神思 第二十期 一九九四年二月 11-22頁
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人本性的生命隨著年齡不斷成長，人的超性生命也應如此。本文建議六個具體的方法，助人超性生命成長發展。讀者不妨試試看。
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人除了有本性生命外，還有超性生命；而這個超性生命乃是天主藉聖洗聖事所賦予我們的。
本性的生命不能常停留在嬰兒的階段，必須不斷地成長，以達到成熟的地步。同樣地，超性的生命也必須不斷地成長發展，以達到如同聖保祿宗徒所說的「基督成熟的年齡」。
但是根據我二十多年來牧靈的經驗與觀察，發現有以上所說的觀念與意識的教友人數，實在少得令人感到驚訝與遺憾。因為絕大多數的教友似袛停留在每天唸唸早、晚課和主日望一台彌撒的階段而已。甚至連這些最起碼的要求也沒作到的人，為數不少。
那麼，教友該如何發展自己的超性生命呢？以下提出幾點供大家參考：
許多教友出生後就領洗，小時候可能上上主日學，聽了一些類似故事的道理，除此之外，就是主日道理了。因此，所知道的道理都是片段的，而不是整體的。如果遇到教外人士向我們請教的時候，我們常會無言以對。如對方問一些較難回答的問題，例如「天主教拜瑪利亞是不對的」的問題時，常有不知如何是好的尷尬。甚至我還聽說過有教友因為答不出來，而認為我們無理，因而跑到基督教的例子。聽來讓人感到啼笑皆非，因為天主教敬禮聖母長達將近兩千年之久，當然有它的理由。只可惜由於有多數教友對這個問題從來不聞不問，一旦遭到責難會啞口無言自是意料中的事。
鑑於此一事實，這幾年來我一直在各地舉辦信仰講座，主要目的固然是給慕道者有系統地介紹天主教的教義；但同時更積極地鼓勵教友們參加，好能對從小就接受的信仰作一次再認識。令我感到欣慰的是，許多教友由於參加講座之後，驚喜地發現，原來信仰是如此的美好。也有很多教友恍然大悟地告訢我：「想不到當教友，除了唸經和主日望彌撒之外，還有那麼多的責任當盡！」正因為有此體認，他們除了更渴望在信仰的知識上繼續進修外，也積極地，且熱心地參與教會的活動，特別是福傳的行列。從此之後，在信仰生活上充滿了喜樂與活力，成為一個「新人」。
信仰知識的充實可以從以下幾項著手：
或是參加信仰講座，或是請神父介紹幾本適合自己程度的有關書籍閱讀。特別是如果只是背過要理問答通過考試，但卻不懂其內容的教友，更應該在這方面下功夫。因為道理背而不懂，為信仰生活不會有大的助益。尤其是知識分子，對自己所接受的信仰，更應該不光「信其然」，更要「信其所以然」，因為信仰必須要有理性的基礎。
經常有教友告訴我說，有些基督教的教友常說天主教沒有聖經。聽了這種話，實在令人感到可笑，而其實他們有此錯覺，也不是完全沒有根據的，因為我們教友的確很少接觸聖經。
過去教友不讀聖經還情有可原，因為過去聖經是拉丁文版本；而且教會為了怕教友隨意解釋聖經，易造成誤導或錯誤，因而嚴禁教友亂解釋聖經。可能由於過份強調，而導致教友對聖經的陌生。因而教宗比約十二世頒佈通諭，鼓勵教會研究聖經，教友也該熟讀聖經，因為聖經是我們信仰最主要的泉源。把聖經從希伯來文及希臘文譯成拉丁文的聖熱羅尼莫曾說過一句名言，他說：「不讀聖經，就無以認識耶穌基督。」聖人花了多少歲月，在經過默想沉思及聖神的光照下，才完成了如此重大的貢獻，因此才會說出如此永垂不朽的名言。因為耶穌基督是救主，我們如要認識衪，惟有聖經一途。舊約是預言及準備衪的來臨，新約則是宣揚衪。因此，我們的信仰都是源自聖經這本天主啟示的書。
