神思 第十五期 一九九二年十一月 40-47頁
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本文除了解釋神恩的意義，簡述神恩的歷史外，還指出神恩復興運動與教會傳統靈修的關係及該運動所具備的特徵。
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神恩這詞的一般意義是一件白白賞給的恩賜。這個詞在舊約裡出現過兩次，在新約裡則有十七次之多。有時候，它只指任何一個恩惠，有時候，則指天主賦給某一個人的屬靈恩寵或特殊能力。天主賦給神恩的首要目的，不為了這個人自身的好處，而是為了其他許多人的利益。這恩寵或能力是超越本性的，然而也是暫時和過度性的。神恩有許多種：
１.教師的神恩：這是賜給宗徒、傳教士、聖史、宣道者、和先知的神恩。
２.服務的神恩：這是賜給治理者、輔導者、行政人員和服務人員的神恩。
３.行異能的神恩：這神恩包括行奇蹟、驅逐魔鬼、洞悉心靈和說各種語言的神恩。
聖保祿在格林多前書中，用了很長的篇幅(12至14章)，發揮神恩的意義。在羅馬書(羅12:6-8)和厄弗所書(弗4:11)中，也乘機提出討論。此外，馬爾谷福音在結尾處(谷16:17-18)，伯多祿前書4:10-11也有提及。
教會自五旬節隆重啟幕以來，就有神恩存在。近年來，神恩的現象尤為昭著。十九世紀末期，一些基督教團體，舉行情緒激動的宗教儀式，這時，發生了神恩的現象。信義宗在美國展開聖化運動。這運動強調第二次皈依的重要，這皈依後稱之為「聖神的洗禮」。此運動促使信徒度更圓滿、更富活力的信仰生活，並為耶穌作生活的見證。1901年年初，查爾斯˙帕爾薩姆(Charles
F.Partham)和他的幾個學生，一連多日的熱切祈禱之後，經歷了一次「聖神的洗禮」。1906年，一位帕爾薩姆的昔日學生在洛杉磯阿蘇薩街一座古老的教堂裡，開始宣講五旬節的復興運動。在這裡，數以千計的信徒，參與祈禱；他們在聖神內說語言，獲得治療，從魔鬼的擺佈中解脫出來，講先知的話，讚美天主。自這裡，復興運動蔓延至歐洲、亞洲、拉丁美洲和加拿大。至於天主教的神恩復興運動，則開始在美國匹茲堡的迪凱納大學(Duquesne
University)裡。那是1967年，有兩位天主教教授，領受了聖神的洗禮。接著，這兩位教授和該大學的幾位學生一起參與週末退省。在退省中，他們感受到天主聖愛的威力，禁不住讚美天主。說語言，淹沒在浩浩無垠的神恩裡。差不多在同一時期，國立密歇根大學(Michigan)一百多名學生和一些平信徒與若干司鐸，聚集在聖母大學裡一起祈禱，同時他們也給同禱者分享他們數週以來的經驗，就是如何領受了聖神的洗禮和聖神所賦予的神恩。於是，神恩復興運動就在天主教中迅速展開：首先在大學的校園裡，繼著在堂區內，最後在男女修會的會院裡。不過一年，全美各地，凡是天主教信徒人口眾多的城巿，莫不有一個以天主教徒佔多數的祈禱團體。他們每週至少集會一次，按照聖神所賜的神恩，唱聖詩、做祈禱、說語言。這些團體吸引了別的許多天主教信徒來參與祈禱，後者也一如前者，先後領受了聖神的洗禮。
就在不多幾年之內，天主教的神恩復興團體的祈禱聚會更加頻繁，自每週一次增加至每週數次；同時，歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲等地的神恩復興團體也紛紛出現。不到20年，全球各地參加神恩復興團體的天主教信徒，不下三千餘萬之眾。1987年五月，來自世界各地超過一百多國個家的神恩復興團體領袖，在羅馬舉行聚會。教宗若望保祿二世不但對他們鼓勵有加，還稱讚他們在天主教會內所推行的神恩復興。整個梵二大公會議與梵二之後的教會生活，交織著生活經驗和信理教義的發展，兩者彼此啟發，互相支持。神恩復興運動也是如此，因為該運動既富有聖神的經驗，同時也聆聽聖神的教導。對許多人來說，這是一個嶄新的經驗，深切感受到聖神的大能臨於信者的團體和個人的生活。這運動也使人對在聖神內的生活，有了新的和更進一層的了解，原來是這生活造就一個人成為真實的基督門徒。這樣，神恩復興運動幫助現代的人們再次注視基督的許諾：他將求父，給我們派遣聖神，護慰我們並常與我們同在。
