神思 第十二期 一九九二年 76-80頁
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每次在祭臺上舉行「我們的踰越羔羊----基督在十字架上的犧牲祭」（格前5:7），就是實行我們得救的工程。聖體聖事同時代表也實現信友們的統一，他們在基督內結成一體（參閱格前10:17）o全人類都被號召和基督合一，基督是世界的光明，我們從基督而來，因基督而生活，我們奔向基督。（《教會憲章》No. 3）
在分感恩餅時我們實際分享主的身體，我們被提拔起來，與主契合，我們彼此也得契合。「因為只有一個餅，我們雖眾，卻只是一個身體，我們眾人都共享一個餅。」（格前10:17）所以我們都成了一個身體的肢體（參閱格前12:27），「彼此則互為肢體」（羅12:5）（《教會憲章》No﹒7）
教友們參與聖體祭──整個基督徒生活的泉源與高峰，就是把天主性的祭品奉獻給天主，同時把自己和這祭品一同奉獻；這樣無論在奉獻時或在領聖體時，雖然彼此的方式不同，而每人都在禮儀行為中擔任自己的角式。教友在神聖宴會上以耶穌聖體為食品，正是天主子民的統一性得到實際的表現，因為這件偉大玄奧的聖事，就是統一的最好表記和奇妙的實踐。（《教會憲章》No. 11）
分享基督的體血，唯一的作用，就是使我們變成我們所領受的。（《教會憲章》No. 26）
禮儀本身促使信友，在飽嚐踰越奧蹟之後，虔誠合作；禮儀是在祈求，使信友「在生活中實踐他們以信德所領受的」；在聖體中，重訂天主與人類的盟約，推動信友燃起基督的迫切愛德。所以，從禮儀中，尤其從聖體中，就如從泉源裏，為我們流出恩寵，並以極大的效力，得以使人在基督內聖化、使天主受光榮，這正是教會其他一切工作所追求的目的。（《禮儀憲章》No﹒10）
我們的救主，在衪被出賣的那一夜，在最後晚餐中，建立了衪的體血感恩祭獻，藉以永留十字架的祭獻於後世，直到他再度來臨，並把他死亡復活的記念，託付給親愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、統一的象徵、愛德的聯繫、踰越宴會，在此以基督為食物，心靈充滿恩寵，賜給我們將來榮福的保證。（《禮儀憲章》No. 47）
因此，教會操心集慮，切望信友參與這奧蹟時，不要像局外的啞吧觀眾，而是要他們藉著禮節和經文，深深體會奧蹟，有意識地、虔誠地、主動地參與神聖活動，接受天主聖言的教訓，領受吾主聖體餐桌的滋養，感謝天主，向天主奉獻無瑕的祭品，不僅藉司鐸的手，而且學習同司鐸一起，奉獻自己，一日復一日的，通過基督中保，與天主及弟兄彼此之間，融化為一，終使天主成為萬物中的萬有。（《禮儀憲章》No. 48）
教會誕生，是當我們在這種兄弟般的團結和共融中舉行基督十字架的祭獻時，是當我們宣佈「主的死亡直到主再來」時，以及當我們深深了悟救恩的奧蹟而集體地走近主的餐桌時，為了藉贖罪聖祭的果實，以聖事的方式而獲得滋養。因此在領聖體時，我們領受基督，基督自己；而我們與基督的結合──為每一個人是恩寵──使我們在基督內也和衪的妙體教會結合在一起。唯有這樣，靠這種信仰和心態，才能建立起教會來，教會在聖體聖事中，根據梵二的說法，真正能找到它的「泉源和頂峰」。（教宗若望保祿二世「論聖體聖事的奧蹟和敬禮」No. 4）
聖體敬禮是基督徒生活的靈魂。事實上，基督徒生活表現在遵行最偉大的誡命，即愛天主愛近人上，而此愛在普通稱為愛的聖事的聖體聖事中找到它的泉源。聖體聖事象徵這種愛德，因為它喚起愛德，使愛德實現並同時使它完成。（教宗若望保祿二世「論聖體聖事的奧跡和敬禮」No. 5）
聖體聖事的真正意義，成了積極近人的學校。我們知道這是主基督教給我們的真實而又完整的愛的誡命：「因著你們的彼此相愛，人們會認出你們是我的門徒。」聖體聖事以更深切的方法教導我們這種愛；事實上，它為我們指出每一個我們的兄弟或姊妹，在天主眼中所有的價值，因為基督藉麵餅和葡萄酒之形，為每一個人奉獻了自己。假如我們的聖體敬禮是真切的，應該使我們更意識到每個人的尊嚴。這種對人性尊嚴的意識，成了我們與近人相處的深刻動機。我們也應該對人的一切痛苦和窮困，一切不義和過錯，特別敏感，而且尋找有效糾正它們的方法。（教宗若望保檢二世「論聖體聖事的奧跡和敬禮」No. 6）
既然聖體聖事是愛德的泉源，它一直是基督門徒的生活中心。它外表看來是麵餅和葡萄酒，就是它是食品和飲料；是與人的日常生活有關的。在聖體敬禮中恭敬天主──愛，就像食物和飲料一樣，天主充滿我們的心靈，確保靈魂的生命。（教宗若望保祿二世「論聖體聖事的奧跡和敬禮」No. 7）
在一切的聖事中，是聖體聖事使基督徒的入門止於圓滿，而且使他們能實行普通司祭職，藉著聖事的和教會的形式，使它──如上所述──與公務司祭職的執行聯結起來。這樣聖體的敬禮是所有聖事生活的中心和目標。（教宗若望保祿二世「論聖體聖事的奧蹟和敬禮」No. 7）
（節錄1981年露德聖體大會「耶穌基督──為新世界而擘開的餅」文獻）
感恩祭不但只是教會為感謝天父藉其聖子所賜的一切的聚會。感恩祭同時也是天主成人的聖子的行動，衪要求宗徒們紀念衪的作為，藉著這個紀念衪真正臨在衪的教會當中。所以在成聖體的經文中，是以第一人稱去述說：「這是我的身體，這是我的血……。」耶酥基督選擇了將自己的死亡和復活以永遠、絕對的方式和這「紀念」聯結起來，衪又把這「紀念」託付給衪的教會。
禮儀行動的目的，就是將天主永恆的作為在今日的時空中實現。這就是巴斯卦晚餐的意義：當猶太人吃這犧牲羔羊的晚餐時，他們「聖事性」地重生了他們歷史中那核心事件。亦同時預兆了這事件的圓滿。他們並不自足於回憶過去，他們將之與雅威的許諾聯繫一起，這許諾推使他們朝往默西亞的王國。
在信仰的經驗及禮儀的傳統中，耶穌建立衪死而復活的紀念。這紀念不但孕藏著衪的說話，並伴同著衪在餅酒形下的自我交付的行為：在晚餐開始時擘開餅，並祝福那杯，這餅酒正印記著自我交付的完成。教會的禮儀崇敬不是一個固定的結構，但卻脫胎自歷史，是紀念基督所實現的紀念行動歷史，向現在及將來開展：它一次而又同時地構成了聖事性的再實現及預兆。
藉著「紀念」耶穌基督，衪巴斯卦奧蹟的聖事，我們亦在信德中重生衪的死亡及復活，這是新約永恆的基礎。這紀念是天主文託給我們，聖事性地「表達」出天主為我們所做的一切，一次而又永遠地接受了衪聖子的犧牲，這紀念就是一個憑證。
慶祝這紀念，教會宣佈救贖的工作已經完成了：耶穌基督是完美的犧牲，是「除免世罪的天主羔羊」。