今天，我們都喜歡談暢銷書的排行榜。讀者中可能還有許多人不知道，一直高據世界暢銷書排行榜首位的一本書，就是聖經，而且也是譯成各國文字最多的一本書。聖經之所以如此暢銷，一方面固然是因為它是一本集各種文學體裁於一身的世界級文學鉅著；但更主要的，是因為它是一本啟示的書，是為每個民族、每個人所寫的。光拿全球五十多億的人口來說，天主教徒的人數就已佔有九億之多，如果把基督教徒也加進去的話，數目就更龐大了。教友如果人手一冊的話，數目就大得驚人了。根據不久前的統計數字顯示，在日本總人口中，平均每四戶就至少擁有一本聖經。日本崇奉神道教、佛教，不但在傳教主保聖方濟沙勿略時代，天主教在該國傳不開，一直到目前該國教友人數仍然很少。但奇妙的是，讀經的風氣卻是如此般地熱烈到令人感到意外與不解。也許這是出自日本人樣樣想爭第一的心理作祟。但不管如何，只要打開聖經，天主的恩寵自然就有辦法藉著它在他們心中工作。
至於讀經的好處，真是不勝枚舉。就以大名鼎鼎的隱修士的鼻祖聖安當為例吧！聖人於250年生於埃及，父母身後給他留下鉅額財富。他原想從此可享榮華富貴，無憂無慮的生活。豈料有天在彌撒中聽到耶穌勸當日那位富少年的話：「如果你願意更成全，去，變賣所有一切，施捨給窮人，然後來跟隨我。」(瑪19:21)而改變了他的一生。這句話是我們耳熟能詳的。同時我們也知道，這是耶穌針對那位少年的勸言而已。可是聽在聖人的耳裏，卻是天主對他的計畫的明白表示。於是他變賣一切，全部施捨給窮人，然後隻身遁入沙漠隱修，日後還影響了無數青年步武他的後塵，像聖奧斯定就是其中之一。
聖奧斯定青年時代傲慢成性，嘲笑天主、聖經和基督徒。可幸有母親每日不斷地為他流淚求主，終於在米蘭主教聖安博的諄諄善誘之下，在信仰上有了突破。有次他讀到聖安當的故事而深受感動，跑到花園裏痛哭往日的種種罪惡，並大聲向天主呼號說：「主啊！為甚麼不是現在昵？為甚麼不現在就全心歸向您呢？主啊！我現在就願意，請讓我現在歸向您吧！」但由於人性的軟弱而功虧一簣。一天，正當善惡在他內心交戰之際，他突然聽到一個聲音正一遍又一遍地提醒他說：「拿起來唸，拿起來唸罷！」他環顧四週卻不見人影。遂隨手打開聖經，正好翻到羅馬書第十三章第十二節：「不可狂宴豪飲，不可淫亂放蕩，不可爭鬥嫉妒，以滿足私慾。」就是因滛聖經上的這段話，讓他如惡夢初醒，終於破繭而出，日後成為教會的大聖大賢。
有許多教友一嘗試讀聖經，馬上就會驚訝地發現說：「想不到在聖經裏有那麼多的寶藏，等待滛我們去發掘和取用！」希伯來書的作者對聖經的重要性曾作如是的描寫說：「天主的話確實是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念。」(希4:12)在別處聖保祿也說：「凡受天主默感所寫的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。」(弟後3:16-17)
除此之外，對教會的歷史與訓導也應多讀。既然我們是教會的成員，因此，她的歷史也就是我們的歷史。在教會歷史中與我們有密切關係的，就是中國天主教史。我們既生為中國人，很明顯地，就是天主要我們以一個中國人的樣子得救。因此，中國天主教史是中國人的救恩史，自然也就是我們的救恩史。至於教會訓導，很多教友根本不知道有這回事。例如二十多年前召開的梵蒂崗第二屆大公會議，也是影響現代教會至鉅的會議，曾經頒佈了許多與我們有關的文件，可是當我問教友知不知道有這回事的時候，他們竟答說毫無所聞，實在令人感到驚訝！我們既是教會 ── 基督奧體內的一個肢體，又豈能對與她有關的事情不聞不問呢？
