神思 第十二期 一九九二年 38-46頁
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作者強調瑪利亞方濟傳教修會的聖召就是以聖體為中心，她們效法聖體內基督的榜樣，過一個兼顧默觀和傳教的生活。作者引用具體例子，指明聖體如何成為團體間共融的標記及活出踰越奧蹟來。
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曾經做過一次不成文的統計，原來許多瑪利亞方濟傳教修會的修女（以下簡稱FMM）選擇入這修會的原因，是被「朝拜聖體」的特恩所吸引，而筆者也是其中的一份子。
我們修會於十九世紀建立之始，便定下以朝拜聖體來默觀基督的神修作為傳教的動力。在生活了百多年的修會歷程中，究竟這「聖體特恩」能否活於每個FMM的生活中，使它落實到各時代、各地方、各階層、各服務工作和各個境遇中，發揮它傳福音的力量？無可否認，理想目標和事實環境間總有一段距離；人的意志行為，也不可能常處於清醒無誤的狀況中，所以，要作不斷的反省和檢討。抱著同一的目的，修會在一九九零年的總會議便以「聖體──新動力之源」為大會的主題作深入研究，回顧、檢討聖體神修在今日FMM生活中的實際情況，好能回應現時代傳教上的需要。
本文將循著修會精神和一些生活的實際經驗來分享本會聖體特恩的特質，以及在世界各地的FMM如何在傳教生活中活出這聖體特恩來。
瑪利亞方濟各傳教修會是一個兼顧默觀生活和傳教生活，兩者並重的修會。一百多年前，會祖苦難瑪利亞修女於創會時便持守著一個原則：修女們每天要有特定的、相當的時間行祈禱朝拜聖體；同時，她們亦要肩負起到遠方傳教的普世性傳教使命。就在這兩個大前題之下，會祖指出修會的聖召特恩標記是以聖體為中心，效法、追隨聖體內基督的榜樣：
我們特恩的基督學幅度，不但是根基於默觀、結合基督的救贖奧蹟；同時，亦朝拜、默觀地重現於聖體聖事內的奧蹟：在這聖事內，基督繼績獻出自己，而我們FMM，旁為犧牲的朝拜者（Victim-Adorers），也偕同基督，在衪內奉獻我們的一切。（1）
修會精神以聖體聖事中的基督作為神修上的基礎，就是要修女從朝拜聖體中默觀基督的降生救贖奧蹟。基督曾經降臨人間，一次而永遠的奉獻了自己（2）：之後，衪又以聖體聖事來重行這祭獻。當我們每天朝拜聖體時，我們結合加爾瓦略山上的奉獻，將感恩聖祭延續於朝拜聖體的行動上，並從中汲取傳教的力量。
一份瑪利亞方濟各傳教修女的崇高感恩行為就是朝拜。可以說，在聖體前她佔有降生的聖言、永恆的智慧，以致她的一生都與聖言結合，在世上開始，並在永生中延續……（3）
瑪利亞方濟傳教修女在誓發終身聖願時就成為全燔祭品，在她內就如聖保祿所說：「補足吾主耶穌基督苦難所欠缺的。」（哥1:24）她們是至聖聖體的朝聖者，為了愛主而不懼危險及十字架，她們是傳教士一心只願榮主救靈。(4)
基督在加爾瓦略山上的祭獻是毫無保留的全犧牲，我們是衪的追隨者，也應將自己交付出來。為愛主而不懼危險和十字架，是一個傳教士應有的精神，因為基督走過的苦路，今天，所有追隨衪的人也要繼續走，無論何時何地，迫害、考驗都會出現，因為主耶穌說過：「如果他們迫害我，他們也會迫害你們。」（5）可以說，傳教的歷程是艱巨的，救靈的工作必然要付出代價，這是一個FMM的聖召特恩：
讓我們死於自我。便會結出豐碩的果實。求這死亡中，我們的祈禱才是真正為傳福音而犧牲者的祈禱，能使人靈在天主內獲得生命……（6）
隨著這大無畏、甘做全燔祭品的精神而來的，是一股拯救人靈的心火，致力把基督的愛帶給別人，特別是到遙遠偏僻的，和那些沒有機會聽到耶穌的人群中：
我們身為傳教士，隨時準備到各地去，向所有人宣報救贖的喜訊，我們奉派，首先往耶些尚未認識基督、教會較少臨在的人群中，同時持別關注最貧苦的人。(7）
明顯的，我們見到聖體神修所衍生出來的「普世性傳教使命」是朝拜、默觀基督降生奧蹟的必然結果。會規的另一處清楚指出：
救贖的奧蹟實現在聖體聖事內；從感恩祭和朝拜聖體中湧流出我們一生的默觀和傅教動力。我們所默觀的基督派遣我們到人群中，在他們內發現衪的隱密臨在。他們也將我們遣歸默觀基督。（8）
