神思 第十期 一九九一年 66-76頁
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作者漫談泰澤簡單純樸的共融祈禱：即頌讚、讀經、歌詠、禱詞。這個方法甚受今日年輕人歡迎。
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從人類心靈的最深處，會冒出一股潛在的渴望。置身繁忙壓力、生活步調緊張的現代男女，對現實本質、內修生活及奧秘的徵象，隱隱然會有一種渴求。(1)
「正如昔日門徒們在聖殿內聚集歡欣頌揚你（路34:53），我亦要如此陳述你的一切奇妙化工，因為你把我的悲哀變成喜悅，給我披上愉悅的衣裳。為此，我的心靈向你讚美歌唱，永不緘默停息（詠30:12-13）。
共融祈禱是處於聖者的共融之中。但為要使信者的共融世世代代真實地臨現，我們必須全心熱切地為人類及普世教會代祈禱。
其實，上主確是可以不需要我們的代禱和讚頌，然而他卻要求我們這樣做，這是上主的奧秘；他要求我們成為他的合作者，不斷地祈禱，永不灰心喪志（路18:1）。」(2)
泰澤為追尋基督徒間可見的合一所作的努力，一直整合在祈禱和團體的生活中。為活出「共融的比喻」，泰澤不斷探尋一種共融祈禱的慶典方式；它一來是植根於教會的祈禱崇拜傳統，同時又適應現代人的精神面貌，真正地滋養和激勵人們在日常生活為愛而奉獻自己，在今日的世界服務他人。共融祈禱常是「天主永恆、天堂在世的標記」。
泰澤是一歡迎人們來祈禱的地方。來到這兒的人遍及各大洲，不分國籍，所屬的教會不同；包括了各種宗教；也有聲稱沒有信仰的，或無法表達出信仰的；有青年人、成年人、老人；有些是工人，有些是學生，也有失業的。他們來到此地為了加深信心，學習祈禱，與他人相遇。
每天聖堂鐘響三次。每次鐘一響，討論組立刻停止談論。接待處關門，廚房組員離開鍋爐。每個人，無論是修士或朝聖者，一律停止活動，魚貫進入「修和堂」。不管你在泰澤停留一週、一個月或是終身居此，事事皆以祈禱為中心。
初抵泰澤的人，發現一天需要參加三次祈禱，真會大吃一驚，甚至感到恐懼。然而往往在一週結束以後，常有人提出下列的問題：「在往後的日常生活中，如何能夠延續我們在這裏所找到的。」許多人發現祈禱終究不可或缺。法國的華里說：「第一次進入這聖堂，我就深深受到感動，我從來不知道有那種祈禱。它幾乎毫不客氣地攫住我。開始幾天，我覺得是被人查看祈禱。到後來，一週結束時，我竟不由自主地自己祈禱了。」
當你踏進「修和堂」，第一件令你震攝的是靜默，一片靜謐和祥的氣氛。燭光搖曳，在半明半暗的氛圍，使人容易收斂心神。
泰澤重新發掘標記的意義──簡而清的標記。在「修和堂」內的光與影所管道出來的格調，使人縱使在人群中都感受到個人的存在，沒有無名的孤獨感。深具象徵風格的聖像（icon），一直注視著你、歡迎你，也引你進入上主的奧秘中：童貞瑪利亞抱著小耶穌，將他賜給這世界的聖像；耶穌以臂環繞著他朋友肩膀的「友誼」聖像；以三位天使圍坐祭台上並注視祭台上的聖爵象徵著「三位一體」的聖像；聖堂右邊則是「基督逾越冥府」聖像；和耶穌被釘十字架，伸出雙臂擁抱全人類聖像。