我們領受聖洗和堅振，聖神就藉著聖寵臨於我們；而「在聖神內受洗」更增強了聖神的臨在，這麼強烈，我們甚至能夠體驗他的臨在。在聖神內受洗包括離棄罪惡的皈依，聖寵神恩的沐浴。由此，發動一個人的超性活力，使他向基督作出新的獻身，準備著盡力之所能，參與聖神的工程。聖路加記載，在厄弗所，聖保祿給一批信徒覆手，聖神便降在他們身上，他們就講各種語言，也說先知話(宗19:6)。這裡，提到了兩個傑出的神恩：講語言和說先知話。
天主給有些神恩祈禱者講語言的神恩；這些人能夠用新的語言讚美天主，而講語言的人自己卻不明白所講的是什麼意思；這是天主的神在他們內祈禱。「聖神扶助我們的軟弱，因為我們不知道我們如何祈求纔對，而聖神卻親自以無可言喻的歎息，代我們轉求。」(羅8:26)新約提及講語言的神恩共有57次之多，例如：「說新語言」(谷16:17)；「他們照聖神賜給他們的話，說起外方話來。」(宗2:4)；「說各種語言」(格前12:10)；「聽見他們說各種語言」(宗10:46)等等。這裡容我給讀者講一個現實的例子：在一次退省中，一位退省者默觀奉獻嬰孩耶穌於聖殿的奧跡。在神枯中，他對自己說：「我要試試說語言。」他果然說了，不久，他感受到極大的神慰。他追憶說：「我蒙受引領西默盎去聖殿的神光；他接抱嬰孩的一舉一動活躍在我的目前；西默盎在這個尚未能自道姓名的嬰孩身上，認出他就是默西亞的一幕太美麗了；我見到聖母聽到西默盎的預言驚奇得目瞪口呆；我覺到聖母充滿著天主的聖寵，卻面對著一個說東道西的老者驚訝莫名，太不相配了；這情景實在滑稽，引得我哈哈大笑。強烈的神慰一直維持到第二日。在這期間，我拿起日課經來誦念，但是我的口舌像一本散開了的書冊，言不成語；而雙眼也不能閱讀，因為眼淚湧流不止。這情況，在一次退省中，竟發生了三次，每次的情形大致如此：開始是明顯的神枯，接著是說語言的祈禱，最後是不尋常的神慰。我的退省導師和本人並不是神恩復興運動的團員，在經過分辨之後肯定天主喜悅我說語言的祈禱。這裡，我不想對說語言的神恩發表什麼言論；因為我所知道的，以及我所說的，或許含糊不清，但是有一點看來是相當明顯的，就是天主喜悅說語言的祈禱。」 (參Studies in the Spirituality of the Jesuits, Vol.V, No.4)
聖保祿表示先知的神恩比語言的神恩更有價值。他把先知和使徒與教師相提並論，並稱他們是基督信徒團體的領袖。這裡，所謂先知，他們的主要職務倒不是在預言將來的事情，更好說是做天主和世人之間的橋樑。先知代替天主說話；他說出天主的聖言；他傳達天主的訊息：「上主天主這樣說」── 基督是一位偉大的先知，他以活生生的見證和有權威的教導宣告天父的神國。藉著教會，基督繼續盡先知的職務，直至世界的終結。在教會內，基督不只用教宗、主教，使他們因他的名發言，也用其他的人，使他們做他的證人，或賜給他們領悟信理和言談動人的神恩。聖保祿要求格林多的信徒尋求先知的神恩，他寫道：「我願意你們都有說語言之恩，但我更願意你們都做先知，因為講先知話的比說語言的更大，除非他也解釋，使教會獲得建立。」(格前16:5)在教會內，先知所擔任的，是教導的職務。天主啟示的極峰是基督其人和他的教導，他就是天主的聖言，永生的智慧。先知的神恩就是上天所賦給的透視力，藉此能力，先知得以透過啟示的訊號，深入天主智慧的堂奧。因此，一則宣稱為先知的言論，如果顯示出對基督的奧蹟有深入的領悟，便是真實可信的先知話。
不少人對神恩復興運動感到不安，因為這運動所孕育的靈修模式，比起傳統的靈修，顯然有些新奇。然而正統的基督信仰，活力充沛，萬古常新。「我使萬物煥然一新」，「凡成為天國門徒的經師，就好像一個家主，從他的寶庫裡，提出新的和舊的東西。」在今天日益俗化的世代，堅強的信賴、洋溢的喜樂、對天主臨在的活躍體驗，以及對眾人廣施天主的大愛，實在是需要而及時的。教會初期，神恩佔著手屈一指的席位；其後，在第二世紀就逐漸隱退，但是從不完全消失。中世紀初，活躍著奇蹟的意識。自12世紀至15世紀，興起了一陣神秘主義的浪潮，驅使人們的注意轉向神視和啟示的角色。宗教改革運動之後一段時間內，天主教會為神恩和神秘生活的正統性力作辯護。近年來，露德、花地瑪，以及其他聖母顯現的聖地，給朝聖者帶來源源不絕的恩賜，治癒了無數人的身靈疾病，這是神恩存留在教會內的另一種模式。
