卷一)；我們在禮儀行動中慶祝奧蹟，而奧蹟又藉此而恩臨人間(卷二)；奧蹟的臨現是為闡明天主子女的操守，並從中扶持他們(卷三)；奧蹟成為我們祈禱的基礎，祈禱最優惠的表現是『我們的天父』；此外，奧蹟又成為我們祈求、讚頌和轉求的對象(卷四)。」從教宗的話中，我們看見貫串四卷的核心就是基督的「奧蹟」，這奧蹟就是卷一「信仰的宣認」的內容，即天主的奧蹟和天主聖三的創世和救世工程，其核心就是耶穌基督，祂受父所派遣，因聖神而降生人間，把父顯示給世人，祂死而復活，常臨教會內，尤其在聖事中，使眾人領受聖神的恩賜，藉祂而得救(參閱《天主教教理》(一)大綱與撮要，試譯本，香港真理學會，1994，6頁及1066號)。這正如《天主教教理》在正文前言中開宗明義的引用聖經說：「父阿！……
永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督。」(若17:3)「我們的救主天主，……願意所有的人都得救，並得以認識真理。」(弟前2:3-4)除了耶穌的名字外，「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們以得救的。」(宗4:12)
然而這使我們賴以得救的奧蹟，即基督的救世工程，並非業已終止，而是萬古常新地通過教會的禮儀行動，即卷二部份所闡明的「基督徒奧蹟的慶典」，尤其是聖事，基督常常恩臨人間，繼續救贖世人的工作，賦予聖神的恩寵，這恩寵也就是我們履行基督徒操守不可替代的扶持(《教理》1067-1068號)。故此，順理成章，卷三就論及「在基督內的生活」倫理的部份，當然基督徒的倫理，不單是道德生活，而是藉著生活的實踐，回應天主對人的召叫，達致享見天國真福(《教理》1726號)。正如《教理》2557號所說：「人真正的渴求是『我想見到天主』」。於是這句話終結了卷三而導入卷四部份：「基督徒的祈禱」，而基督徒最優越和基本的祈禱便是「主的禱文」(《教理》2773號)，它是整部福音的撮要和最完美的祈禱，又是整本聖經的中心(《教理》2774號)。這祈禱最後以完全投奔到天父內的「亞孟」(但願如此)來結束；藉這「亞孟」(默3:14)我們回到了這創世和救世奧蹟的源頭：天父那裡。「因為天主的一切恩許，在基督內都成了『是』，為此，藉著祂，我們才答應『亞孟』，使光榮藉我們歸於天主。」(格後1:20)這也就是卷一「信仰的宣認」的高峰和完成(《教理》1064號)。(見圖一)
圖一：卷二在《天主教教理》中的定位
這樣，《天主教教理》卷二的位置一方面可以說是按照了1566年《羅馬教理》的安排，另一方面也可以說他反映出《梵二禮儀憲章》5-10號的禮儀神學，禮儀的本質及其在教會生活中的重要性。《禮儀憲章》說明基督完成救世工程(5號)，教會所繼承的救恩工程也在禮儀中完成(6號)；為完成如此大業，基督恩臨禮儀中(7號)，在人間的禮儀中，我們預嘗那天上的禮儀(8號)，然而，神聖禮儀並不含蓋教會的全部行動(9號)，卻是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源(10號)。
雖然說《天主教教理》反映出《禮儀憲章》5-10號的精神，但是《教理》直接引用《禮儀憲章》10號只有在824和1074號中。《教理》824號引伸《禮儀憲章》10號為說明教會所有行動追求的目的都是為「聖化人類，在基督內光榮天主」。《教理》1074號引用《禮儀憲章》10號旨在說明：「禮儀既是『教會行動所趨向的高峰，同時也是教會一切力量的泉源』，故禮儀在天主子民的教理講授中，佔了一個特別優越的位置。『教理講授的內在性質上跟整個禮儀與聖儀行動緊密連繫，因為基督耶穌，在聖事裡，尤其在感恩禮中，實施最圓滿的行動，為能轉化人類』。」
