神思 第十八期 一九九三年八月 9-27頁
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譯者把1992年《天主教教理》中的「聖秩聖事」部份翻譯出來。裡面詳述此聖事的三個品級，其施予者與領受者等問題。這是天主教會對此聖事的最新訓導，讀者應仔細一讀。
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1536 聖秩(ordo)是聖事，藉此聖事，基督所託付給宗徒們的使命，得以在教會中延續，直到世代的終結。故此，它是宗徒職務的聖事，它涵概三個品位：主教職，司鐸職，執事職。
[有關基督對宗徒職務的創立和使命，見下文。這裡只是說明透過聖事的途徑，這個職務就存留至今。]
1537 Ordo來自拉丁文，源於古羅馬的傳統。那時，一般民間的意義是指一些有組織的團體。尤其是指那些管理階層的團體。Ordinatio ── 今日稱的「授秩禮」── 當時則指一種行動，為晉身於某一個這類階層的團體(Ordo) ──亦即今日所稱的聖秩。在教會裡早就建立一些團體，聖傳從最早期就稱之為taxeis (希臘文)，拉丁文是ordines，當然這傳統並非脫離聖經的基礎。(4)於是，禮儀的用語有ordo episcoporum主教的聖秩，ordo prebysterorum司鐸的聖秩，ordo diaconorum執事的聖秩。可是，其他的團體也用ordo這個名詞，諸如：慕道者，貞女們，已婚者，寡婦等。
(4) Cf 希5:6; 7:11; 詠110:4。
1538 晉身於教會的其中一個團體ordo是透過一個禮節，稱之為ordinatio，不論是屬一個祝聖禮、祝福禮或一件聖事也好，它是一個宗教和禮儀行動。今日，ordinatio一詞則指一個專有名詞，應用在聖事行動上，使人可晉身於主教聖秩、司鐸聖秩和執事聖秩，因而其意義超越單單由團體所作的選舉、立定、授權或授職的儀式；因為這是聖事行動，能賦予聖神的恩賜，使領受聖秩具有「聖化的權能」(sacra potestas)。(5)這權能只可透過教會來自基督本人。這「授秩禮」(ordinatio)又稱為「祝聖禮」(consecratio)，因為這是基督本人通過教會，將領秩者從眾人中分隔出來，授予他權能。主教的覆手禮聯同祝聖經文就是祝聖禮的主要可見的標記。
(5) Cf LG 10
1539 天主將選民立定為「一個司祭的國家，一個聖潔的國民」(出19:6)。(6)在以色列子民當中，天主由十二個支派中選出了一個，就是肋未支派，指定他們作禮儀的服務，(7)天主本身就是他們的產業。(8)舊約司祭職的起源一個是經由一個固有的祝聖禮所產生的，(9)司祭們的選拔是「為人行關於天主的事，為奉獻供物和犧牲，以贖罪過。」(10)
(6) Cf 依61:6.
(7) Cf 戶1:48-53.
(8) Cf 蘇13:33.
(9) Cf 出29:1-30; 肋8.
(10) 希5:1.
1540 這個司祭職的設立是為宣講天主聖言，(11)並藉著奉獻犧牲和祈禱再次與天主建立共融的關係。可是這司祭職尚未能實現救恩，因為仍有需要不斷地供奉犧牲，同時又不足以產生一個決定性的聖化行動。(12)而這件事只有基督的犧牲才可以實現。
(11) Cf 拉1:7-9.
(12) Cf 希5:3; 7:27; 10:1-4.