默觀和傳教兩種生活，為一個FMM來說，是在朝拜聖體的神修中連結起來。聖體聖事是耶穌今日親臨人間的標記，聖體內的耶穌是偉大的傳教士，是第一個給人帶來喜訊的人。我們朝拜聖體時，耶穌激發我們的傳教心火：面對著至高神聖者的謙虛表樣，衪在聖事中等待著更多的人皈依。我們身為傳教者，又怎能不挺身起來，到人群中傳揚喜訊？是聖體中的耶穌催迫我們到人群中，令我們排除萬難的去面對挑戰。
當年，耶穌傳教時，為貧困病苦者解決困難，重燃他們的希望；今天，當我們走到人群中，特別在窮苦受壓迫者當中，看見他們所受的無止境迫害而自問能力有限時，縱然懷有至大的熱忱，無比的希望，亦只有帶著一份無能為力的無奈心情和他們站在一起。相反的，有時候從這些被壓迫者的生活中，我們學習到他們堅忍喜樂的精神，剎那間使我們體會到一個事實：我們只是一個「宣講」福音者，而他們才是真正「活出」福音來。難道這還不是基督活在他們當中的具體事實嗎？是他們的痛苦，使我們更熱切的在聖體前為天下大地的人間疾苦代禱；是他們活出的福音見證生活，叫我們更體會到隱藏於聖體內耶穌的奧秘。這是默觀和傳教和諧一致的例子──在祈禱中尋求使徒工作的祝福；在傳教工作中找到祈禱的目標。
成為一個持守默觀與工作平衡生活的傳教士，是沒有特定的傳教工作和使徒任務，而是在任何環境、際遇和工作情況下，都FMM的傳教士，都是直接的擔當著普世性的使徒工作，這一點也是會祖所強調的。同時，她又極其強調以祈禱、團體式臨在的身教來傳福音：
我們傳福音的首要方式，是聖體的臨在，符合福音精神的友愛團體生活、祈禱、奉獻痛苦等，有時甚至這是唯一可行的方式。(9)
真的，百多年的傳教歷史中，無論何時，常常有某些國家和地區由於戰爭或政治原因而禁止從事傳教活動。我們的修女並未因此離去，反而代之以祈禱、痛苦來負起傳教的責任。往往，在危險困境中，修女們更能從聖體中找到力量和勇氣。有時，甚至完成至死不渝的壯烈犧牲。聖體實在是FMM聖召完整的保證：
聖體，是人性肉軀內空虛自己的聖言，是在十字架上交付自己的人性，是上天普施人間的愛，也是地上達於天庭的愛……全在於此，耶穌最大的喜樂，最大的勝利，就是成為聖體。人越和衪一樣成為為祭餅，就越能分享衪的喜樂與勝利；總而言之，人越參與十字無的犧牲，也就越參與聖體的奧蹟。（10）
綜合說來，聖體奧蹟與十字架是不可分開的，FMM聖體神修特恩中「朝拜、犧牲、傳教」三個元素是互為因果，彼此相連，和不可分割的：自朝拜聖體中所產生的傳教心火，是要透過犧牲這行動才得以完成，而工作上所遇到的挑戰和失敗亦驅使我們投奔聖體前，尋求力量。只有在祈禱中，我們才找到傳教的真正意義。
據瑪利亞方濟傳教修會一九九零年總會議，以「聖體──新動力之源」為大會主題的研究中有關FMM目前生活聖體特恩的綜合報告顯示：大家都感到自默觀聖體神修中得到的傳教力量。在過去的日子，以至今天，我們分別置身於一個多元化的政治制度和社會環境中。我們傳教生活中所遇到的各式各樣挑戰：有來自外在環境因素的暴力、不公義、貧富不均、政治迫害和宗教種族等問題；也有出自個人軟弱一面的自我中心、貪圖安逸和好大喜功等，都影響到基督福音的傳播效果。幸而，在每天特定的朝拜聖體和聖體靈修的滋養下，得到更新的力量始能再接再勵的前進。以下是修女在自己傳教生活中提出來的一些親身體驗，從她們的分享中，可以見到聖體神修落實生活的多元化方式。
修道聖召生活是在祈禱、傳教和團體三種生活下實現出來，而祈禱和傳教的生活有賴團體的支持，我們的傳教工作也是團體所派遣。可是，由於戰爭或政治關係而無法度團體生活時，自朝拜聖體神恩中可體驗到修會大家庭的團結共融：有位修女雖然三四十年來與修會斷絕了音訊，一人獨居生活，可是，在默觀聖體時，卻能說：「我深深感到從未與修會分離，面對耶穌聖體時，我覺得和姊妹們好接近。」這種超越時空的普世共融精神，實在也是耶穌建立聖體聖事的目的之一。
聖體內的耶穌，以一種無言靜態的方式，默默的活在人群中。在某些國家中，FMM以同樣的方式和耶穌聖體一齊臨在當地人民中：
當一九七五年越南解放之初，我們在越南的修女選擇了和當地人民一齊留下來。明知未來的日子會面對許許多多的困難，但覺得這時刻應該和人民在一起。在這些日子裏，聖體給了我們無比的力量。由於修女的留下來，同時也提供了機會，能和教友一齊朝拜聖體。在朝拜聖體中使更多的人得到力量，勇敢地面對生活上的種種迫害。
