神思 第十一期 一九九一年 1-10頁
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作者帶領讀者從「進天國」的角度，反省山中聖訓中的天國。山中聖訓是天主由上而下提拔人進入天國的宣言。天國並非一個靜態的目標，而是一個無止境的過程，要求人不斷向「更進」的至善境界提昇。耶穌基督本人正是天國圓滿的實現，天主使他成為貫通萬有，天人合一的王者。
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一部六、七十年代全球暢影的耶穌巨片Jesus Christ Superstar以一首發人深省的猶達斯獨唱作開場白。猶達斯誠意地盼望耶穌能臨崖勒馬，明哲保身。他不識時勢地標榜自己的天主子身份及讓群眾狂熱地稱為猶太君王會令他惹禍上身，不如腳踏實地，甘心度平凡生活，宣講天國的美好，導人向善，沉實地做過溫良和平的宣道者。
這歌詞儘管是戲劇性的堆砌，卻表達出一個不錯的觀念：促成耶穌被當代猶太人抗拒並判死的不是他的天國宣講本身，而是他自認與這天國的獨特關係。猶太人深信身為亞巴郎後裔，便是得享天國福樂的基本保證，但耶穌卻推翻這虛假的安全感，啟示天國的真正意義，讓他們明白天國有天主自設的要求，而他自己則是進入天國的不二門徑。
耶穌的山中聖訓（瑪5-7）把這天國的新信念表達得特別清楚。山中聖訓是瑪竇筆下耶穌五篇訓言的第一篇(1)，也是內容最濃縮，文章架構安排得最精細，詞語選用最講究的一篇(2)。訓言授於山上，這更強調其內容的重要。山是天人相遇的地方，是舊約中天主將自己的意願啟示給人的優越場所。瑪竇記載的耶穌最後訓言，秉承天下大權，派遣門徒去使萬民成為門徒（28:16-20），是在山上宣示的；顯聖容，與梅瑟及厄利亞在門徒前展示光榮（17:1）也是在山上。意義更深的是談到山，令人聯想起舊約的西乃山。瑪寶雖不刻意，但卻明顯地透露了他的基本神學構思：耶穌是新的梅瑟，他的山中聖訓是取替並完成舊法律的新盟約法律。
山中聖訓全篇以天國為主題，略觀其脈絡便可得知。
5:3-122：真福八端──天國的真福
5:13-16：鹽與光──天國真福在世界上的反影
5:17-48：耶穌與法律──天國的新法律
6:1-18：在主前行義──天國的義德
6:19-34：超脫世物──天國的優先價值
7:1-12：慈善與信賴──進天國者的胸襟
7:13-27：辨別真假好壞──努力進天國的認真
「天國」一詞出現在山中聖訓的首（5:3,10）、尾（7:21）及中間三個關鍵部（5:19-21；6:10；6:33），使全篇訓言前呼後應，貫徹始終。這些章節的內容不著重於描寫天國是怎樣的，卻更重於指出怎樣才能進天國。
神貧的人是有福的，因為天國是他們的。（5:3）
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。（5:10）
除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。（5:20）
願你的國來臨，願你的旨意奉行在人間，如同在天上（6:10）
你們先尋求天國和它的義德，這一切自會加給你們。（6:33）
不是凡向我說「主啊！主啊！」的人就能進天國，而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。（7:21）
本文僅以此「進天國」的角度，對山中聖訓作數點綜合性反省。
面對山中聖訓，一般基督徒都會有一種矛盾的感受，一方面深知它是基督宣講的精髓，但同時又覺得其內容高超，難明暸，更難實踐。為甚麼貧窮、哀慟、受迫害的人會被稱為有福？基督徒真的要無條件、無極限、超乎常理常情地以善報惡？怎可能不為生活所需而憂慮？當然，若以由下而上，由人到天主的方向去讀這篇訓言，把它當作凡人勉力攀登天國的奮鬥及苦練規條，山中聖訓的確如馬丁路德所說，是一個不可履行的倫理要求，它的目標在於揭發人類的軟弱無能，令人甘心認輸；或如另一說法，把它視為一個末世性的警告(3)，只為非常時期，或為一小撮特選者而設的生活理想。不過，山中聖訓還可有另一讀法：由上而下，由天主到人，它是天主提拔人進入天國的宣言，是他自己指點途徑。只這樣這訓言才是名乎其實的「福音」──救恩喜訊。