每一個時代，也不缺少蒙受神恩的人物。如聖瑪爾定、聖伯爾納鐸、聖方濟各˙亞西西、聖女瑪加利大˙瑪利亞等都是家喻戶曉的人物。如要把這一類的聖人聖女一一列舉，將是一列很長很長的名單。
教會已往歷史中的神恩，今日神恩復興運動中的神恩，兩者在教會內所扮演的角色，比較之下，其不同之處，似乎有下列各點：在過去，神恩往往與某一些特出的人物，或者和某些個特殊的地點結合在一起；在神恩復興運動裡，神恩的出現是地方團體裡的普通現象。在過去，神恩的出現極為稀少，而且只有在聖德出眾的聖賢身上才能見到；在今日，在那些平平無奇的凡人身上也可以見到。在過去，神恩的現象往往只發生在某一個單獨的人身上；在今日，神恩更好說屬於整個團體。此外，我們可以注意到，神恩復興運動的出現，正值教會的團體意識高漲的時刻，這意識在全球各地產生了強大的動力，促使人們建立基層的基督信徒團體。這一巧合確是很有意思的。
這裡，引述梵二《教會憲章》第十二節的一段文字，十分適時。憲章說：「這些奇恩，或是很顯明的，或是很簡樸而較普遍的，都是非常適合而有益於教會的需要，應該以感激欣慰的心情去接受。但不可妄自希冀非常的奇恩，也不可妄想由奇恩獲得傳教工作的效果。」
首先，相信聖神真是信仰生活的力量和智慧，這力量和智慧不是靠人力所能獲致的；其次，相信聖神是天主第三位，他親自住在我們之內，為活躍我們的生命，就是潔淨我們、治療我們、聖化我們、教導我們、引領我們、堅強我們。聖神的信仰對大部份信徒的生活不產生什麼影響，但對神恩復興團體的團員來說，卻是他們的命根；他們對聖神的臨在和行動有很活躍的體驗。
神恩復興的團員堅信他們真的體驗到基督賜給他們的聖神，連同祂的效果，就是：平安、喜樂、愛情、自由和大能。他們更認為這樣的經驗是屬於每一個基督徒的產業，只要堅信基督的許諾，加上熱誠的祈求，便垂手可得。因為基督曾說過：「接受我的命令而遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他。」(若14:21)耶穌也給門徒許下了平安和喜樂，是世間沒有人能夠奪去的(若14:27;16:22)。聖保祿宗徒寫信給得撒洛尼的信徒說：「你們懷著聖神的喜樂接受了聖道。」(得前1:6)他也叮囑斐理伯的信徒說：「你們在主內應當常常喜樂，我再說：你們應當喜樂！」(斐4:4)他又對哥羅森的信徒說：「要讓基督的話充分地存在你們內，以各種智慧彼此教導規勸，以聖詠、詩詞和屬神的歌曲在你們心內，懷著感恩之情，歌頌天主。」(哥3:16)聖依納爵的神操，自始至終，字裡行間，無不期待退省者對天主的臨在和大愛獲得切實的體驗。在一開始就有這麼一個注意：「不是知道的多，而是內心的玩味和品嚐，更能使人滿意。」(神操凡例二)「玩味」這詞在神操一書中不斷出現，並富有體嚐和經驗的色彩。
這是神恩復興運動最耀眼的特色，可以說是初期教會神恩時代的重現。那時候，奇異的神恩行動，在信者的團體中，屢見不鮮。譬如說，在格林多教會裡，蒙受先知、語言、解釋等神恩的信徒，為數那麼眾多，以致給儀禮的舉行，造成了莫大的困擾。聖保祿致格林多書用了整整三章的篇幅，就問題的所在，作了妥善的安排(格前12-13)。大體上，神恩廣泛而普遍的現象，隨著宗徒時代的告終而結束。在第2世紀，或者在第3世紀，奇異而不平凡的神恩，少之又少，被視為例外的現象。不過，在今日，越來越多的神學家接受卡爾˙拉內(Karl Rahner)的看法：「神恩乃屬於教會的要素，必然而不易的，猶如聖統制度和七件聖事一般。」這就是梵二大會的教父，孫能斯樞機(Cardinal Suenens)的主張。他在大會以「論教會的神恩幅度」為題目，發表談話。大會的教父認同了他的主張。大會的文件，尤其《教會憲章》和《教友傳教法令》是這主張的具體反映。
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