讀聖人的傳記，對靈修的助益也很大。記得當日我剛修道，每天都得閱讀聖人傳記。讀聖人傳的好處是在於激勵我們修道成聖。雖然基督是我們的惟一導師，但是對微小的我們來講，衪的道路好像遙不可及，我們似乎祗能瞻仰而無法效法。但是，當我們把目光轉向聖人們的身上時，卻又似乎找到了很大的鼓勵。因為他們並不是神、是跟你、我完全一樣的人，可是因滛他們勉力與天主聖寵合作，終能攀上聖德的高峰。聖母就是一個最動人的例子。她謙稱是上主的婢女，最後卻被提昇到「天主之母」及「世人之母」的崇高地位，名垂千古。
依納爵•羅耀拉在蒙召之前，一味追逐愛情、名利與虛榮。在邦勃羅娜西法戰爭一役，他腿中彈被迫療養，其間由於閒來無聊，又無愛情武俠小說可讀，在無可奈何的情況下翻閱《基督傳》與《聖人之花》兩本聖書。讀完前者之後，他深深地被基督所吸引；而後者則激起了他願意步武他們後塵的強烈慾望。痊癒後，終於放棄過去難以割捨的一切，走上奉獻之道，且創立了耶穌會。死後被列入聖品，作為後人的模範與榜樣。
聖人們蒙召成賢，目的雖同，可是路子各異，當我們去讀他們的傳記時，我們可以選擇自認與自己較近的路子走。在聖神的指引下，必將步上成聖之途無疑。
閱讀教會的書報雜誌，也是獲得信仰知識的一個好方法。雖然教會是耶穌在二千年前所創立的，但是她並不是已經成為歷史中的陳蹟或名詞而已。因為她是一個充滿了活力的有機體，仍然繼續地在時空裏成長與發展，更何況耶穌在升天之前曾鄭重許下：「我要天天跟你們在一起，一直到世界的終窮。」(瑪28:20)因此，天人交往的歷史仍在繼續，救恩的計劃也尚未完成，而這一切的進行都是在人類的歷史中，特別在教會裏，逐漸走向圓滿。為此，在教會中所發生的點點滴滴，也都是我們應該注意和關心的；更何況教會不光指地方教會，也包括普世教會在內，因為地方教會只是普世教會的一環而已。
今天，令人感到遺憾與可惜的是，有許多教友只知有自己的堂區，對於別的堂區或教區的事情則一概不知，對普世的教會更是陌生的可笑。除了只知道有一位教宗外，其他一概不知。更令人驚訝的是，有的連教宗叫甚麼都不知道。我們如果想知道這種無知背後的真象的話，從調查教友家庭有幾戶訂有教會報紙下手，馬上就可以找到答案。試問，在我們的家裏訂有幾份普通報紙或書刊雜誌？我們家庭一年又花了多少錢在買一般的愛情或武俠小說之類的書籍？但對於我們信仰與靈修能有相當大助益的教會書刊，我們卻吝於付出。因此，造成我們對教會動態的無知與陌生，也就見怪不怪了，又那能體會教會的普世性呢？
至於參加教會所舉辦的各種講習班的重要性，更是不在話下。因為藉著專家學者的講解、參與者的彼此分享、討論與切磋，收穫自然會更豐富。
常有教友問我：「神父，我雖然祈禱了多少年，可是仍然不曉得怎樣祈禱。請您教我好不好？」
要好好祈禱，首在認識祈禱的重要性。在耶穌受難的前夕，衪在山園中大聲哀號，求父拿掉衪的苦爵時，宗徒卻在衪旁邊呼呼大睡，令衪感到難過與失望。於是衪對宗徒們說：「你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎？醒寤祈禱罷！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻是軟弱的。」(瑪26:40-41)
當我們受洗時，我們的原罪、本罪及罪罰已獲得赦免。但是由於我們仍有自由，再加上魔鬼、肉身與世俗三仇的誘惑，在意志力不夠堅定及人性的軟弱下，很容易犯罪跌倒。為此，耶穌在受難前夕才會諄諄教誨我們要常常醒寤祈禱，以免陷於誘惑之中。所以說，祈禱是耶穌加給我們的一項重大的責任。而衪不但如此要求我們，事實上衪也常常祈禱，為我們立下完美的典範。
此外，如果從另一個角度看，祈禱不僅是來自耶穌的命令，也是人性最基本的渴求。在將近二十五年的牧靈生活中，我曾經幫助許多慕道者皈主。在受洗前的輔導談話中，除了要知道他們對教義了解吸收多少外，有沒有祈禱的經驗，是重點問題之一。令我感到驚訝與意外的是，百分之八十幾都說他們曾經祈禱過。再追問在怎麼樣的情況下會想到祈禱時，這些以前從未接觸過教會的慕道者，都異口同聲地說，當他們感到無助或失望的時候，很奇妙地都會想到祈禱。教會內流傳著這麼一句話：「人都有基督徒的本性」，因為人是天主按照衪的肖像而造的，祈禱即是本性的自然流露。
