神思 第十二期 一九九二年 34-37頁
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作者以自己的親身體驗，說明聖體在他信德歷程中的重要性。他感謝天主賜他特恩，使他常以在聖體前祈禱為一種喜樂。他邀請讀者「來看一看」，好能分享他這份恩典。
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我的名字叫多默，但是沒有人叫我多默。朋友沒有叫過我多默，親戚沒有叫過我多默，連我的父母也沒有叫過我多默。在我的記憶中，只有一次有人叫過我多默，就是在領堅振的時候；也只有一個人叫過我多默，就是給我施行堅振的主教。
為什麼我要揀選多默宗徒做我堅振的聖名呢？我還是很小的時候，就開始學習輔祭。在彌撒中，我把麥麵餅和葡萄酒帶上祭台，之後神父誦念祝聖的經文，餅酒就成了耶穌的聖體聖血，真的就是如此麼？我心中起了疑惑。
我記不起這疑惑究竟是在什麼時候產生的，又怎樣產生的。不過我仍記得我的一個老師教我們在神父舉揚聖體聖血的時候，要念多默宗徒的誦句：「我主，我的天主！」我聽從老師的教導，總是念這誦句。我心中的疑惑和這誦句的力量文戰不已，這樣，我就揀選了多默宗徒做我堅振的主保聖人
疑惑的消失和疑惑的產生同樣的微妙，我說不出究竟是在什麼時消失的，又怎樣消失的。但有一點我是可以肯定的，就是自許多年來，每一次我參與彌撒，我總要念這一句簡單的誧句，為宣告我的信德；在疑惑存在期間是如此，在疑惑消失之後也是如此；我確信是這簡單的誦句邀得了天主的聖寵，驅散了我內心的疑雲。
1961年，我祝聖為司鐸：同年，我奉遣來到香港。那時，我「雄心勃勃」，立志幹一番事業。為了入邦問俗，對當地的文化習俗，必須像孩童那樣從頭學起，著實經歷了許多艱辛的考驗。多年苦學之後，說得一口相當流利的粵語。那時正面臨文化大革命的衝激和梵二後的革新年代，教會內外上下，發生了前所未有的變化，樣樣事情，看來似乎一團糟。
在梵二後的革新風潮中，有批剛剛登上鐸品的神父倡導了一個論調。他們強調彌撒是基督復活的慶典，每日舉行「慶典」，不合人的情理，因此他們拒絕每日舉行彌撒，即使信友要求，也堅決拒絕。面對著這樣的論調和作風，我曾善意地嘗試瞭解他們所說所做的究竟是什麼意思，但是始終不得要領。在此同時，我開始在一間紡織廠裡做夜工，為了親身體驗勞工的日常生活，並了解他們的各種困難。因為這批新神父不願每日舉行彌撒，一時又找不到別的神父可以頂替，於是我必須在清晨七時下班之後，趕往鄰近的一個徙置區，為那裡的信友，舉行七點十分的彌撒。
不用說，整整八個小時，在機聲軋軋的廠房裡操作，難能做好彌撒聖祭的事前準備。我是那麼的疲倦，連保持清醒，睜開雙眼，也多次感到困難。但是，在彌撒終了的時候，身心都感到安息，精神也為之一振。我開始感到，「天主經」的禱詞：「求你今天賞給我們日用的食糧」，是一件活生生的事實，並有著很深的意義。參與晨早彌撒的善男信女，其中絕大部份，都是工人；我又意識到這「日用的食糧」，對他們來說，實是每日不可或缺的神糧。