1541 教會的禮儀一向將亞巴郎的司祭職和肋未支派的服務，甚至是七十個「長老」(13)的建立視為新約聖秩職務的預像，就如在拉丁禮中，教會授予主教的祝聖經文中所表達的：
天主、我們的主耶穌基督之父……你以救恩的聖言，在你的教會中，定立了生活的法則：你從起初預定了亞巴郎為義人的祖宗；你設立君王和司祭，為使有人從不間斷地在你的聖殿中服務……(14)
(13) Cf 戶11:24-25
(14) 授予主教聖秩禮儀祝聖經文
1542 在授予司鐸聖秩禮儀中，教會祈求：
主、聖父……在舊約中他們(大司祭)制定不同的職務，為禮儀服務。梅瑟和亞郎是由你預選出來，為管理和聖化你的子民，你將輔佐人員聯合他倆，使他們在等級和尊位上跟隨他們。在出谷的旅程上，你將你僕人梅瑟的神能，賦給了七十位賢士使梅瑟靠著他們的協助能更暢順地領導你的子民。你使亞郎的子孫分受他們祖宗的圓滿權能，致使在你的帳棚中永不缺少司祭的職務。(15)
(15) 授予司鐸聖秩禮儀祝聖經文
1543 在授予執事聖秩的祝聖經文中，教會宣認：
全能的天主……你創立了教會……你安排了由你建立的職務包括三個等級，為使新的殿宇透過這職務而成長和建立，猶如在舊約中，你選了肋未的子孫供職在你的神聖的結約之櫃前。(16)
(16) 授予執事聖秩禮儀祝聖經文
1544 所有舊約司祭的預像在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂是惟一的「天人中保」(弟前2:5)。默基瑟德「至高天主的司祭」(創14:18)，在基督徒的傳統中，就被視為基督司祭職的一個預像。祂是惟一的「默基瑟德品位的大司祭」(希5:10; 6:20)，「神聖、無罪、毫無瑕疵」(希7:26)。祂「以惟一的祭獻……將那些受祝聖的人一次而又永遠地提昇到圓滿的地步。」(希10:4)，這就是指祂在十字架上的祭獻。
1545 基督救援的祭獻是惟一的，一次發生永遠有效，卻不斷地在教會的感恩祭中臨現。同樣的理由可應用在基督的惟一司祭職：公務司祭職是使基督司祭職不斷臨現而又不影響後者的惟一性。「其實只有基督一個才是真正的司祭，而其他的都是祂的僕人。」(17)
(17) Tommaso D𡒶quino, In ad Hebraeos 7,4.
1546 基督的大司祭職和惟一中保，使教會「在祂的天主和父親面前成為一個司祭的王國。」(默1:6)(18)整個信友的團體具有司祭的特性。信友們藉著聖洗聖事接受了司祭職，而其行使方法是按每個人的召叫去參與基督作為司祭、先知和君王的使命。他們是藉著聖洗和堅振而被「祝聖為……神聖的司祭。」(19)
(18) Cf 默5:9-10; 伯前2:5,9.
(19) LG 10.
1547 屬於主教及司鐸的公務或聖統司祭職和所有信友的普通司祭職，在實質上有別，即使「各按其自己的形式分受惟一的司祭職」，然而「彼此有連帶關係。」(20)這從何說起？信友們的普通司祭職是在聖洗恩寵的路線上發展 ── 亦即信、望、愛三德的生活，順應聖神的生活。公務司祭職卻是為服務普通司祭職的，亦即配合所有基督信徒在聖洗恩寵路線上的發展。這是基督選擇其中的一個途徑為延續祂建立和領導教會的工程。正為這個緣故，這工程是藉著一個特殊的聖事，即聖秩聖事，得以代代相傳。
(20) LG 10
1548 在教會的服務中，聖秩職務是基督本人臨現於教會的方式，這臨現是要襯托出基督作為祂奧妙身體的頭，羊群的牧者，救贖祭獻的大司祭，真理的導師。這正是教會所表達的，說明藉著聖秩聖事，司鐸是「以基督元首的身份」而行動：(21)
耶穌基督經常是同樣的司祭，而僕人是祂的真正代表。司祭常是一樣的，就是耶穌基督，不過僕人卻真正地代表祂。基於祂僕人在司鐸祝聖禮所接受的，他的確肖似大司祭，那麼他就享有行動的權柄，這行動是具有基督本人的大能。(22)
基督是每種司祭職的泉源：其實舊約的司祭只是祂的預像，而新約的司祭卻因祂本人的身份而行動。(23)
(21) Cf LG 10, 28; SC 33; CD 11; PO 2; 6.
(22) Pio XII Lett. enc. Mediator Dei.
(23) Tommaso d'Aquino, Summa theologiae III, 22,4.
1549 藉著聖秩職務，特別是司鐸的和主教的職務，基督作為教會的頭，就會有形地臨現於信友的團體。(24)按照安堤約基亞的依納爵的美妙說法：「聖秩是天父活生生的肖像(typos tou patrou)」。(25)
(24) Cf LG 21.
(25) Epistula ad Trallianos 3:1; cf Epistula ad Magnesios 6:1.