那麼，既然祈禱是如此的合乎人性和重要，為甚麼還有許多人不懂得祈禱，不喜歡祈禱呢？當然，原因能夠不少，我在這裏只願意提出一點供大家參考。
在天主教的傳統習慣裏，祈禱往往是指口禱。我們不妨回想一下，每當我們私下或在團體中，當有人說：「讓我們祈禱吧！」的時候，我們不是很自然的就會把頭低下來，同時劃一個十字聖號，接滛就滾瓜爛熟地唸起天主經、聖母經……麼？唸經不是不好，祗是常常唸非常熟悉的經文久了之後，很容易流於形式化和機械化。我們不是常笑說小和尚唸經，有口無心麼？但是當我們自省，我們又是怎樣唸經的時候，我們難道敢說，老神父、老修女或老教友唸經就有口有心了呢？其實，在舊約時代，天主早就責備過選民了。衪說：「這個民族祗在口頭上親近我，嘴唇上尊崇我，他們的心卻遠離我。」(依29:13)為此，耶穌才鄭重地告訴我們說：「那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」(若4:23-24)所以，如果只是機械式及形式化地唸經的話，祈禱就會顯得呆板而乏味。因此，如何豐富祈禱內涵，為祈禱境界的提昇是非常重要的。
為幫助我們喜歡祈禱起見，祈禱方式的變換是有很大的效果的。除了心口合一地唸經外，感官祈禱、默想、默觀、靜坐、禪等都是值得嘗試與學習的。
所謂感官祈禱，即是藉由我們味覺、嗅覺、觸覺、視覺與聽覺，在自然界中去體驗天主的臨在。關於這一點，保祿已說明的相當清楚。他說：「其實，自從天主創世以來，他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。」(羅1:20)特別是愛好自然者，從這種祈禱方式可以獲得莫大的神益。
默想是修道人常用的祈禱方式。我們不管是聽道理也好，或讀經也好，之所以覺得獲益不多，主要的原因是因為我們只用耳朵聽或用眼睛看，而沒有讓道理及聖言進入到我們的心中。就像耶穌在撒種比喻裏所說的種子，或是落在路旁，或是落在石頭地裏，或是被荊棘窒息了，當然效果就差多了。所以耶穌引依撒意亞的話說：「你們聽是聽，但不了解；看是看，但不明白，因為這百姓的心遲鈍了，耳朵難以聽見；他們閉了眼睛，免得眼睛看見，耳朵聽見，心裏了解而轉變，而要我醫好他們。」(瑪13:4-7, 14-15)
默想就是讓我們不但用耳朵聽、眼睛看，而是藉由沉思默想，讓天主的聖言慢慢地滲入我們心靈深處而植根。像這樣的祈禱，又怎能不獲益良多呢？我個人在修道之初，特別是在舉行聖依納爵三十天的大避靜神操期間，就是因著對耶穌一生奧蹟的沉思默想，而在祈禱上有了突破性的進展。只可惜一般神父和修女，並沒有認真地鼓勵並指導教友如何默想，以致許多人還不曉得它的好處。
默觀祈禱又是甚麼呢？簡單地說，就是藉著我們心靈的聽覺、視覺、嗅覺、觸覺與味覺，設身處地地進入到耶穌的奧蹟裏去。聖依納爵在《神操》裏曾多次要求舉行者，在一天的最後一次操練中，用這個方式去回味前面的幾次默想中令我們比較動心的奧蹟。這種祈禱方式比默想來得輕鬆而易挑動心弦。套一句現代的話，默觀祈禱就是進入耶穌生活時代的時光隧道。
猶記得數年前，我應邀到西馬的避暑聖地金馬崙山頂，帶領一些修士、神父和修女六天避靜。由於聽到不少修道者感嘆默想不易，因而我試滛教他們如何默觀。沒想到他們在第一次嘗試後，就感動地流下眼淚。眼見他們重拾祈禱的興趣與信心，令我欣慰無比。往後，在帶教友的避靜中，我經常會把這種祈禱方式引介給他們。當然，太過理性的人一開頭會覺得相當不容易，但是經過不斷地操練，終將漸入佳境。更何況祈禱是聖神的帶領，祗要倚靠衪，效果自然會好。