從《天主教教理》卷二的安排和引用《禮儀憲章》10號，看出這本《教理》著重的是基督恩臨禮儀和聖事中，賦予教會聖神的恩寵和力量，作為天主子女操守的扶持(《教理》1069-1072號)；可惜《天主教教理》沒有詳細說明禮儀聖事也是教會行動所趨向的頂峰的含義。
《教理》在講解禮儀及聖事時，不單承接著卷一闡釋天主的奧蹟和天主聖三創世和救世的工程，更深入展示今日的教會禮儀實在是天主聖三救世工程的一環，即教會時期中的逾越奧蹟，亦稱為聖事救恩史(參閱《教理》卷二第一部份第一章第一條)。在教會時期，教會在聖神德能的運作中，宣告和慶祝基督的奧蹟，使信友生活其中，並在世界中為此作証(《教理》1066-1068號)。
禮儀是天主與人之間的雙軌來往。首先，在禮儀中，天主聖父一如在創世和救世工程中，是萬有福源和歸宿；祂在禮儀中，繼續藉基督向人類施福，且在我們心中傳送聖神的恩惠，同時，教會也在禮儀中，既與救主結合為一，在聖神的推動下，以信德和愛德回應父的恩召，欽崇祂並祝頌、讚美、感謝祂的慈恩；直到天主的計劃達至圓滿之前，教會不斷向父呈上祂恩賜的獻禮，為求聖神恩臨世上，使我們與基督結合為一，藉聖神的德能，結出生活的佳果。(《教理》1077-1083,1110號)換言之，禮儀便是天父藉聖子基督，以聖神的德能，與人位際相遇的機緣，天主聖三藉此主動與人交往，人也藉此與主動施恩的天主交往，並生活在天主聖三的生命和救世工程裡。
正如上面所說，天主聖三創世和救世的工程的核心是基督的奧蹟，即祂受父派遣降生成人，死而復活，遣發聖神；同樣的奧蹟在教會的時期，也通過教會的禮儀和聖事，宣告和實現於人間(《教理》1076,1066-1068號)，亦即降生成人、死而復活的基督今天仍恩臨聖言的宣講，聖事的施行，在神職人員的服務和因主之名而相聚祈禱的教會當中，聖化人靈，光榮天主(《教理》1084-1094號；《禮儀憲章》6-8號)。
正如基督因聖神降孕，以聖神的德能完成父的旨意，逾越升天，遣發聖神，在教會內達成救世的計劃，使人進入與天主聖三共融的生命(《教理》742-747號)，同樣，這與基督奧蹟不可分割的聖神降臨的事件，也在禮儀行動中延續和實現；聖神準備禮儀中的會眾與基督相遇，使會眾以信德紀念基督和接受祂的彰顯，使基督救世的工程藉著轉化的德能恩臨和實現，並在教會內結出共融的美果(《教理》1091-1109,1112號)。
《教理》用了兩個名詞來說明聖神在禮儀行動中的化工。先是「紀念」(Anamnesis)：聖神與教會在禮儀中共同合作，展示基督和祂的救世工程，使禮儀慶典成為救世奧蹟的紀念，提醒會眾基督為我們所做的一切，而感謝讚美天主。再是「伏求聖神降臨」(Epiclesis)即教會以基督之名祈求天父此刻遣發聖神，實現和傳送基督的奧蹟，使參與者與之相遇，進入天主聖三共融的生命裡(《教理》1091-1109號)。
總括而言，《教理》確以教會的禮儀行動，為天人相遇的動態行動，且是天主聖三與人的位際交往，這相遇和交往始於天主在救恩史中對人類的施恩，行於今日的教會禮儀行為當中，成於天主所應許的永世。故此，《天主教教理》一如梵二禮儀書，一直都以「慶祝」「慶典」來表明教會禮儀的舉行。