1550 基督在其僕人身上的臨在並不表示僕人已具有最好的配備抗衡任何人性軟弱、偏情、錯謬，甚至罪惡。再者，聖神力量的保証，並不為取消僕人們自由的行徑。可是，在施行聖事時，聖神卻賦予這種保証恩寵的流通，甚至僕人的罪過亦不能阻止其效益；雖然，僕人仍有許多行為反映人性軟弱，對福音又欠缺恆久的忠誠，甚至會有些行為，是損害教會宗徒使命效力的。
1551 這種司祭職是為服務人群的。「這個由主交託給牧者們的職務是一項道地的服務。」(26)這服務是完全以基督和人群為依歸；換言之，它是完全依附基督及其惟一的司祭職，又是由祂建立為效勞人群和建設教會的。聖秩聖事賦予「一個聖化的權能」，這權能正是源於基督的。為此，行使這權能時，應以基督為榜樣，效法祂為愛而成為最卑微的和眾人的僕役。(27)「主曾經清楚地說過，對羊群的悉心照顧就是愛主的一個考驗場所。」(28)
(26) LG 24.
(27) Cf 谷10:43-45; 伯前5:3.
(28) S.Giovanni Chrisostomo, De Sacerdotio, 2,4: PG 48, 635D; cf 若21:15-17.
1552 具有公務司祭職的僕人並非單純地在信友團體前，有代表基督 ── 教會元首 ── 的任務。他亦因整個教會的名義而行動，為把教會的祈禱呈上天主的台前，(29)尤其當他在奉獻感恩祭的時候。(30)
(29) Cf LG 33.
(30) Cf LG 10.
1553 「因整個教會的名義」，這並不表示只有司鐸們才是團體的代表。教會的祈禱與奉獻絕不能與基督 ── 教會元首 ── 的祈禱與奉獻分割的。在教會內並藉著教會才會實現基督的敬拜。因為這是整個教會，即基督的奧體，藉著基督、偕同基督、在基督內，在聖神的團結中，向天父呈上祈禱和奉獻，即整個身體 ── 頭和肢體 ── 的祈禱和奉獻。為此，那些在奧體內真正當僕人的，不但稱為基督的僕人，亦稱為教會的僕人。由於他代表基督，故此公務司祭職亦代表教會。
1554 「由天主所設立的教會職務是分級去執行的，這些執行人員從古以來就被稱為主教、司鐸和執事。」(31)從教會的禮儀、訓導及其恆常的實踐中，我們所得到的教會信理是承認在公務上分受耶穌司祭職的，共有兩個品級，就是：主教職和司鐸職。而執事職則為輔助及效勞他們而設的。為此，「司祭」(sacerdos)一詞的用法是指主教和司鐸，而非執事的。總之，在教會的信理教導裡，有兩個司祭職的品級(主教和司鐸)，和服務的品級(執事)三個階次都是透過聖事行動，亦即聖秩聖事所賦予的：
所有人須尊重執事就如耶穌本身一般，主教如天父的肖像，而司鐸們就如天主的議會和宗徒團體一般：沒有他們就沒有教會。(32)
(31) Cf LG 28.
(32) Ignatio di Antiochia, Epistula ad Trallianos 3,1.
1555 「在教會初期即曾通行的這些不同的職務中，以傳統為証，那些擔任首要的職位，就是那些被立為主教品位的，因為他們從開始就綿延不絕地由宗徒一脈相傳的。」(33)
(33) LG 20.
1556 為完成他們的崇高使命，「宗徒們由基督滿渥了降臨於他們的聖神，他們又以覆手禮，把神恩傳授給他們的合作者，這種神恩，藉著主教的祝聖禮，一直傳到今天。」(34)
(34) LG 21.
1557 梵二大公會議訓導說：「在主教祝聖禮中授予聖秩聖事的圓滿，這在教會的禮儀習慣中，並按教父的說法，稱為至高的司祭，即神聖職務的頂點。」(35)
(35) LG 21.
1558 「祝聖主教時，連同聖化的職務，也授予訓導和管理的職務……事實上……覆手禮和祝聖經文，賦予聖神的恩寵，並留下神印，致使主教們卓越地、有形可見地代表基督本人，接替祂為導師、牧人和中保的職務，並以祂個人的身份行事(in eius persona agant)。」(36)
「所以主教們因著所領受過的聖神及其大能，成為真正信仰的導師、中保及牧人。」(37)
(36) LG 21.