聖堂內的樸素裝飾取材自大自然：一技枝青綠的樹枝叢和野花插在不同角落。聖堂項垂下的微弱燈光和三合土牆上的柔和橙紅色燈光，使眼睛得以休息。音響設備產生清晰卻柔和悅耳的聲響，令人處身其中感到溫馨自在，樂於祈禱。
祭壇位於前方正中央。祭壇後，有許多杯裝小蠟燭放置在一個個中空的瓦筒內，互疊成為簡單而美觀的陳設。紅燈暗示儲藏的地方，是視線的焦點。寧謐的氛圍中，復活的基督厝居其間，臨於聖體中。
「修和堂」日夜開放。你會發現任何時刻都有年青人在祈禱，或坐或跪在地上。堂內甚少椅子，地上舖上普通地氈。一些人彎低身子，叩首觸地，象徵整個人的身心都奉獻給天主。這種古老的姿勢，可追溯到初期基督徒時代，而今天還見於加爾默羅修會的祈禱中。
香港的穎思說：「在這更我發現祈禱不只是向天主說話；也是聆聽。即使看似甚麼事情都沒有發生，也欣然停留在天主前。」
共融祈禱時，修士們位居聖堂中心，參與者環繞四周。修士們全體身穿白袍，一則象微整個人為基督所籠罩，另則藉以表達遠勝乎言辭對主的禮讚。
由於衷心歡迎他人，修士們不斷地尋找一種能為大家所接受的崇拜儀式。泰澤自隱修院傳統中汲取了祈禱的靈感。而不尋常的是使用英、法、德、西、義、葡、瑞典、波蘭、蘇聯、韓國、中國等各種語言；為使在場每一位都聽到自己國家的語言，即使只是一句簡單的經文。使用十種語言誦讀福音是一種多元中求合一的比喻，使人感到教會的普世性。
能使人與主結合的祈禱，是富於默想性的共融祈禱。其最終目的在崇拜禮儀和生活中光榮天主。禮儀應激勵溫愛與感恩的生活；而我們的生活應不斷地促使我們敬拜和稱頌天主，和為全人類祈禱。
泰澤的共融祈禱包括下列的元素：(3)
聖詠頌讚：引子──聖詠
讀經：舊約──福音──書信──簡短章節
歌詠：答唱經──聖詩──短誦
禱詞：連禱文──代禱──結束禱文
祈禱內容以聖經為主。頌唱聖詠，因聖詠是一切祈禱精華的集成，是天主子民最優美的禱詞。這些禱詞都是受聖神默感而發的，是唯一的聖神啟發不同的人的內心和唇舌作出各種的禱詞。恭讀新舊約在禮儀中佔中心的角色。歌詠是把所接受的天主聖言譜成樂曲回應天主。新創的禱詞能使當今的生活狀況刻劃在禮儀中，使人產生共鳴。
聖巴西略寫道：「詠唱是雙倍祈禱。」
在共融祈禱的禮儀中，音樂是另一特色。明白到隱修院的祈禱方式太複雜，不會令人感到平易近人；而且語言太多，有些人在泰澤僅作短暫的停留，為讓在場的每一位都能參與詠唱，泰澤一直探尋新的途徑，而同時和通俗的傳統保持聯繫。把福音或基督徒古代傳統經文的一些句子譜上音樂，特別以卡農曲（Canon）輪唱和混聲合唱讚美歌（Ostinato）(4)方式詠唱出來。
簡短而悅耳的迴旋曲，既富有旋律又易理解，重複詠唱千次也不厭。詠唱時毋需歌本和練唱，只要聽過兩三次便會隨唱。一大群人唱出來的歌聲深透人的神經、心靈和肺腑。
幾世紀來，不斷重複某些詞句已成為默觀祈禱之道，一點一滴地建立起人在主前的內心和諧。譬如東方教會的「耶穌祈禱」、或是「天使問候瑪利亞」。透過這些詠唱使得基本的福音真理穿透人心；離開聖堂後，美妙的旋律依舊縈迴腦際久久不去，像是無休止的祈禱，不斷在日常生活的各環節中，警醒天主的臨在。
這裏的聚會是國際性的，在共融祈禱中只用法語，似乎對來祈禱的人款待不夠週到；另外有些早期的聖歌用拉丁文：
Ubi Caritas et amor， Deus ibi est.