在禮儀行為中、聖言的宣告、聖事的施行、神職的服務和教會的祈禱都是基督奧蹟的「慶典」，展示和紀念基督為我們所作的一切，並為此而感謝天父和祈求天父以聖神的德能，不斷使基督的救世工程恩臨和實現人間。禮儀行為是不斷重複地「慶祝」基督逾越奧蹟的「慶典」，而不是重複這奧蹟。在這基督奧蹟的慶典中，聖神恩臨，不斷實現這獨一無二的奧蹟。(《教理》1103-1104,1145-1162,
1189-1192號)其實「慶祝」「慶典」這些字眼更能清楚表明禮儀中天人動態的位際交往。它既是基督的行動，也是教會的行動，顯示和實現天主與人及人在天主內的共融合一(《教理》1071,1118號)。
以「慶典」「慶祝」來表達天人交往的禮儀概念，可一改以往強調禮儀行為單純是天主白白施恩的功利行動，甚至好像機械運作一樣，以為量越多，恩寵也越多，以致麻木地和被動地接受，而忽視了這是天人的位際相遇，人的主動參與、合作和回應是非常重要的(《教理》1128,1131號)。同時「慶典」和「慶祝」的概念，也可以糾正以為禮儀是神職人員專利的誤會，因為在「慶典」和「慶祝」中，每位參與者，都有各自的主動角色，無論服務者，當禮者和參禮者都互相關聯，且是有意識的，主動的，實惠和完整地，各按其份，共同成為天人交往的主角(《教理》1136-1144,1187-1188,1119-1121號)。
同樣，「慶典」「慶祝」當然有理智和思想認知的層面，但也超過這層面而到達人的意志、感情和靈性等層面。教會在禮儀「慶典」裡，藉外在標記與象徵，由聖神推動，在紀念、感謝和祈求當中，慶祝和體驗到基督的救贖和聖化行動，這是全人相遇，直指生命的接觸，也是與主相交的祈禱的極致；畢竟在基督奧蹟的「慶典」中，教會全體是在聖神內參與基督向天父的祈禱(《教理》1073號)。希望這《天主教教理》所闡述的動態的天人位際交往的禮儀觀，能啟發信友和慕道者在禮儀行動中與主作全人交往。
《教理》既清楚說明了教會禮儀和聖事是天主聖三救世工程，以「慶典」方式的彰顯和實現，達成天人共融的位際交往，遂在卷二的第二部份，說明配套的，即互相配合和彼此關連的禮儀和聖事觀；同時，這配套的禮儀和聖事觀也不是平面的，而是立體的，有層次結構、方向和動態的。
《教理》列出配套的禮儀行為有：作為核心的七件聖事(《教理》1113-1134,
1210-1666號)；配合這些聖事，準備人領受聖事果實，又為聖化人各種境況的聖儀：包括各種祝福和基督徒殯葬禮(《教理》1667-1673,1627-1678,1680-1690號)。這七件聖事和相關的聖儀，具體地在禮儀年和主日中慶祝，並配合每日的時辰禮讚，在時空當中，聖化基督徒的生命，促使人類邁向圓滿境地，並使救恩史在基督內完成(《教理》1163-1178,1193-1196號)。除上述的禮儀行為外，《教理》也說明存在於不同文化裏的基督徒的民間熱心敬禮。它們環繞著教會的禮儀聖事生活，也滋養著基督徒的生活(《教理》1674-1676,1679號)。
《教理》一方面肯定教會禮儀行為淵源於天主聖三創世和救世的工程，使教會在基督奧蹟的慶典中，進入與天主聖三的位際交往和共融中，但另一方面也重申教會在聖神的引導下，認出在這些天人交往的禮儀行動當中，有七個行動(標記)是授自基督，建基於基督的一生，由基督建立，交托給教會