(37) CD 2.
1559 「一個人基於主教的祝聖禮和藉著與主教團的首領及其他團員的聖統共融，他就成為主教團的一份子。」(38)此外，主教品位的團結本質(natura collegiale)和特性也在教會遠古的習慣中流露出來，在祝聖一個新主教時也邀請許多位主教來參禮。(39)今日，為合法地祝聖一個主教，就需要從羅馬主教給予的一個特殊委託，正因為在惟一的教會內，他是表達所有特殊教會的共融中，最高和有形可見的聯繫，同時，他又是它們獨立和自由的保證。
(38) LG 22.
(39) Cf LG 22.
1560 每個主教都是基督的代權人(vicario)，他對於那交託給他的特殊教會，行使牧者的職責，但同時基於他和具有主教品位的所有兄弟的團結一致，他因此亦關懷所有其他的特殊教會：「每個主教雖然只對託付給他的那一部份的天主子民，是固有的牧者，但他既按天主所設立的，而作為宗徒們的繼承人，他就得共負教會宗徒使命的責任。」(40)
(40) Pio XII, Fidei donum; LG 23; CD 4,36,37; AG 5, 6, 38.
1561 這裡所述的正說明主教所主持的感恩祭是具有一個很特殊的意義，因為這感恩祭表達了整個教會團結一起圍繞祭壇，而主教就藉有形可見的方式代表了基督 ── 善牧和教會元首。(41)
(41) Cf SC 41; LG 26.
1562 「基督是聖父祝聖和派遣來到世上，祂又藉著宗徒們使他們的繼承人分享祂的受祝聖和被派遣的使命，── 這就是主教們。主教們又把自己的職務，按著不同的職級，合法地委託給他的屬下。」(42)「主教們的職務按照從屬的職級交給了司鐸們，為使領受司鐸聖秩者成為主教聖秩的合作者，忠實地執行基督所託付的宗徒使命。」(43)
(42) LG 28.
(43) PO 2.
1563 「司鐸的職務與主教的聖秩緊密相連因而分享基督親身建設、聖化和治理其奧體的權柄。為此，主教們的司祭職固然先要建基在基督徒的入門聖事上，仍須由另一件特殊聖事所授予。藉此聖事，司鐸們領受天主聖神的傅油，因而得到一切特殊神印，使他們肖似基督大司祭，並藉此之故，使他們能以基督元首的名義和身份行事。」(44)
(44) PO 2.
1564 「司鐸們雖未達到司祭職的最高峰，在執行職權時又從屬主教，可是他們和主教們在司祭的尊位上相連一起，又因聖秩聖事，和按照永遠大司祭基督的肖像，(45)被祝聖為真正的新約司祭，去宣講福音，牧養信友和舉行敬天之禮。」(46)
(45) 希5:1-10; 7:24; 9:11-28.
(46) LG 28.
1565 基於聖秩聖事，司鐸們分擔了基督交託給宗徒們向普世傳教的使命。「司鐸們在領受聖秩時所得的聖恩……並不準備他們實施一種限定和狹窄的使命，而是廣大普遍的救人使命，『直達地極』。」(47)「故在他們內心應準備到任何地方宣講福音。」(48)
(47) PO 10.
(48) OT 20.
1566 司鐸們的「神聖職務特別表現在敬拜或聖體聖筵時，在那裡他們代表基督本人，宣告祂的奧蹟，把信友們的祈禱和他們元首基督的祭獻聯合一起。同時直到主的再臨，他們使惟一的新約祭獻臨現和實施在彌撒的祭獻中，這惟一的新約祭獻就是基督曾一次而又永遠有效地奉獻自己於天父作為無玷的祭品。」(49)正好由這個惟一的祭獻而引申出整個司鐸職務的力量。(50)
(49) LG 28.
(50) Cf PO 2.
1567 「司鐸們是主教品位賢能的合作者，助手和工具。他們既奉召為天主子民服務，就與他們所屬的主教組成一個獨一的司鐸團，為分擔不同的職務。在每一個特殊的信友團體，他們可以說是代表主教，並懷著忠誠和廣大胸襟與他聯繫，分擔主教部份的職責和關懷，並以每日的熱誠付諸實行。」(51)司鐸們若不從屬主教，與他共融，就不可行使職權。在領受聖秩時，他們向主教應許服從，並在授秩禮告前前，和主教行平安禮(親吻禮)就表示主教視他們為合作者、神子、兄弟和朋友，他們亦向主教回以愛意和服從。
(51) LG 28.