何處有仁，何處有受，上主必常在。
Dona nobis pacem, Domine﹒
上主，賜給我們平安。(5)
而今天卻採用許多不同的語言，祈禱者也因此發現還有比他本國更美麗的語言。
一九八一年，歐洲聚會由泰澤首次在倫敦的聖保祿主教座堂舉行，人潮竟擠到教堂外，歌聲響撤。無數聖歌均用英文唱出，其中有兩首用德文唱，一位年老的倫敦居民，二次世界大戰的記憶猶新，他作了如下的陳述：
「一天傍晚，時候已經不早，聖保祿堂的台階人蹟漸稀，當我們乘坐自動電梯往地下室時，歌聲自下湧出：Bleibet hieu und wachet mit mir, wachet und betet （請留下來繼續同我醒寤，醒寤與祈禱）(6)。突然我的喉頭滿漲，眼前出現一幅兒時另一群人的畫面，就在四十年前，在這同樣的地點，躲著一批逃避轟炸的人群，現在卻是我們以前敵人的兒孫，正用我成長後依舊憎恨的語言唱著悅耳的歌曲，此刻我開始漸漸喜愛上它。」
透過這些歌詠，很多人領會古代經文的優美和深長意義。聖神降臨節誦讀的「繼抒詠」始自中世記，常常在泰澤詠唱。當群眾唱 Veni Sante Spiritus（天主聖神，求你降臨！）時，幾位獨唱者分別以幾種語言同時獨唱以下的經句：
窮人的慈父，求你降臨！恩寵的施主，求你降臨！心靈的真光，求你降臨！你是最含慰藉人心的聖神，你是我們哀心歡迎的嘉賓！你是人生旅途中舒適的庇蔭。在勞苦中，你是憩息；在酷熱裏，你是清風；在悲痛時，你是慰藉。你是幸福的真光，求你照耀著我們，充滿你信者的身心……凡是信賴你的人，求你扶助，賜與豐富的恩寵，施以慈愛的照顧。求你賞賜我們修德的能力，賜給我們善終的洪恩，施給我們永福的歡欣。(7)
同樣的原則應用在其他幾首歌詠。其中兩首是西班牙文的經句譜上音樂，如聖女大德蘭的：
另一首曲詞的靈感來自聖十字架若望的詩句：
Nada te turbe, nada te espane. Quien a Dios tiene nada le falta. Solo Dios basta﹒
不再有憂慮，不再有害怕；與主在一起，甚麼都不缺；有主就滿足。(8)
另一首曲詞的靈感來自聖十字架若望的詩句：
De noche iremos, de noche, que para encontrar la fuente, solo la sed nos alumbra, solo la sed nos alumbra
求黑夜中我們追尋，尋求那生命的泉源，惟有渴慕是我的光，惟有渴慕照明我路。(9)
其他幾首則把福音字句譜上樂曲，同樣以獨唱眾唱來重疊唱出。以上所譜的曲詞和音樂不只感動了青年人，也感動了其他不同年代的人。美感和樸實相結合，詠唱的祈禱直指人心。聖經所指的心是人作決定、內在自由的所在。詠唱的祈禱絕對不是優柔感傷的。一名來自英國諾丁罕的女孩，素，如是寫道：「泰澤並不純是離世醉心虔誠的地方，祈禱不離現實。那是一個追求高的地方，因為需要下決心──可能只是些小小的決心，卻是你旅程的下一步──在你回家後會成為一個截然不同的人。」她繼續說：「你會脫去好幾層外殼，內外漸趨合一。在大夥兒的推動下不拍祈禱。這兒的標準是美、簡單、開放與接納。很快的就能自然而然的做到一天三次前往聖堂，早進遲出。祈禱不再是一種不自然的、與生活脫節的儀式，反而能浸透每件事物，將生活全面整合。泰澤強調我們必須回到自己的堂區，將我們所獲得的心得付諸行動。它並非旅途的終點，而是旅途的起點，可是我們並不是孤獨的旅者，而是與基督結伴同行。」