自從梵蒂崗第二屆大公會議召開以來，教會的本位化色彩顯得相當的重。除了神學及禮儀方面的本位化之外，在靈修生活方面的各種嘗試，特別是祈禱方面的成就，是有目共睹的。其中以東方靈修更是受到重視與歡迎，不但東方人熱衷，連西方教會也大表歡迎。就在這樣的情況下，靜坐、禪等方法就被引入教會之中。甚至有修會把它當作自己的使命，大力推動。這實在是個非常可喜的現象。我們過去靈修生活的培育，無可否認地，是偏重於西式的。身為東方人，有時候的確會覺得有難窺其堂奧的遺憾。特別是西方人太重理性，而東方人較直觀的差異，常會產生一些困擾。誠如前面所言，既然天主讓我們成為中國人，那麼我們就應當以適合中國人的方式度基督徒的生活，以獲得救恩。只可惜由於推展不力，東方式的祈禱如今仍不夠普及，實有待大家的繼續投入與努力。
超性生命的成長與本性的生命非常類似。本性生命的開始始於誕生。但本性的生命不能祗停留在嬰兒的階段，必須要成長，所以有所謂的「成人禮」。肉體的生命是物質的，所以需要飲食才能維持生命。人的生命也免不了會生病，需要治療才能痊癒。人均有傳宗接代的神聖使命，因而有婚姻制度的誕生。這也是國人「男大當婚、女大當嫁」說法的由來。我們不管如何的渴望常生不死，不管如何想盡辦法延年益壽，但遲早終將面對殘酷的事實 ── 死亡。因為人生自古誰無死呢？
超性的生命也有類似與平行的成長與發展的過程。超性生命的誕生始於聖洗聖事。因為耶穌說過，人如果不藉滛水與聖神，不能重生。而此一生命是藉堅振聖事的幫助而漸臻成熟。人有本性生命需用物質維持，超性生命則靠聖體來滋養。在受洗時我們的罪過已赦免，但受洗後我們仍有跌倒的機會，因而耶穌在復活後建立了和好聖事，讓我們的超性生命因罪而受到傷害之後，可以獲得治癒。本性生命的死亡固屬不幸，但超性生命的淪喪，更是可悲。因此有病人傅油聖事在我們慢慢走向人生終點的時刻，有效地幫助我們平安地從現世步入永生。婚姻固然是男女當事人之間的終身大事，但是如果沒有天主的特別降褔與護佑終難幸褔美滿。因此婚配聖事之建立即是為此而有。
毫無疑問地，由於本性生命是有形可見的，所以一般人特別重視；而超性生命由於是無形的，所以常容易被忽略。因此，我們每天所掛慮的，往往是肉體而非靈魂；因而自然不會重視耶穌所建立的這些美好的獲得恩寵的方法，實在大大辜負了衪對我們的愛。
因此，如果想發展超性生命，就必須好好善領聖事，而其中尤以告解聖事和聖體聖事更是不可或缺：前者是在治癒；後者則在加強。二者中尤以聖體聖事最為尊高，因為其它六件聖事僅是付與領受者該聖事的特殊恩寵，而聖體聖事則是領受恩寵的泉源 ── 耶穌自己的生命。
耶穌在曠野𠍾祈禱、守齋後，撒旦乘虛而入，誘惑衪把山上石頭變成餅以解饑。耶穌曾駁斥說：「人生活不只靠餅，而也靠天主口中所發的一切言語。」(瑪4:4)意思是說，人有肉體，所以要吃喝；但人還有靈魂，而靈魂是精神性的，不是物質能飽飫的，所以要精神食糧。而關於精神食糧，梵二《啟示憲章》內就有明確說明：天主在教會內留下了聖言與聖體二大精神食糧。這一點從彌撒的聖言禮儀和聖祭禮儀兩部分，即可以看得出來：在聖言禮儀中，天主向我們講話；而此聖言在聖祭禮儀中，藉著餅、酒而成為血肉，讓我們取食以飽飫我們的靈魂。
有許多教友常問，為甚麼常領聖事，但卻沒有感覺出靈修生活的進步，或與天主的關係日益接近？基本關鍵在於聖事有有效聖事與恩寵聖事之分。我們就以聖體聖事為例吧！如果神父有效祝聖，那麼餅酒就自動變成耶穌的聖體與聖血。這就是稱為有效的聖事。但是，如果我們袛是形式化地或機械化地去領聖體，而未能在具體的生活中，度一個名實相符的基督徒的生活的話，那麼，又如何能改變我與天主的關係呢？因為聖事並不是魔術性的，領得越多就越聖，而更是除非我們把聖事與生活緊密相連，才能產生恩寵的實效。