山中聖訓的首段是真福八踹：天主將天國的福樂賜給那些神貧、哀慟、溫良、饑渴慕義、憐憫人、心裏潔淨、締造和平、為義而受迫害的人。他們不是八種不同類型的善人，而是進天國的真福者不同角度的描繪。第一到第八端都以「因為天國是他們的」作結，使全段首尾相應，渾為一體。其他的允諾：受安慰、承土地、得飽飫、受憐憫、看見天主、被稱為天主子女，都是「得天國」的演繹。
若仔細分析真福八端，不難察覺這些真福者持有一基本態度：尊天主為至上，唯主是依。他們虛懷若谷，溫良慈善，純潔簡樸，專心事主，光明磊落，向上主全然開放，在主內找到自己生命的重心、意義，把自己的空虛貧乏投入上主的慈愛富裕，就如耶穌多次談及的「成為小孩子」：「我實在告訴你們：你們若不變成如同小孩子一樣，你們決不能進天國。誰若自謙自卑，如同這一個小孩，這人就是天國中最大的。」（瑪18:3；參谷1O:15；瑪11:25）也只有小孩赤子之心才能悟識天國的奧秘，體會其中的「福」（參路11:21）。內在的和諧、合一，自然會流露於外，在待人處事上這些真福者肖似天主，懷有憐憫人之心，能先天下之憂而憂，巴不得救恩能早日普及全世界，同時也積極熱衷於締造和平，並勇毅堅貞，不怕痛苦迫害，甚至不借捨生取義。上主喜歡這種人，稱他們為有福，正如他在古經中清楚地透露的：「我要垂顧的是誰呢？是貧苦者、懺悔者，和敬畏我言語的人」（依66:2）；「我喜歡仁愛勝過祭獻」（歐6:6）；「誰能登上上主的聖山？誰能居留在他的聖殿？是那手潔心清，不慕虛幻的人……上主必祝福他們。」（詠24:5）為上主所中悅，已是身處天國中。
這些真福者以天主為自己生命的中心，自然不會趨炎附勢、高傲自私、或貪戀世物，只努力讓自己全然被天主陶化，沉浸在他的氛疇中，以天主的旨意為自己的歸宿，這就是山中聖訓結尾所指出的「那承行我在天之父旨意的人，才能進天國」（7:21）。天主經中耶穌也表達了這個思想，天國的來臨就等於天主的旨意承行於地如同在天。奧利振為此句作了個美妙的詮釋：「承行天主聖意，能使地化為天」(4)。事實上天主的王國不限於時、空、地域。何處他被尊為至上，何處他的旨意喜樂地、全心地被接受及實行，那裏他便為王，那裏他的王國便臨現，那裏便是天堂。基督徒的生命可視作一個不斷化地為天的過程，讓天主在自己之內及在世界為王，讓天國在自己之內及在世界擴展，直至「天主成為萬物之中的萬有」（格前15:28）。
正因天國不是一個靜態的目標，真福不是可以安然擁有，泰然坐享的，進天國也不是一個一了百了的一次過行動，而是一個無止境的過程，要求不斷踰越，不斷皈依，不斷提昇。耶穌在山中聖訓的呼籲：「你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（5:48），正勸勉人展翼高飛。人的成全標準在天主，他是依照天主的肖像造成的，故不應自己為自己製定框框，界定極限。天國的來臨邀請人皈依（瑪4:17；谷1:15），天國的降入人間催使人突破自我的疆界、束縛。細看山中聖訓，自會體會到它充溢著一股動力，推迫人望著天主，順著他的意願，賴著他的指引在不同層面上努力躍進。天國雖是恩賜，但同時也是要「以猛力奪取」的（瑪11:12）。進天國似乎與一個「更」字交上了密切開係。
「我告訴你們，除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」（5:2）經師和法利塞人的行為以法律為標準。耶穌不廢除法律，卻使它達至圓滿（5:19）；他的門徒不輕看法律，卻要超越它。法律只指出倫理生活的合格底線，進天國者卻不甘於遵守最低限度，不甘於問心無愧，無錯無漏，而要邁向更高超的境界。耶穌舉的六個例子：「你們一向聽過給古人說……我卻對你們說……」（5:21-48），明顯地將屈就於最低限度──法律，與止於至善──天國的義德列成強烈的對比。這些例子一個比一個更一針見血，最後兩個邀請人跨越「以眼還眼，以牙還牙」的心態進而以善報惡，把愛的範疇由愛近人擴展到愛仇人，亦即是說愛是無限度，無疆界的。止於至善等於盡情盡性地去愛，「法律和先知即在於此」（7:12），而天主自己就是這無限的愛的典範。