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祂的奧體來施行，因聖神的德能，主動產生恩寵，即實現基督奧蹟的救恩功效，使天主的生命在我們身上逐漸滋長，在恰當準備的領受者身上產生效果，我們稱這七個行動為七件聖事。這七件聖事是教會禮儀行為的核心部份，其他教會禮儀行為也是環繞著這作為核心的七件聖事。(《教理》1113-1134號)然而，七件聖事卻以聖體聖事為極致，其他六件聖事都以這件聖事作為指向，故聖體聖事可說是「聖事中的聖事」(《教理》1211號)。這些聖事涉及基督徒生命的所有重要時刻和階段，使基督徒的信德生命誕生和成長，得到治療，並蒙受派遣的恩寵，實踐服務共融的使命(《教理》1210號)。
《教理》也把七件聖事歸納為三類，首先是入門聖事(聖洗、堅振和聖體聖事)，然後是治療的聖事(悔罪聖事和病人傅油聖事)，及服務共融的聖事(聖秩聖事和婚姻聖事)。雖然這樣的分類並非唯一的可能，然而這分類畢竟能顯示出聖事間的整體組織，相互關係和不同的功能和角色(《教理》1211號)。
《教理》在分類當中，以入門聖事為基督徒生命的基礎，因為它們賦予基督徒生命(聖洗)，使之堅強茁壯(堅振)並得到滋養(聖體)，尤其在聖體聖事裡，基督把祂的肢體：教會，聯合在自己的祭獻裡，呈獻給天父，並以聖神把救恩傾注給祂的肢體；這更是基督徒生活在聖三奧蹟中的極致和泉源(《教理》1212-1419號)。
人雖然藉著入門聖事接受了基督的新生命，然而我們仍活於此世，故此，這生命仍有可能因犯罪而受傷，或因病苦而變得虛弱；故此，基督作為我們身體和靈魂的醫治者，便以聖神的德能，藉著教會的服務，賦予祂肢體治療的恩寵，使他們在悔罪聖事中得到與主、與教會及與人的修好，在病人傅油聖事中得到身心的康復(《教理》1420-1532號)。可以說這是基督康復基督徒生命的聖事，也標誌著基督賦予祂肢體能不斷治癒的生命力。
同樣，基於入門聖事，所有蒙召成為基督門徒的人，既得到了基督的新生命，負有成己成人，聖化自己和世界，傳揚福音的使命。於是，通過婚姻和聖秩聖事，基督按祂肢體的不同身份，賦予他們聖神的不同恩惠，為達成他們在世間的使命。基督藉著婚姻聖事以祂愛教會的愛，堅強並聖化夫婦的愛情盟約，使他們藉聖神的恩寵達成婚姻的使命，在彼此相愛當中，互相聖化，並聖化他們的子女和家庭，使之成為人類在主內共融的有力標記。同樣，藉著聖秩聖事，基督賦予聖秩人員聖神的恩寵，使他們各按其份，以祂的名義，藉聖言和聖事，牧養祂的教會，使教會發揮她作為天人合一的有力標記(《教理》1533-1666號)。可見這兩件聖事異曲同工，都是基督賦予祂的肢體聖神的恩寵，各按其份，以服務達成自己和眾人都在聖三內共融的聖事。
七件聖事互相關連和配套，基督藉此賦予祂的肢體同一聖神的不同恩寵，以入門聖事為基礎，聖體聖事為核心，體現出教會作為基督奧體的生命力，使人與基督奧蹟相遇，接受新的生命，在天主聖三的生活中成長，並在不同的人生歷程中，發揮其治療和服務共融的生命力。可以說聖事生活構成了基督奧蹟慶典的核心，宣告和實現基督的奧蹟，使人體驗到救恩業已來臨及在聖三內的生命。
環繞著這核心的七件聖事，還有與它們配合的教會慶典，我們稱之為聖儀。聖儀是教會所建立的神聖標記，仿效聖事，經由教會的代禱，準備人領受聖事的果實，並聖化人生的各種境遇。聖儀中最為重要的是對人、對事物的各種祝福，即為天主的救世化工和恩惠而讚美祂，並以教會的代禱，求主使人按照福音的精神去善用天主的恩賜(《教理》1667-1673,1677號)。
此外，基督徒的殯葬禮也是聖儀的一部份；它不是給予亡者的聖事或聖儀，但因為亡者生前既藉著聖事，尤其是入門聖事，已參與了基督的逾越奧蹟，期待著它的最後完成，他們也是在信德和望德中去世，展望著從死者中復活和來世的生命；故此，教會藉著殯葬禮顯示在主內與亡者不可分的共融，並向生者宣告永生的希望(《教理》1680-1690號)。