以多種語言恭讀聖經後，有一段長時間的默靜，是泰澤每次共融祈禱的中心。一名德國男孩解釋道：「這是屬於一段個人祈禱的時刻，或者純然是與他人在天主前安歇的時刻。或者就在這個時候，我們越來越清楚「另一位」居住在我們中間。」
如果很多人曾經在泰澤作了奉獻一生的決定，無疑是這共融祈禱所促成的。羅哲弟兄寫道：「在冗長的默靜中，即使看似毫無動靜，以靜候的心情，縱使不自覺，留守在復活基督的身旁是可能的……就在那時，偕同衪，最重要的決定行將起草。就在那時，一切令人感到六神無主的猶疑不決，自然化解。」
人們在泰澤重新發掘的是古代的連禱文（Litanies）的詠唱，早被一代代的基督徒活唱活用，而東方教會仍沿唱至今。
無論清晨或傍晚，靜默後是一段長的連禱文，獨唱一句，大家齊聲答唱，如同一枝共融祈禱中心的「火柱」，有許多代禱，為教會、為世界、為受迫害的，為那些被遺忘及飽受痛苦的……。連禱文內容如果是祈求的，大家答唱：Krie Eleison（上主，求你垂憐）！或 Veni Lumen Cordium （心靈的真光，求你降臨）！如果是讚美天主的，大家答唱：Alleluia！Alleluia！（阿肋路亞！﹒阿肋路亞！）(10)
傍晚時分，連禱文後隨即為特定不同國家的人民代禱，也是以詠唱方式代禱。
每次共融祈禱都由羅哲弟兄作結束禱文，以深入淺出的文句，把福音和天主奧蹟道理，用溫和親切的語調，精要地唸出來。例如：
「別讓心中充滿憂慮，在黑暗中求你肯定我們，賜給我們你的喜悅，使我們在靜默平安中，期待復活之光的降臨。你的信心和永不停止的寬恕是你在我們內的奧秘。」
「主基督，
若我們懷有能夠移山倒海的信德，
而心中卻沒有愛，我們會是怎樣呢？
但在我們愛你之前，你已愛了我們。
若沒有你的聖神住在我們心內，
我們會成為怎樣呢？
但在我們愛你之前，你己愛上了我們。
你肩負一切重擔在身上，你開闢一條途徑直達上主的平安，因你不想見人受各或憂愁。
復活基好之神、慈悲為懷之神、堪受讚美之神，
你對每個人的愛，無限無盡。」(11)
祈禱結束後，許多年青人依舊留在聖堂內，歌聲不斷，有時長達數小時，尤其是在週五和週六晚上。
每週五晚禱之後即舉行朝拜十字架祈禱，重新體會信仰中最深的奧蹟：逾越節奧蹟。
十字架前祈禱，使我們與受難的基督合而為一；並與世界上所有受苦的、被遺棄的、逃亡的、受虐待的、因受迫害而至沉默的人結合在一起。祈禱時，先把十字架平放在矮凳上，點燃的蠟燭放在其上，然後眾人輪流走向十字架旁，雙腳跪地，以額頭俯伏在十字架上片刻或可以用一個具體的手勢或動作，來表達內心的祈禱。同時大家一起詠唱富有默想意味的歌詠，如：「因十字架和你所受的苦難，上主釋放我們，上主釋放我們，主耶穌……因你復活，你的神聖光榮復活，上主釋放我們……主耶穌。」(12)藉此，我們在內心默默地與基督交談，把所有的負擔與痛苦交付給基督。我們相信，不論人們認識與否，復活的基督都在他們身旁。這種方式是由東歐地區受壓迫的基督徒先在家中開始採用，如今各地基督徒都陸續使用。