「你們應當小心，不要在人前行你們的仁義……但要叫你在暗中之父看見，你的父在暗中看見，必要報答你。」（6:1-18）施捨、祈禱、禁食本是猶太人的典型善行，耶穌要他的門徒不滯留在行善的本身，因為善行也可以變成誇耀自大的手段，與天國真福的精神相反。止於至善的義德催使人將外在行為內在化，不在人前，而在那「暗地裏看見」的天父前行義，不從別處，只從他那裏期待賞報。
「沒有人能事奉兩個主人……」（6:24），「你們的財寶在那裏你們的心也在那裏」（6:21）。心有所屬，不事二主，將自己的整個存在取向直投於天父，是邁向成全，進入天國的要訣。為能保存這事主的「全心、全靈、全意、全力」應不惜犧牲其餘價值。「若你的右眼使你跌倒，剜出它來，從你身上扔掉，因為喪失你一個肢體，比你全身投入地獄裏，為你更好。」（5:29）
「你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的善行，光榮你們在天之父。」（5:16）人愈沉浸於主內，愈能達到忘我及透明的地步，將自己化為天國的標記，令人看見他而光榮天主。鹽、光的比喻表達了基督徒這種坦蕩蕩、光明正大的態度。引人向善是止於至善的自然效果。正如鹽應是鹹的，光應是放在燈台上照耀人的，同樣進天國者不能不以自己的行為操守吸引人，導人入天國。
「不要為你們的生命憂慮吃甚麼或喝甚麼，也不要為你們的身體憂慮穿甚麼……你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。」（6:-23）履行主旨，讓自己被天主陶化的人能更深切地認識他，發掘他慈父的細心眷顧，別無顧慮地全心依恃他，以天國為生命的優先價值，甘心喜樂地變賣一切，以獲得這無價之寶（13:45f），體會到生活在主內便是身在福中。
「你們祈禱時不要嘮嘮叨叨……因為你們的父，在你們求他以前，已知道你們需要甚麼。」（6:7-8）「你們縱然不善，尚且知道把好的東西給你們的兒女，何況你們在天之父，豈不更將好的賜與求他的人？」（7:11）承行主旨能使人日漸與主心思相契，體會他的慈父心腸，悟察他的意願，與他交往時達到無言勝有言的境界。
「不是凡向我說『主啊！主啊！』的人就能進入天國，而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。」（7:21）進天國，成為真福者，不只是意識、情感的問題，而要求積極的，非到至善不止的行動，貫徹始終的全力以赴，不可疏懶怠慢，輕率應事，有始無終。耶穌用了一連串的比喻來說服他的聽眾：不結果的樹要被砍倒投入火中（7:19），作惡的人不可妄想靠主的名而得救（7:23），建在沙土上的屋必要倒塌，且倒得很慘（7:27）。
談到天國──天主的國，令人聯想到中國「王」字的結構。「三而連其中者謂之王。三畫者，天、地、與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是。」(5)天主的王國在基督的身上臨現，基督實在可稱為參通天、地、人的王者。世界萬物皆藉他而造成並在他內得到圓滿（哥1:15-20），他是元始和終結（默21:6），與父及聖神永生永王。天主的福樂藉著他賜給世人，而世人的邁向至善，與主融合，也非經他不可。
在山中聖訓中耶穌不但宣講天國，也宣講自已是天國的實現。他介紹了進天國者的特性，也同時描繪了他自己的情操、氣質。在給與人指點道路中，他讓人領會到他自己就是道路（若14:16）。