1568 「司鐸們因授秩禮而晉身司鐸的聖秩，彼此按這聖事上的手足之情，密切團結在一起，尤其是加入一個教區，受命自己的主教而服從時，就共同形成一個司鐸團。」(52)為顯示司鐸團的意義，在禮儀上有一個慣常的表現，就是：在授予司鐸聖秩禮中，司鐸們在主教覆手後也為晉鐸者覆手。
(52) PO 8.
1569 「在教會聖統的下一級有執事，他們所領受的覆手禮，『不是為作司祭，而是為服務』。」(53)只有主教們可以覆手禮賦予執事聖秩，這表示執事是與主教特別聯繫一起，為完成『服役』的任務。(54)
(53) LG 29; Cf CD 15.
(54) Ippolito di Roma, Traditio Apostolica 8.
1570 執事以特殊的方式分受基督的使命和恩寵。(55)聖秩聖事賦予他們不能磨滅的印號(神印)，這使他們肖似基督，祂本人曾成為「執事」，亦即眾人之僕。(56)此外，執事的職務是輔助主教和司鐸為舉行天主奧蹟的慶典，尤其是感恩祭，分送聖體，輔助和祝福婚姻，宣講福音和講道，主持葬禮並獻身於不同的愛德服務。(57)
(55) Cf LG 41; AA 16.
(56) Cf 谷10:45; 路22:27; Policarpo di Smirne, Epistula ad Philippenses 5,2.
(57) Cf LG 29; SC 35,4; AG 16.
1571 在梵二大公會議之後拉丁教會重新將執事職恢復起來，像以往「作為一個教會聖統固有而終身的品位。」(58)相反，東方教會常常保留這種執事職。終身執事職是可授予已婚人士的，為教會的傳教使命可開發一個可觀的人力資源。其實，這是既適當又有益的事，一些人在教會內實踐道地真正的執事職，不論在禮儀牧民生活上，或在社會福利事務上，「可讓他們藉著宗徒們傳下來的覆手禮得到堅固，並與祭壇密切的聯繫起來，以便靠執事聖事的聖寵更有效地履行他們的職務。」(59)
(58) LG 29.
(59) AG 16.
1572 一個主教，司鐸們或執事們的授秩慶典，既由於它在特殊教會的生活有重大意義，這就要求愈多信友參加就愈好，最好是在主日和主教大堂舉行，並按照環境而加以隆重化。三種授秩禮，主教、司鐸、執事具有同樣的慶典特色，它們都是感恩祭禮儀的中心。
1573 聖秩聖事為這三個品位的#K48=主要儀式#M48=是覆手禮和祝聖經文，亦即主教在領受聖秩者的頭上覆手，和念特別的祝聖經文，向天主呼求聖神的降臨，又為領受聖秩者的職務請求相應的神恩。(60)
(60) Cf Pio XII, Sacramentum Ordinis: DS 3858.
1574 就如在所有的聖事，總有一些附加的儀式伴隨著慶典的。雖然在不同的禮儀傳統中亦有顯著的不同之處，但都有共同之處，就是為表達聖事恩寵多方面的意義。如此，在拉丁禮中，授秩前的儀式，包括：領聖秩者的推介及揀選，主教的道理，領秩者的回答，諸聖禱文，這些儀式表明候選人的挑選是按照教會的實踐並作好準備為這次隆重祝聖禮。在這祝聖禮之後，亦伴隨其他儀式，以象徵的方式表明和完成剛實現的奧蹟：為主教和司鐸有傅以堅振聖油，作為天主聖神傅油的印記，這會使他們的職務充滿生命力。把福音書、權戒、主教冠和權杖交給新主教，視為從宗徒傳下來的和宣講聖言的使命，作為對教會 ── 基督淨配 ── 的忠貞，作為牧養主羊的任務。把聖盤及聖爵交給新司鐸，「是由聖潔的子民所奉獻」，因為新司鐸是奉召將禮品呈給天主的。把福音書交給新執事，為表明他領受了宣講基督福音的使命。
1575 這是由基督所授予的，因為祂選立了宗徒們，並使他們分擔祂的權威和使命。當基督被提昇到天父的右邊，祂並不拋棄羊群，但仍常常通過宗徒們，去照顧和保護羊群，時至今日，祂仍在那些與宗徒同等的牧者之領導下延續祂的工程。(61)故此，這聖事是由基督所授予的，但祂既然選立一些人為宗徒，另一些人為牧者，(62)祂就通過這些主教延續祂的行動。(63)
(61) Cf Messale Romano, Prefazio degli Apostoli I.