耶穌經過三十年漫長的隱居生活之後，正式出外傳福音。但是在這之前，衪卻先遁入曠野裡長達四十晝夜祈禱與守齋。往後，教會裡就出現了退省。神父及修女們均把退省列入週年活動，且在法律上有明文的規定。教友當中參加退省的人數比例就少之又少了。如果就地區來分，西方教會的教友要比東方來得多，而且也把它列為年年必參加的靈修活動。我在一九七三年去美國受訓，曾有七個月時間住在加州耶穌會管理的一間退省院，學習如何領退省。有一件事情令我相當感動及印象深刻，那就是他們一年到頭，每個週末都有一個固定的團體來退省，而且大部份都是來自同行。這樣，神師可以針對他們的職業或問題，給予有效的指導。反觀東方教會，目前所謂的退省，往往只有短短一天𠍾的幾個鐘頭，而且不守靜默，更少有個人默想反省的時間，只喜歡多聽神父講道理。唯一較具體的好處，大概就是辦一個告解了。其實，退省要獲得益處，就必須花較長的時間，並且到一個幽靜的環境中作，效果才會更好。可喜的是，目前有些較熱心的教友，已開始嘗試三天、八天，甚至一個月的大退省。只是為數仍少，甚為可惜！
在教會的歷史上，有多少男女，因滛重視退省神工，而日進於德，終至登上聖德的高峰而成為後人的典範與榜樣。但願有更多的人能步武他們的後塵，以愈顯主榮！
我們的信仰是一神論，即除了一個天主外，沒有其他的神。但是這樣的天主，卻是三位一體的天主，有聖父、聖子與聖神。在這三位中，我們對父，子並不陌生，但一提到聖神的時候，往往只會連想到鴿子而已。對我們來說，聖神往往是顯得神秘而又陌生。因而我們常會疏忽了聖神。其實，聖神跟我們的關係卻非常密切。以下我們從聖神與耶穌、聖母、宗徒及教會談起。
耶穌的一生都是在聖神的引領與催迫下度過。例如衪的降生成人居住人間，是在聖神與聖母的合作下開始；在約旦河受洗後，在聖神的催迫下，進入曠野，接受魔鬼的試探。
當日願意跟隨耶穌的人，一定為數不少。可是根據路加福音第六章的記載，耶穌卻只揀選了十二位宗徒而已；而且衪並不是隨便揀選，而是經過多日來的澈底祈禱才選定的。耶穌不但選了他們，還三年與他們同居共處，每天施予教誨，而且他們也多次親眼目睹耶穌顯各種奇蹟。但是一到大難臨頭，卻一一離衪而去。一直到他們與復活的基督相遇，特別是在聖神降臨之後，才脫胎換骨，變懦弱為剛強，最後為主捐軀。這種內在的改變，即是聖神的妙化。
教會與聖神也是不可分。升天前耶穌交帶宗徒等待聖神的降臨，他們在聖母的帶領下，經十天熱切祈禱，聖神終於降臨，教會於焉誕生。從此之後，聖神一直在領導滛教會。像梵二大公會議之後，教會稱之為「聖神再度來臨的時代」。由於教會後來制度化，我們的信仰也趨向理性化，所以初期教會聖神活動的一些有形可見的神恩漸被忽視，因而似乎很難體會到聖神的臨在。梵二揭幕禮中，若望廿三世熱切懇求聖神再度來臨。從此之後，聖神活躍的蹟象處處可見，讓教會重現生機與活力。
聖神與我們的關係更不可或缺，因為超性生命的開始是藉滛水與聖神；告解聖事如果沒聖神的光照、指引與感動，我們是無法看到自己的罪過，因而很難產生真切的悔改；堅振聖事則賜給我們七恩。那怕是祈禱，也在在需要聖神以無可言宣的話語替我們與父交談。所以，如要靈修生活有效進展，多接近聖神是一條捷徑無疑。
在教會歷史上由天主直接指引的靈魂寥寥無幾，因為天主常透過人來指引人。所以，在靈修生活中如有名師指點，當可收事半功倍之效。在西方教會找神師的風氣較盛。盼望在東方也能漸漸起而效尤，則獲益必定良多，在靈修的道路上也可少走一些冤枉路。
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