不久，華語的彌撒經書問世了；革新的彌撒禮儀，又在祝聖聖體聖血之後，加插了一句宣告詞：「信德的奧蹟」。就在這場合下，一連許多個星期，我給那些工人每日舉行清晨的彌撒。一天，正在宣告「信德的奧蹟」之時，突然眼前一亮，一道強烈的神光直射我的心靈；剎那之間，我清楚看到，「復活慶典」影響到信徒日常生活的每一個時刻和每一個層面；而其影響的範圍，並不限於現場參與瀰撒的信友，也普及不能親身出席的人士。復活的基督是愛的泉源和愛的活力。他藉著聖體聖事，臨在我們中間，促使我們成長，達到聖保祿宗徒所期望的程度，就是：「我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難，相似他的死亡，我希望也得到由死者中的復活。」（斐3:10-11）容我把這句話用另一方式表達：「我只希望一件事，就是『認識』、體驗、和投入復活基督的愛和汲取這愛的活力，為了能夠分擔他的苦難，參與他的死亡，這樣，到了時候，在復活的光榮中，分享那富裕的生命和充盈洋溢的喜樂。」﹒
不到一年，我的另一個重大「發現」，就是耶穌小姊妹修會和她們的生活方式。那是納匝肋式的福音生活，這生活的一個特色是每日在聖體前朝拜耶穌。我感到蒙召作深度的祈禱，且覺得祈禱的渴望日益迫切，於是起程作一次長途的朝聖；朝聖的高潮是為期40天的退省。這是一次「獨修式的退省」，地點是在撒哈拉沙漠中部阿塞克賴姆山（Mt. Assekrem）的山巔。
我一跨入給我作退省的獨居斗室，就覺到這是一個「完全適於祈禱」的地方──沒有什麼可以引起我分心的東西：除了風聲之外，萬籟俱寂；除了太陽和星星之外，青天長空：遊目環視，盡是光禿禿的石板；遍地寸草不生，連沙塵也難得見到一粒。
退省帶給我的第一個神恩，竟是徹頭徹尾的、無盡無休的分心走意！起初的五天，簡直是了無終期的歲月；我艱苦地奮鬥，用盡各種方法，嘗試進入祈禱的氣氛，但是終歸徒勞無功。層出不窮的雜念，好似一股湧流不絕的泉水，自我心靈的深底冒出，怎麼也堵塞不住。直到我墮入了無助的深淵，已臨到了絕望的邊緣，仁慈的主卻在一絲信德的他端，開始隱約地顯現。實際的情況是這樣的：當我的眼目注視著聖體的時候，我的心神就接觸到臨在聖體中的耶穌。但當我的目光一離開了聖體，頓時心猿意馬地雜念叢生，我的心靈又成了一片分心的汪洋。整整40天的獨修退省，一直是在這種情況中度過。不過我也獲得了可觀的收穫：眼目的注視逐漸內在化，慢慢地轉為神目的注視，就是可以不必用眼目注視聖體，也能夠在心靈深處，藉著信和愛的祈禱，接觸到耶穌。
自這次退省（18年以前的事了）以來，只要環境許可，我常在私下把聖體從聖龕中請出來，面對著聖體祈禱。我認為我能夠如此祈禱，實是耶穌賜給我的一個特恩，我常樂意與他人分享。這種祈禱方式小但蘊藏著耶穌親自啟示給我們的許多美德，如：謙虛、樸實、純潔等等，更以特殊的方式，包含了救贖工程的每一個奧蹟；我甚至敢大膽地說，我們應該懷著信、望、愛，在這祈禱中，去「誦讀」、探究、透視整部聖經、全套教義、和教會本身。誦讀和探究的功夫固然可以在諍室裡進行，但是透視這一過程最宜在耶穌臨在的聖事中完成。
在面對聖體祈禱的時候，我透視了什麼奧蹟的臨在？
聖言成為血肉的臨在、耶穌誕生的臨在、童年耶穌的臨在、納匝肋隱居生活的臨在、苦難和死亡的臨在、復活和光榮的臨在。
總之一句，耶穌基督在聖體內的聖事性臨在，在「信總的目光」透視之下，包括了、並繼續不斷地顯示著耶穌基督每一種方式的臨在，因為只有一個主、只有一個救主，就是耶穌基督。他選擇了這個獨一無二的記號／聖事，為了在時空內和我們同在。
耶穌是在一切中的一切。確實一點不錯！「你來看一看罷！」