神思 第十七期 一九九三年五月 45-50頁
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作者以其對中國文化豐富的認識，認定自己的文化中充滿了綠色的思想和精神。他引經據典闡明中國人的內心如何嚮往與大自然混為一體，和諧相處。這種綠色人生態度，正符合聖經善用萬物的精神。
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綠色思想並不等同於環保。綠色思想是一種對世界的看法，一種人生觀、人生態度，它調節人和世界、和大自然的關係，並找到人在大自然中的定位。環保只是有綠色思想者的外在生活表現，是綠色精神的外溢。
綠色思想認為人和萬物是一體的，人是整個創造不可分離的一部分；人類的命運與大自然交織在一起。他們不是大自然的主人，更加不是暴君和破壞者。他們必須成為大自然的好朋友。因此，人對物、對大自然的最基本態度應該是愛惜、珍惜、善用和保護。中國人很喜歡說的「惜物」和「惜福」，就是這種精神的最佳寫照。
中國傳統文化中充滿了綠色的思想和精神。我們今日見到在中國大地上的毀林和污染，並非源自中國文化，而是追求高成長和過分「走資」(強調消費主義)的結果。
我在拙著《新民》中，曾用了差不多一半的篇幅，去描寫中國文化的特點，這些特點剛好亦充滿了綠色的精神。現在試分述如下(1)：
中國自古便以農立國，現在還有八成左右的人口以務農為業。對於農人，土地是命根子，是使他們累世居於同一地方的重要因素。一個圍繞著土地而長大起來的民族，對土地和大自然必然有感情，亦會自覺地將自己的命運和大地連結起來。所以中國人連死去也要葬在他那生於斯、長於斯的土地上。而大地正是孕育綠色精神的搖籃。
中國文化是典型的大陸文化，在整部《詩經》和《楚辭》中，幾乎完全沒有關於「海」的記載。孔子說：「智者樂山，仁者樂水；智者動，仁者靜。」
海洋波瀾壯闊，變幻莫測。而大陸的變化卻是緩慢的、不知不覺的，即使暴風雨的來臨，也可以成為詩人袁牧筆下清新可愛的小詩：「雨過山洗容，雲來山入夢；雲雨自往來，青山原不動。」中國文化就是一個這樣平淡舒徐，屹立如山的文化，一種清新、落實、中庸、不極端、不激進的文化。中國文化成長於不知不覺之中，正如四時的代序、草木的發榮，「不見其生，日有所長」。中國連教育也是要達到如「春風化雨」一般的地步，所謂「禮之教化也微……使人日徙善遠惡而不自知也。」(《禮記》)
大陸人的智慧是深沉的、不露形跡的，他們對生命的體會十分深刻、因為那是千百年來，面對著同樣的環境和同樣的事物所萌發出來的自覺和領悟。
這也是綠色精神的特質：和大地結合起來，扎根在大地之上，使人與大自然混然成為一體，不求征服大自然，但求與大自然和諧相處。
中國的曆法雖然是陰陽合曆(例如中國的春分和秋分等日期，便與陽曆相同)，但主要還是按月亮的變化而計算日子。月亮的民族與太陽的民族(例如西方的歐洲)，在性格上有相當大的差異。太陽是一條線地東昇西落，永遠向前的，月亮卻有「陰晴圓缺」，有一種周而復始的循環；它每晚的樣子都不相同，但在不同之中，它的變化程序卻是每個月都相同的。這是一種既「變動」又「常恆」的循環，代表創造性和規律性的結合。太陽的民族不強調循環，他們喜歡義無反顧地往前直衝，這是一種進取性和征服性的表現。月亮的民族則強調在創造和生生不息中的循環、規律和限制。月亮民族不強調一往直前的創發，而強調和諧與順天應人。他們認為生命的最高智慧，在乎能接受限制，而又能穩步地成長；在人生成敗得失的循環中，能保持著「得而不喜，失而不憂」的樂天知命的安詳態度。月亮的民族在參透生命之後，內心所享的安寧，就像秋天的夜空那樣澄朗、悠久而寧靜。這正是綠色精神的最高境界之一。
大陸和月亮兩者使中國人對大自然產生了感情，也使中國人願意追隨大自然的節奏，成為一個最能感受大自然脈搏的民族。中國人的這種性格很清楚的反映在我們的節日上。農曆中的廿四節氣，是大自然變化和跳動的脈搏，告訴人們大自然現在循環和運轉到了那一個階段。中國人的節日，也多與大自然有關。例如：清明與重陽是正當春夏之交、秋冬之際，適宜登高遠足，並藉此機會而追懷先人；端午是在初夏之時，最宜在綠波中暢泳，連帶緬懷民族中一位代表忠勇與節烈的豪傑之士 ── 屈原；而夏夜與中秋，天朗氣清、星月皎潔，最宜在庭園或田野中仰觀天象，欣賞宇宙的玄奧與造化的神奇，於是七月七日的乞巧節和八月十五日的中秋節也就應運而生了。中國人最看重的農曆新年，也是與大自然和月亮有關的。除夕是過去一年的終結，以殘月來代表；初一則是「一元復始，萬象更新」的開始，以新月來象徵，直到十五的元宵佳節，月亮變化到最圓滿的時候，新年才正式結朿，代表新年的意義，正是一個由月缺到月圓，由舊到新的過程和創造。生命於是充滿生機，新年於是充滿希望。