(62) Cf 弗4:11.
(63) Cf LG 21.
1576 既然聖秩是賦予宗徒職務的聖事，那麼須由主教們，亦即宗徒們的繼承人去傳授「這聖神的恩賜」(64)「宗徒的一脈相傳」。(65)主教有效地被祝聖，就是說他們是從宗徒一脈相傳的，他們就有效地授予聖秩的三個品級。(66)
(64) LG 21.
(65) LG 20.
(66) Cf Innocenzo III, Eius exemplo: DS 794; Concilio Lateranense IV: DS 2; CIC 1012; Corpus Ecclesiarum Orientalium 744, 747.
1577 「惟有領過聖洗的男性，才得有效地領受聖秩。」(67)主耶穌選立了一些男人(viri)為組成十二宗徒的團體。(68)宗徒們選立其合作者時(69)亦作了同樣的事，這些合作者便繼承了宗徒的職務。(70)主教的團體，其中亦包括司鐸們在司祭職上與他們密切的聯繫，這團體直到基督之來臨就是十二宗徒團體的臨在和實現。教會承認她自身要忠於這個由主本人所作的選擇。為此，讓女性領受聖秩是不可能的。(71)
(67) CIC 1024.
(68) Cf 谷3:14-19; 路6:12-16.
(69) Cf 弟前3:1-13，弟後1:6; 鐸1:5-9.
(70) S.Clemente di Roma, Epistula ad Corinthios 42,4; 44,3.
(71) Cf Giovanni Paolo II, Lett.ap. Mulieris dignitatem 26-27; Congregazione per la dottrina della fede, Dich. Interinsigniores: AAS 69(1977) 98-116.
1578 沒有人享有領受聖秩的權利。事實上，沒有人可以擅自擔當這職位。這是由天主親自召選的。_72 誰辨認到一些標記，認為天主呼召他擔任這聖秩職務的，就應謙虛地將他們的意願請示教會的掌權者；因為這是他們的責任和權利去邀請某些人領受聖秩，就如恩寵一般，這聖事就像一個白白的恩賜那般去領受。
(72) Cf 希5:4.
1579 在拉丁教會所有的聖秩職務，終身執事除外，通常都是選自獨身的男性信友，而他們都有意向「為天國」(瑪19:12)而保持獨身的。他們奉召以整全不分的心靈奉獻於主，並專注在「祂的事情」上(73)，他們完全地將自己獻身於天主和人。獨身是這個新生活的標記，正是為這個新生活，教會的僕人而受祝聖。他滿懷喜悅之情，宣告天國，散發它的光芒。(74)
(73) Cf 格前7:32.
(74) Cf PO 16.
1580 歷代的東方教會卻有不同的法制：只有主教們是選自那些過獨身生活的人，已婚的男性可被祝聖為司鐸和執事。這些習俗歷久以來被視為合法的，他們這些司鐸在團體的核心中，亦能很有效益地奉行他們的職務。(75)但另一方面，司鐸們的獨身制在東方教會卻視為一個榮譽，故此，他們中很多亦甘願為天國選擇了獨身。猶如在西方教會一般，誰在東方的教會中領過聖秩的就不可再娶了。
(75) Cf PO 16.
1581 這聖事因著聖神一個特殊的恩賜使人肖似基督，目的是使人成為基督的工具，忠誠地服務教會。通過授秩禮一個人就被賦予權能行事，但他所作的是代表基督 ── 教會的元首 ── 在司祭，先知，君王的三重職份上行事。
1582 就如在聖洗和堅振一般，一個人在聖秩聖事中接受基督恩賜的職份一生一次就足夠了。同樣，聖秩聖事也會印上一個永不磨滅的神印。為此，這聖事是不可重複施行，亦不可將聖秩的授予限於某一個時期內。(76)
(76) Cf DS 1767, LG 21, 28, 29; PO 2.