可見教會的聖儀，即基督肢體的代禱，也是配合著基督所建立的聖事，在基督奧體內，藉基督奧蹟的慶典，達成與聖三的位際交往。
然而，無論是作為教會禮儀核心的七件聖事，或是與之配套的聖儀，都是分別在教會的禮儀年中慶祝，以主日為基礎和核心，配合其他主的慶節、聖人的紀念和每日的時辰禮讚。這是教會在人的生活節奏中，按年、週、日、時、把唯一的基督奧蹟，從不同角度，如基督的降生，死亡，復活，升天，聖神降臨等事件，以慶典方式展示出來，並期待主的再來。藉此基督奧蹟的慶典，死而復活的主基督恩臨其中，向參與者宣告和實現祂所完成的救世工程。
禮儀年以主日為基礎和核心，並以聖週的逾越節三日慶典為所有慶節中的慶節，甚至降生奧蹟的紀念也是指向和開始這逾越奧蹟的紀念，如此禮儀年中的主的慶節和聖人的慶節也是互相配合的，以主日和逾越節三日慶典(大主日)為核心，展示基督救世工程在祂肢體身上的完成，並激勵教會邁向天父。同時，通過每日的時辰禮讚，基督的肢體藉聖詠的祈禱，聖言的默想，與基督大司祭聯合一起，不斷為整個人類求得聖神的恩賜，並歸光榮於天主。如此，基督奧蹟慶典聖化了人生活的時空，也聖化基督徒的生活，促使人類不斷與天主聖三交往，進入與天主聖三共融的生活，邁向在基督內圓滿完成的一天(《教理》1163-1178,1193-1196號)。(見圖二)
圖二：配套和有立體層次及方向的禮儀聖事觀
可見《教理》中的禮儀聖事觀是彼此配套，有立體層次的，並以在基督內達至與聖三圓滿共融為方向。
這配套和立體的，動態和有方向的禮儀聖事觀，既表達出基督奧蹟藉禮儀聖事慶典動態地貫串人生命的情況和時空，配合人在基督內的生長和發揮其生命力，也使人體驗到基督時時處處與祂的奧體同在和同行的救恩工程；這工程藉「慶典」而恩臨體現，促使信友在日常生活中實踐，直到圓滿地見到天主的一天。這正如《禮儀憲章》8-10號所說明：世上的禮儀既指向天上禮儀，又把天上的禮儀體現在人間；禮儀不是教會生活的全部，卻是教會行動：傳福音，行正義，服務人群等，所指向的高峰，即使人生活在聖三的奧蹟裡，這同時也是教會生活和力量的泉源(《教理》1070-1072,1074,1090號)。
然而在歷史中出現的，來自民間和不同文化，有益於信友祈禱生活的熱心敬禮，雖不是禮儀，但在信德的光照下，表揚著福音的精神和人類的智慧，從禮儀引伸而來，也歸向禮儀，點綴和滋養著信友的祈禱生活(《教理》1674-1676,1679號)。
1.把禮儀聖事在信仰生活中的角色清楚表達，作為整個救恩史的一個階段，即在教會時期，基督奧蹟以慶典方式恩臨人間，賦予聖神的恩寵，作為基督徒操守不可代替的扶持。希望這配合基督徒具體生活的禮儀聖事觀，有助信友和慕道者切實活出與聖三共融生活的密切關係，並在教會禮儀不斷更新中，落實禮儀的生活和社會幅度，促使教會團體在慶祝基督奧蹟的同時，在生活中實踐這奧蹟。
2.天主聖三工程的禮儀觀：「天人相遇、動態的位際慶典」，以及「配套、立體和有方向的禮儀聖事觀」，都有助於培育信友了解如何配套和主動地回應和參與以慶典方式恩臨人間的基督奧蹟。《教理》尤其強調聖神在禮儀聖事中的角色，祂準備會眾與基督相遇，使會眾以信德紀念和接受基督的彰顯，使基督的救世工程，藉轉化的德能恩臨和實現，並結出共融的美果，這可補充了《禮儀憲章》的講解，啟發信友開放心靈，接受聖神的引導，與主相遇和共融合一。(《禮儀憲章》5-10節，聖神的名詞只出現了五次，而《教理》則不斷重複於整個卷二，尤其1091-1109,1112號)。