事實上，在真福八端得進天國者的寫照中處處浮現出基督自己的面貌。他是真正的神貧者，不但物質上貧窮，無枕首之地（8:20），更顯著的是精神上的謙卑貧窮，全然向上主開放，唯主是依，唯主旨是從。他是哀慟者，曾為人間痛苦而悲傷，曾對耶路撒冷哭泣，痛心世人的錯過救恩機會（瑪23:37）。他是良善心謙者，他的軛也是柔和的，他的擔子輕鬆的（瑪11:29f）。他饑渴慕義，以承行父的旨意，完成他的工程為糧食（若4:34）。他也是天主憐憫人的最高、最深表示。他的十字架之死，便是他憐愛人至極的見證。他心裏潔淨，常與父合一不離。他締造和平，賜與和平，使天人相合，人類彼此修好。他為義而受迫害，甚至受辱受死。他最圓滿地履行了天主的旨意，與父深深默契。天國就藉著他彰顯於世，天主使他成為貫通萬有，天人合一的王者。自他降世以來，進天國就等於跟隨他，活真福精神就等於活他的精神、情懷、氣質、理想、抱負。
山中聖訓有一處能在透露基督面目中生畫龍點精之效的就是天主經（6:9-13）。學者們一致認其為山中聖訓的核心(6)，教父們也稱之為「福音的精華」(7)。這經文不單是整篇訓言的顛峰及濃縮，也是進入耶穌心靈、生命的難得門路；正如進入一個人的祈禱中，就等於踏入其心靈最深、最真、最隱秘、最珍貴的層面一樣。天主經不單是耶穌教給門徒的經文，也是他自己向父的祈禱，他與父密切關係的表達。他願意他的門徒及跟隨者也參與這關係，與他一起呼天主為父，分享他的天主子身份，也可說分享他的天國。事實上每一次基督徒以耶穌的經文向父祈禱，便更緊密地與基督結合，更深切地被捲入他與父的關係，更進一步踏入天國。天主經中的「願你的國來臨」也一次比一次更現實，更真確，天
主的旨意亦隨而更圓滿地被踐行，他的名更受顯揚，天主子女依賴慈父的情懷愈發真切，肖似天父慈悲寬厚的意願更熱烈，棄惡從善的決心也更堅定，這一切都有賴基督。
誰進天國？怎樣進天國？這些問題本身並不獨特，也不新鮮。沒有一個宗教不追尋一片樂土，沒有一個認真生活的人不想進入一個超乎物質的更高境界。在舊約的啟示中天主已從不同的歷史際遇，藉不同的代言人給人類指示方向，但自天主自己親臨世界，降生成人以來，這些問題的答案就全凝聚在耶穌基督身上。誰進天國？基督的跟從者。怎樣進天國？擁有基督的精神、情懷、心思氣慨。在山中聖訓中耶穌自己從不同角度介紹了他的精神，表明跟隨他的人要有穩定的生命核心，要不斷皈依，止於至善，使這核心能整合整個人生。皈依的途程有其消極淨化的一面，也有其積極進取的一面，有關乎個人內修，也有涉及群居處世。進入天國雖不容易，有如進窄門走狹路，但卻洋溢著喜樂，因為不止天國本身是福，進天國的過程也是福，進天國者就是真福者。耶穌說：「我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺。」（若15:11）願所有讀山中聖訓者，都能體會到他的心意。
1. 其他四篇是：傳教訓言（瑪10），天國的比喻（瑪13），基督徒團體（瑪18），末世訓言（瑪23-25）。
2. 有關山中聖訓的專題研究琳瑯滿目，以下一書作者搜集了自1900-1983年的學術性研究，並將之分類，稍作批判。U. Berner. Die Bergpredigt. Rezeption und Auslegung in 20. Jahrhundert, Vandenhoeck Ruprecht, Goettingen. 1985。
3. 支持這說法的最有力代表是 A. Schweitzer及 J. Weiss。
4. 奧利振《論祈禱》： 26，6。
5. 董仲舒《春秋繁露》：王道通三。
6. 在研究山中聖訓的結構中，不少學者認為天主經有如整篇聖訓的軸心，其他部份圍繞著它旋轉。也有學者（如 G. Giavini. G. Bornkamm）察覺到山中聖訓的下半部發揮了天主經的最後三個請求：求賜日用糧──6:19-34，不憂慮吃甚麼、喝甚麼：求寬恕──7:1-12，不判斷人，慈善信賴；求免陷誘惑，脫免凶惡──7:13-27，辨別真假好壞。
7. 載都良《論祈禱》：1，同樣西彼連《論主的禱文》：9。