1583 一個有效地領過聖秩的人，當然可因著正當理由被豁免他在聖秩品級上所關連的義務和職份，或者可遭受停職的處分。(77)但嚴格地說起來，他卻不可再成為平信徒，(78)因為聖秩的神印是永遠烙印在他身上。
(77) Cf CIC 290-293, 1336:1,3,5; 1338:2
(78) Cf DS 1774.
1584 由於最後是基督藉著有聖秩的僕人去行動，和實現救恩，故此縱使僕人本身有不堪當之處，也不會阻礙基督的行動。(79)聖奧思定就這樣鏗鏘有力地說：
一個驕傲的僕人該被視為與魔鬼同等。可是，基督的恩寵並不因此受污染，相反，仍可通過那僕人繼續流過，保存原有的純美，而且通過他的那恩寵仍是清澈的，可使土地變得肥沃……聖事的德能就如光一般，能達至那些受光照的，而仍保持其純潔，即使經過污穢之處而不受污染。(80)
(79) Cf DS 1612, 1154.
(80) In Evangelium Johannis Tractatus 5:15.
(2)聖神的恩寵
1585 這件聖事本身的恩寵就是聖神，使領受聖秩的僕人肖似基督司祭、導師和牧者。
1586 首先為主教來說，這是一個勇毅的恩寵。「你治理和引導的聖神」── 源於祝聖主教的拉丁禮。這恩寵使他如同一個父親和牧人，具有勇毅和智慧去領導和保護教會。對一切的人均以無私的愛相對，對貧窮的、有病的和有需要的，卻施予特別的關懷。(81)這恩寵驅使他向一切人宣講福音，成為群羊的榜樣，並在他們之前踏上成聖之路；在感恩祭中，他與基督司祭和祭品同化為一，甚至不怕為羊捨生：
洞察人心的大父，求你垂顧這個僕人，他既是你選出來作主教的，使他無可指責地為你聖善的羊群，活出大司祭崇高的尊嚴，並持續不懈地侍奉你；使他不斷地顯示你仁慈的面容和向你呈上你聖教會奉上的禮品；求你賜予他德能，因著大司祭的聖神，按照你的命令，赦免罪過；按照你的旨意分配工作；因著你賦予宗徒們的權柄，解除各種束縛；使他以溫良和心中的純潔悅樂你，藉著耶穌基督、你的聖子向你獻上馨香之祭……(82)
(81) Cf CD 13, 16.
(82) Ippolito di Roma, Traditio apostolica 3.
1587 在司鐸的授秩禮中，那要賜予的神恩可從拜占庭的經文表達出來。主教覆手後，說了其中以下的話：
上主，你既悅納這位這僕人被提昇到司鐸的尊嚴，求你以聖神充滿他，使他侍候你的祭壇時，堪為無可指責，使他宣告你天國的福音，滿全你真理之言的職務，呈奉給你禮品和精神的祭獻，藉重生的洗禮更新你的子民；致使在你惟一聖子，我們偉大的、天主、救主耶穌基督第二次來臨之日，他本人能與祂相遇，並從你無限的美善領受忠僕的賞報。(83)
(83) Eucologia della liturgia bizantina.
1588 至於執事，那聖事恩寵是給予他們必需的勇毅，服務天主的子民，與主教和他的司鐸團，實施禮儀上的、聖言上的和愛德上的「服務」(diakonia)。(84)
(84) Cf LG 29.
1589 面對司祭職位和恩寵的崇高，聖師們已察覺到皈依的急切性，目的是呼喚那些透過聖秩聖事作為基督之僕的，必須窮一生之力在生活上效法基督。由是，聖Gregorio Nazianzeno，當他尚是年青的司鐸時，就呼籲說：
必須先潔淨自己，才可潔淨他人；必須先受培育，才可培育他人；必須先變成光亮，才可點亮他人；自己接近天主，才使他人也接近祂；自己先須成聖，才可聖化他人，牽著他人前進。(85)
我知道我們是誰的僕人，享有多麼高貴的地位，和迎向著誰前進。我意識到天主的偉大，人的軟弱，但也知他的勇敢。(86)
(那麼誰是司鐸？他是)真理的護衛者，他被提昇到天使的等級，與總領天使一起光榮天主，使祭品在祭禮中升到天上的祭台，分擔基督的大司祭職：重新塑造萬物，使(天主的)肖像重現在受造物中，並為了來生而再受造。最後，為說明那裡有至崇高尊貴的事，就是：在那裡他分受天主的生命和使人分受天主的生命。(87)
聖維雅納，Ars的本堂神父說：「是司鐸將救贖工程延續於大地」；「誰若真的透徹地了解誰是地上的司鐸，他就會死，但並非死於驚懼，而是充盈愛情而去」；「司鐸的職務正是耶穌心裡透出來的愛情。」(88)
(85) Orationes 2,71.