3.《天主教教理》卷二，作為參考本，基本上已做到從聖經，禮儀傳統，信理，和靈修方面互相配合，來引導慕道者，甚至是信友了解禮儀及聖事，正如《教理》1074-1075,1124號所說。
1.這本教理書在引用聖經時雖有維持傳統之用處，如《教理》1288,1315號的引証，但恐怕仍未有全面一點的考據，或參考近代聖經註釋學的了解，為更周全和豐富地運用聖經，以補足傳統所引用的章節，如同《教理》1115-1116號所言，以基督的一生，尤其祂的逾越奧蹟，作為祂建立聖事的基礎，而這奧蹟延續於教會的行動中，構成動態的聖事救恩史。
2.《教理》講解某些聖事時，也未有充份參看梵二後出版的聖事禮典和它們的總論或導言；這些禮儀文件有比較豐富和周全的聖經引據，說明基督奧蹟藉聖事慶典延續於教會的行動中。例如：一九七一年的《堅振聖事禮典》，尤其是宗座憲令的部份，和一九七三年的《悔罪聖事禮典》等。《教理》關於病人傅油聖事的部份卻比較充份地參照了一九七三年版的《照顧病人及病人傅油聖事禮典》的導言部份，但又欠了這禮典當中，配套的探望病人，為他們讀經祈禱，並送病人聖體的部份。
3.此外，這《教理》在講解禮儀聖事時，也未盡能把握到Lex
orandi, Lex credendi「祈禱律制定信仰律」(《教理》1124號)的原則，致使有時引據教會在施行聖事的祈禱不夠精確。例如《教理》要引用禱文來說明聖秩聖事賦予領受者聖神的恩寵，但卻沒有準確地引用禱文的核心部份：1586號所引用的並非羅馬禮祝聖主教禱文的主要和核心部份，故未能表達賦予領聖事者聖神的恩寵，繼承基督傳於使徒，建立教會的主要使命(參考1968和1989年的《授予聖秩聖事禮典》，尤其宗徒憲令和導論的部份)；又1587號關於聖秩聖事賦予司鐸聖神的恩寵時，卻沒有統一地引用羅馬禮祝聖司鐸的禱文，反而引用拜占庭禮的禱文；1588號關於執事的，卻沒有引用任何禱文，而只引用梵二《教會憲章》29號。其實如果統一地引用梵二羅馬禮祝聖主教，祝聖司鐸和祝聖執事等禱文的核心部份，便可更容易和清楚地說明同一聖神在主教，司鐸和執事聖秩上的不同恩惠和使命。
同時，《教理》卷二部份有時引用所謂東方禮的經文，如1240號，卻沒有說明是那個東方教會的傳統。
總之，《教理》卷二部份在引用禮儀文件和禱文方面，略嫌太少，又頗不統一，這是有待改進的。
希望地方教會參考這《天主教教理》而編寫本地教理本時能改善以上情況。
economie
這詞可有三個譯法，要看情況：
1.
在聖經中，oikonomia
tou mysteriou (弗3:9)是指天主的「救恩計劃」，從創世以來即已隱藏著。
2.
在教父時代oikonomia應用在「降生的聖言」上是指祂完成的「救恩工程」。
3.
引申而言，economie
sacramentelle是指聖神藉其恩賜在「分施基督奧蹟的工程」中展開一個「新時代」：就是教會的時代。然而基督的工程早已在舊約中的救恩事件裏預示出來，祂在世期間也要宗徒們以指定的標記來紀念祂，使祂能在教會的「新時代」中，不斷地彰顯、臨現和通傳祂救恩的工程，「直到祂再來」(格前11:26)。這些指定的標記就是聖事。那麼聖事就是使降生聖言的工程，繼續在歷史中綿延。
這就是東方和西方傳統所稱的economie
sacramentelle，我們可將之譯為「聖事救恩史」。
celebrer
- celebration
一般可譯作：慶祝-慶典-舉行慶典、儀式,但本人偏向翻譯「慶祝禮儀」或「慶祝聖事」。
1.