環繞十字架祈禱時，眾人一直詠唱富默想性的歌詠，人的心靈易受觸動，反省人與主的關係而重新轉向天主。同時在聖堂內站著數位修士，傾聽青年們訴心，協助解開心內情結；亦有數位神父聽告解，那時特別多人覺得需要接受修和聖事。
每週六守夜晚禱是復活之光的慶典禮儀，在黑夜中慶祝基督的復活。對基督禱來說，雖然生活在這個世界，但復活的新生命已默默地實現。大家唱復活歌詠如：「基督已復活，阿肋路亞！……來歌頌讚美主，阿肋路亞！」而以不同語言獨唱下列的經句：「上主的一切化工，請讚美上主！……上主的天使，請讚美上主；層層高天，請讚美上主！……天上的星辰，請讚美上主；義人的心靈，請讚美天主！……聖潔和心謙的人，請讚美上主！請你們向上主讚頌，因為他是美善寬仁，他的仁慈永遠常存。」(14)
進入光線暗淡的聖堂時，各人手持幼長的蠟燭。詠唱時整個聖堂被燃點的燭光照亮起來。繼而恭讀有關復活事蹟的福音章節，之後守夜祈禱，繼續詠唱。
主日以感恩祭結束一週的生活。其禮儀也是詠唱，包括長時間的默靜和連禱文代禱，以感恩讚頌的心情慶祝，充滿平靜喜悅的氣氛。
以上詳述的共融祈禱在簡單純樸中卻充盈滿溢。處在聖者共融中的禮儀應成為傳達天國喜悅給大地眾人之特定時空。
羅哲弟兄解釋上述的祈禱的意義及對當代的重要性：「一旦上主的奧秘係由一些樸素卻美麗的象徵而彰顯，並且未曾因過多的言詞而流於窒悶，共融祈禱非但不顯得單調、煩累，反而使人們體會到天國的喜悅臨現在人間。人因此從四面八方蜂踴而至，親自發現不知不覺中一直受剝奪的心靈所需要的喜悅。」
1. 羅哲弟兄語，摘自「泰澤共融祈禱歌詠」（光啟出版社）第一頁。羅哲弟兄（Brother Roger of Taize）是泰澤團體的創始人，而泰澤（Taize）是座落在法國東部勃根地近克呂尼（Cluny）一小村莊的名稱。今日團體內有九十多位修士，來自廿多個不同國家，分屬天主教和幾個基督教教會，一起過修道生活，活出「共融的比喻」。有關該團體更詳細的資料，請參閱《泰澤的故事》（光啟出版杜）。（地址：71250, Taize Community, Cluny, France）每星期來泰澤參與祈禱聚會的男女老幼平均有二千人；而夏季人數則高達每星期五千人。共融祈禱為使全體在場的人一起參與祈禱詠唱。
2. 參閱羅哲弟兄著的「泰澤泉源」──泰澤團體的基本文獻，包括 'The Rule of Taize'（泰澤規章）。該書新版 Amour de tout amour （Les Sources de Taize） 1990，快將由光啟出版社翻譯出版。
3. 參閱「泰澤共融祈禱歌詠」第2至15頁。
4. 同上第18頁。
5. 同上第 32和 33頁。
6. 同上第 42頁。
7. 參閱泰澤歌詠國際版：Music From Taize, Vol. 1, Vocal Edition, Collins Liturgical Publications, U.K., 第 36頁。
8. 參閱「泰澤共融祈禱歌詠」第25頁。
9. 同上第 41頁。
10. 同上第 57和 58頁。
11. 同上第15頁。
12. 同上第19頁。
13. 同上第50頁。
14. 泰澤歌詠法文版 Benissez le Seigneur, Les Presse de Taize, France, 第6頁。