多少年來，中國的節日把人帶到大自然的懷抱裡，讓人能欣賞天地的遼闊、歷史的悠久，和人生的奧妙。中國的節日把人與自然和歷史聯繫在一起，使人對大自然和對過去產生一份親和的感情，對自然產生敏銳的觀察力，對歷史產生撫今追昔，和承先啟後的責任感。在這個角度下，中國人不單有綠色思想，簡直便是一個在綠色環境與文化中成長的民族了。
中國人喜愛大自然。無論是詩人、墨客、隱士、田園生活的歌頌者、宇宙神奇的讚嘆者、超塵脫俗的高僧、浪跡天涯的旅客，他們都是大自然的好朋友。中國藝術中最偉大的成就之一 ── 文人畫 ── 也是以山水為背景，或者是以蟲、魚、鳥、獸、花、草、竹、石之類屬於大自然的東西為對象的藝術傑作。中國人在新年中喜歡插桃花、擺水仙花等，是要將大自然帶回家中；舞獅舞龍，更是要顯出四海歡騰，人、物同春的氣象。中國特有的園藝、假山、盆栽等，是企圖在方寸之內，顯出大自然的氣魄，把大自然溶入人們的生活領域之中。
中國人從不把世界與人對立起來，也不把大自然僅僅作為一個要被征服和統治的對象。中國人樂於與大自然和諧共處，連中國的「神仙」，也被描寫成是大自然的好朋友；他們居住的仙山洞府，無不是有蒼松翠竹、奇花異卉作點綴，並有祥雲繚繞；他們愛惜動物，所以吃的是蟠桃類的仙果，飲的是玉液瓊漿，所用的坐騎，無論是仙鶴或仙鹿，或是凶猛的虎、豹等，也一律變成了神仙之友。單看一幅觀音坐蓮花圖，我們便可以感受到人與物之間是多麼和諧與協調。
中國人愛惜用過的物件，他們的節儉習慣使他們從不輕易把東西拋掉。他們主張愛屋及烏、仁民愛物，認為民胞物與是偉人應有的心胸。牟宗三認為孔子的仁「以感通為性，以潤物為用」，正是中國人對物有情的重要特色，而這便是綠色精神。
遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家；停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。(杜牧：山行)
這是一首充滿綠色意境的小詩。它描寫在深秋時節，山林裡已經很有些寒意了，詩人還在彎彎曲曲的山路上駕車慢行。石板鋪成的山路蜿蜒地向上伸展，一直伸向白雲深處。漫漫的雲霧遮斷了詩人的視線，稀稀落落的幾處房舍在雲帶裡時隱時現，那該是山裡的人家吧？這時詩人對眼前黃昏的景物已經十分嚮往，於是他驅車繼續前行。忽然山迴路轉，眼前出現一片火紅的楓林。在斜暉的映照下，楓林好似染了一層胭脂，又像落下的一片彩霞，那經霜的紅葉啊，比二月的春花還要紅艷！面對著這明媚的春光和楓林美景，詩人欣喜萬分，為了盡情享受這可愛的景色，他不由得停車山前，徘徊林下，久久、久久不願離去……。
類似上述的文學作品，在中國的典籍中俯拾即是；田園詩人在中國歷史中似乎也特別的多，歸隱或隱居田園更代表了清高和不與世俗共浮沉的風骨。這是一種植根於內心深處的綠色人生態度，不只是要求環保而已。
我們活在一個環境中，它包含了陽光、空氣、水分、大地、海洋、綠草、鳴禽……，這一切既是屬於你，也是屬於我，更好說這是人類共有的遺產，是上主給全體人類的最大禮物，誰也無權破壞。它曾經屬於我們的祖先，現在到了我們的手中，我們還要把它傳給我們的後代，直至千秋萬世。
其實，基督徒所說的天國，也包含萬物與人類的共同救贖(參閱羅8:18-30)，我們必須善用萬物，使它們能和我們一起讚美那創造萬物的大主宰，因為上主所創造的，本來就是一個十分美麗的世界。這個世界值得我們「以愛相待」── 擁抱它；或至少「以禮相待」── 不要冒犯它。
初期教會一位教父亞歷山大的克萊孟(150-216 A.D.)曾說：「(基督降生前)人類的正確導師就是那些古哲人，他們受天主默啟，作了聖言(Logos)的工具，給自己的國家教導了超性的真理。」如果我們審視中國文化中那些精彩的綠色成分，並看到這些思想是多麼的符合聖經精神時，我們便不能不承認，天主老早已藉著我們民族中的先賢向我們啟示了永生的真理。
(1)徐錦堯著《新民》pp.97-143。
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