(86) Ibid. 2,74.
(87) Ibid. 2,73.
(88) B.Nodet, Jean-Marie Vianney, Cure d𡒶rs 100.
1590 聖保祿對弟茂德說：「我提醒你把天主藉我的覆手所賦予你的恩賜，再熾熱起來。」(弟後1:6)「誰若想望監督的職份，是渴望一件善事。」(弟前3:1)又對弟鐸說：「我留你在克里特，是要你整頓那些尚未完成的事，並照我所吩咐你的，在各城設立長老。」(鐸1:5)
1591 整個教會就是一個司祭的子民。由於聖洗聖事，所有的信眾分受基督的司祭職。這種分受稱為「信友的普通司祭職」。有另一種分受，就是分受基督的使命，它是建基於普通司祭職，並為它而服務，那就是經由聖秩聖事所賦予的職務，其功能是在團體中，因基督元首的名義和身份而服務。
1592 公務司祭職與信友的普通司祭職在實質上有別，因為前者是賦予神聖權柄為服務信友。領有聖秩職位的是天主子民中作出服務，就是透過三方面的職務：訓導，敬禮，和牧民管理。
1593 從教會初期，聖秩職務不論在賦予或執行方面都具有三個品級：主教，司鐸和執事。經由授秩禮而得的職務，基於教會有機的結構，是不能替代的：沒有主教，司鐸和執事，就談不上甚麼教會了。(89)
(89) Cf Ignazio di Antochia, Epistula ad Trallianos 3,1.
1594 主教從聖事中領受最圓滿的聖秩，這使他晉身主教團中，並且成為那託付給他的特殊教會的、有形可見的領袖。主教們作為宗徒們的繼承人和主教團體的分子，就有宗徒的職責和在教宗 ── 伯多祿繼承人 ── 的權力領導下，參與整個教會的使命。
1595 司鐸們在司祭職的尊嚴上與主教們聯繫一起，同時他們又在牧民行動上，服從他們。他們奉召成為主教們的賢能合作者。他們圍繞自己的主教組成一個「司鐸團」。這司鐸團和主教一起承擔特殊教會的責任。他們從主教領受一個堂區團體職責或某一項教會的工作。
1596 執事們是具有聖秩的僕人，他們專門為教會服務；他們沒有接受公務司祭職，但授秩禮賦予他們重要的職責為在聖言上，敬禮上，牧民管理上作服務，和一些在他們主教的牧民權力下應該發展的任務。
1597 聖秩聖事的授予是通過覆手禮及其後的隆重祝聖經文，這經文是為領聖秩者呼求天主賜下為他們所需的恩寵。授秩禮賦予一個不可磨滅的神印。
1598 教會的聖秩只授予領過洗的男性。他們行使這職份的適合性已得到應有的承認。教會的掌權者有責任和權利邀請某人接受聖秩。
1599 在拉丁教會中，司鐸的聖秩通常只授予那些準備甘心情願地守獨身的人，同時他們須公開地表白守獨身的心意，這是基於對天國和服務人群的愛心。
1600 授予聖秩聖事的三個品級乃屬主教的權力。
《天主教教理》 = Catechismo della Chiesa Catholica 1992
梵二文獻
AA = Apostolicam Actuositatem 教友傳教法令
AG = Ad Gentes 教會傳教工作法令
CD = Christus Dominus 主教在教會內牧靈職務法令
LG = Lumen Gentium 教會憲章
OT = Optatam Totius 司鐸之培養法令
PO = Presbyterorum Ordinis 司鐸職務與生活法令
SC = Sacrosanctum Concilium 禮儀憲章
CIC = Codex Iuris Canonici 1983 天主教法典
DS = Denzienger-Schonmetzer 鄧辛疾《訓導文件》
*「聖秩聖事」譯自《天主教教理》1992
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