生活在非洲西北部摩洛哥的修女們的經驗：摩洛哥是一個回教國家，天主教只是個為數極少的外來宗教，往往相距很遠的路程才能找到一座聖堂。生活在這些喜愛「朝拜」的民族中，FMM亦以她朝拜聖體的神恩介入他們當中。環繞會院四周的清真寺，每天五次唱歌讚美偉大的主；我們修女則每天在無言的聖體前祈禱，默觀著聖言謙卑、微末的一面，也正好反映出教會的另一個存在的面目：一個弱小的基督徒團體置身在廣大回教民族中為天國作見證。由於聖堂的不足，FMM團體的臨在，便成為教友前來朝拜讚美主的地方。每天都有教友來和我們一起朝拜聖體。
人在痛苦無助中，較容易找尋到天主：
在南美秘魯生活的FMM以活出每日生活中的逾越奧蹟來實踐我們的聖體神修。因為身處於一個全無安全感的暴力社會中，受壓迫的基督徒對天主常抱著靜待黎明的希望。現實環境中，傳教士只能作出極有限的援助。我們在此地的修女，以發揮FMM傳教聖召的精神──一種簡樸的、友愛的、也許是無能為力的臨在──和當地人站在同一陣線上，并藉著朝拜聖體加深我們對逾越奧蹟的領悟，好能和當地人民一齊上路。以下分享一個真實的故事：一個晚上，教區的貨車司機將糧食運抵孤兒院，準備離去時，軍部命令司機替他們運載軍隊到軍營去。司機在極其恐懼之下勉力做這事，因為時局危殆，不去會受罰，去則危險性亦極高。對於此事，修女偕同教友在明供聖體前祈禱，在靜默中將他們結合於十字架上的基督，在祈禱中和司機一齊上路。經過四個小時的長時間祈禱，司機平安的回到他們當中，和他們一齊感謝主。
另一個跨越逾越奧蹟的例子是聚居於加拿大的一個為年長修女養老的會院中。此會院共住了一百五十人，其中五十位修女的年歲在75-80之間；80-90歲的有九十位；九十歲以上的有十位。這會院的團體目標是：結合聖體中的耶穌奉上自己的病苦和祈禱，來支持在前線服務的姊妹。一位修女說：「要別的姊妹來服侍我，迫使我要謙虛的接受自己的無能，在默觀聖體時，從衪那裏體會到謙遜的美德。」另一位九十歲的修女說：「謙遜不是生下來就有的，我是從聖體中的耶穌處領悟過來的。」
看了以上的一些例子，不難發現，這是一個多元化的、結合默觀傳教於一身的行動，把朝拜默觀聖體時所得的啟迪，按不同的時空需要落實於生活中，發揮它傳福音的效果。直到今天，每日朝拜祭台上明供的聖體，仍然是我們FMM生活中一個持定的默觀時刻，是我們生活的一部分。至於怎樣才能善度這部份的生活，則需要透過時間和經驗，使它日形滋養，才能發揮力量。回想在進會之初，只知道朝拜聖體是每日神操之一，而自己亦非常喜愛這在聖體前可以盡訢心中情的時間；到了外出傳教時，拜聖體時刻便會出現許許多多的更充實的內容。可惜，有時候心靈給這些需要阻塞了，聽不到耶穌的聲音；當有一天，被迫要停止外間的工作，靜待會院中，過著刻板式生活時，朝拜聖體的時刻便會滿含著沉思和默觀的情況居多，從而發出感恩和讚頌來，當然，也不會忘記為世界的種種需要代禱。事實上，上述三種朝拜聖體的情形，在我們生活中交替的出現，就如日月般有陰晴圓缺的時刻，而其中最重要的是，它能在每天的生活中潛移默化地鍛鍊我們，直到有一天，或在某時機到來時，這聖體神修的果實便會自然的派上用場，發揮力量。現時，我們所能做的，是要好好的珍惜它，勉力做好每天朝拜聖體的神操。最後，願意節錄教宗若望保祿二世給各地主教關於敬禮聖體的一段話來結束本文，也可證明「朝拜聖體」在教會中有它的特殊地位。
教會和世界都極需要朝拜聖體，耶穌在這愛的聖事內等待著我們，讓我們慷慨地抽出時間來，在朝拜默觀聖體中與地相遇。這是個充滿信德的行為，並能為世界的罪行做賠補。願我們的朝拜永不停止。（11）
（1）FMM「修女生活常規」No. 41。
（2）希10:12。
（3）會祖著《默想指引》No. 829。
（4）FMM「修女生活常規」No. 516。
（5）若15:20。
（6）《默想指引》No. 516。
（7）會憲 No. 4。
（8）會憲 No. 3。
（9）會憲 No. 39。
（10）會祖《神修筆記》No. 109。
（11）節譯自The Holy Eucharist, 1980 London。