「慶典禮儀」該有特定的含義：以標記和儀式來紀念和實現基督的工程。禮儀是天主的工程(opus
Dei)，意指天主子民所參與的「天主工程」。透過禮儀，我們的救主和偉大的司祭基督，將在教會內，階同教會和藉著教會，繼續救贖我們的工程。基督所完成的工程是「一次而為永遠」的，故此教會可多次慶祝禮儀，但只紀念和實現同一基督的工程。
2.「慶祝禮儀」，可加強「團體的幅度」。
以前「舉行禮儀」往往著重神職人員的角色，忽略了慶祝的團體。梵二後的禮儀典籍，celebrare與liturgia，sacramentum經常一起用。拉丁文celebrare是指一班人聚合在某處，為某目的。引申而言也指歡欣、隆重、喜慶的聚會，會中每個人都以不同形式出席和參與，一同歡慶某件事情，某值得紀念的日子，或宗教事宜。
在起初，歐洲語言也不太慣用celebrare，但漸也通行了。中文尚未太習慣用「慶祝禮儀」或「慶祝聖事」，但也是時候推廣了。
3.中文「慶祝」一詞本身基本上可應用在禮儀聖事上。
慶：賀也，賞(報)也，善也，福也，祝壽也。祝賀，可紀念慶賀的事。
祝：司祭禮的人，祈也，祝禱，祝頌：亦解斷絕(過往)、削去(祝髮)。
《禮儀憲章》47號和整本梵二彌撒經書，尤其在總論2，7，8，48，56，240號都清楚地表達彌撒是基督在最後晚餐中，所制定的新約的逾越祭獻和筵席。正如保祿所說：「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。」(格前11:26)
教會歷代都把這新約祭獻和筵席的雙重幅度在感恩經中完善地顯露出來：「上主，因此我們紀念基督的聖死和復活，向你奉獻生命之糧，救恩之杯……我們懇求你，使我們分享基督的聖體聖血，因聖神合而為一。」(感恩經第二式)
《天主教教理》(1992)1328-1332號更把這聖事豐富地稱為「感恩」，「主的餐」，「擘餅」，「感恩聚會」，「主受難和復活的紀念」，「神聖的祭獻」，「神聖的禮儀」，「領主」(共融)和「神聖的彌撒」。總括來說，不外乎是感恩的祭獻和筵席。
梵二後初期，1969年左右，中文界把EUCHARISTIA(感恩)譯為」「感恩祭」，又把LITURGIA
EUCHARISTICA(感恩禮儀)譯為「聖祭禮儀」(見感恩祭典或信友彌撒經書)。雖然這詞語漸漸流行通用，但神學界卻常提出這譯詞的不妥，因它以偏概全，只著重祭獻的一面，而忽視了梵二以來的精神，沒有平衡地顯明這聖事是新約的祭獻和筵席的雙重幅度。
趁試譯《天主教教理》之時，按1328-1332號的內容，和梵二彌撒經書的信仰精神，把EUCHARISTIA和LITURGIA EUCHARISTICA譯為「感恩祭宴」，可同時兼顧新約祭獻和筵席的縱橫兩面。(在與台灣趙一舟神父等的溝通後，1992年出版的台、港、澳三地「禮儀委員會」審定的「現代彌撒圖解」和1992年上海出版的「彌撒常用經文」，都已採用了「感恩祭宴」這名詞了。)但是，考慮到「感恩祭宴」還未通用，且字數發音，比較拗口，又鑒於任何新的詞語，總要適應大眾的習慣，不宜引起太大的混亂，那麼，宜譯為「感恩禮」，一方面比較含蓄，可在講解時融合祭獻和筵席的雙重幅度，另一方面又與自1969年來已習慣了的「感恩祭」譯詞接近，易為大眾接受和適應。因此在試譯《天主教教理》時，便選用「感恩禮」作為EUCHARISTIA和LITURGIA EUCHARISTICA的中文譯名。「感恩禮」一詞早見於輔大神學叢書，例如溫保祿講述、李秀華筆錄、《救恩論入門》，台灣光啟，1989，217-225頁。
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