神思 第十期 一九九一年 43-54頁
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作者介紹神恩復興運動中四種醫治服務的意義。這些醫治服務祈禱是把福音中耶穌基督的服務，在教會的信仰生活中，繼續伸延下去，使人體會到救恩的偉大奧妙，而歸光榮於天主。
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在天主教會內，醫治服務（HeaIing Ministry）可說是一個相當新的名詞。一九六七年三月，神恩復興運動正式進入天主教會內，並迅速的發展擴散到世界各地。在這運動的影響下，在天主教會內，有越來越多的教友體會到，藉著祈禱獲得耶穌醫治的經驗。因此「醫治服務」這個名詞以及它的內涵就慢慢的形成了。
醫治服務包括下列四方面不同的醫治祈禱：
（一）罪過的赦免
（二）心靈的醫治或內在的醫治
（三）身體疾病的醫治
（四）驅魔或釋放魔鬼壓抑的祈禱
簡單的說來，這四種醫治服務都可以說是福音中耶穌醫治服務的一種延續。在福音中，耶穌除了宣講天國的福音以外，也用實際的行動來讓人體會到他的救恩。他赦免人的罪過、醫治人心靈上所受到的傷害。醫治人身體上的疾病，他更驅魔趕鬼，使人從魔鬼的壓抑和束縛中獲得自由。本文即對這四種醫治服務的意義作一個簡單的介紹。
罪過的赦免是耶穌基督給人帶來救恩最基本的一面。按照聖經的啟示，亞當厄娃的罪過使整個的人類籠罩在他們罪過後果的陰影中，使天主和人類互相隔離。但是天主並沒有因此而捨棄人類，他主動的進入人類的歷史中，從召亞巴郎開始，從而產生以色列民族，預備默西亞的誕生。經歷了一千多年的時間，耶穌基督終於來到了這個世界。天父藉著耶穌基督宣講了天主的國；也因著耶穌在十字架上的苦難、死亡和復活，在基督內赦免了人一切的罪，使我們人類能重新成為他的子女，恢復天人之間生命的相通。所以罪過的赦免是一項最基本的醫治，它醫治了天人之間關係的損傷和破裂。
為了能夠使我們體會到罪過的赦免是一種醫治，最好從我們每天日常生活的經驗談起。當我們和一個人發生爭執，進而得罪了人的時候，我和他之間的關係就受到了損傷，甚至於完全破裂。要使這種受到損傷或破裂的關係能夠恢復，有錯的一方必須去認錯道歉，而被得罪的一方必須願意原諒寬恕，兩人才能達成和解，而使損傷或破裂的關係得到醫治。
在人際關係的破裂中，有時候兩方面都有過錯，所以兩方面都需要彼此道歉，彼此原諒，才能夠完成和解。可是在天人關係中，只有人才會得罪天主，而天主永遠不會得罪人。所以當天人關係發生破裂的時候，常常是人應該向天主認罪，而去接受天主在耶穌基督內所已經給予的寬恕。
在信仰耶穌基督的許多不同的教會內，用不同的方式來幫助人體會到自己在基督內蒙天父寬恕的經驗。有的教會強調只要個人在心裏向天父認罪就可以得到寬恕；也有的教會用某些外在的儀式或團體的祈禱，來幫助大家一起向天父懺侮。在天主教會內，一方面並不否認個人內心懺悔就可以得到罪的寬恕；但另一方面也強調耶穌基督願意藉著教會的服務（聖事），來使人得到赦罪的恩惠。但是當一個人犯了重大的罪行的時候，天主教會強調他要經過修和聖事，才能使人向天主懺梅認罪而到達和解的過程得以圓滿。
由於罪導致人和天主之間關係的破裂，所以在醫治服務中，它是最先需要得到醫治的。如果人的罪還沒有赦免，那他和天主的關係也沒有能夠恢復，其他的各種醫治也就無從產生了。耶穌的赦罪是先決性的，他在十字架上一次而永遠的為世世代代的罪人求得寬恕的恩寵。天父在耶穌內給人的寬恕是現成的、先決的、無限制的。所以神父在聽了告解以後，不必向告解的人說：「我先去祈禱，看耶穌基督或天父要不要寬恕你。」此外，天父在耶穌基督內，對我們的寬恕是無限的。耶穌要求伯多祿寬恕自己的弟兄七十個七次，他也不會限制他對我們寬恕的次數。無論我們在同樣的罪上犯了多少次，我們都要相信耶穌願意再次寬恕我們。也只有憑著這樣的信心，我們才能夠在自己因著軟弱而常犯的罪上，慢慢有著進步。
總之，罪過的赦免是最基本的醫治，也是首先要獲得的醫治。當我們因著罪惡，跟天主之間受傷的關係藉著和解恢復以後，其他的醫治才能夠陸續的在我們的生命中發生。
在中文方面來說，「心靈的醫治」這個名詞並不太恰當，因為按聖經的人學，把人分成三方面，一是靈（spirit），二是魂（soul），三是體（body）。當我們用中文說「心靈」的時候，到底指的是「靈」呢？還是「魂」呢？嚴格的講來，按照聖經對人的了解，罪過的赦免是一種靈的醫治，因為靈是使人有超越自己，跟另外一個主體發生來往的那一面。所以所謂的「心靈醫治」，如果用通俗的語言來說，應算是心理層次的醫治，也就是魂的醫治。
近代心理學的研究，對人在心理上所受到的各種困難、痛苦和疾病，有了比較深刻的認識，也對這些疾病的來源有了比較深入的分析。人的心理結構的確是相當複雜，而影響一個人心理結構的因素也非常繁多，例如祖先和父母的遺傳、一個人從在母貽中開始生命的所有的各種經驗、家庭整個的背景和氣氛、日後所受的教育，及成長過程中所遭遇的一切。以前心理學比較只注意從出生以後到成年的這段心理發展過程。現代的研究往兩端擴展，一方面注意到胎兒期的經驗，在另一端也注意到人即使在成年以後，也有不同階段的發展。
在人整個的成長過程中，在每一個不同的階段、每一個不同的記憶，都可能受到傷害而導致人格上的不健康。但這並非在說，心理受過傷害的人，就是神經病。實際上可以說，我們生活在一個有罪的世界中，我們每一個人都是一個沒有圓滿愛的能力的人。所以凡是生活在這個世界上的人，沒有一個不是在心理方面曾受過傷害的人。從某一個角度來說，我們每一個人都需要某一種程度，或者某一種方式的心理的醫治。
由於廿世紀以來，心理學的日漸發達，各種實行心理醫治的方式也變得五花八門，無奇不有。那麼，所謂的「心靈醫治祈禱」，是不是只是在眾多的方式之中，增加的一種方式而已？不是的，因為心靈醫治祈禱是可以和任何一種心理治療的方式相合並用的。我們每一個人都是按照天主的肖像受造的，而天主是愛。我們的心理之所以受傷，或者是由於我們缺乏所需要的愛，或者是由於別人不愛的傷害。實際上，在所有各種的心理醫治過程中，最重要的就是讓某一種愛能夠進到受傷者的心理傷害中，使這個傷害得到醫治。簡單來說，心靈醫治的祈禱就是藉著祈禱，讓耶穌基督對我們每一個人的愛，進到具體的受傷的經驗記憶中，使這個傷害得到平復。
在福音的記載中，耶穌也多次的醫治了一些心理受傷的人，例如耶穌對那位在眾人面前，在他腳前哭泣的婦女，不但赦免了她的罪，而且也在認識她的人面前，恢復了她的自尊和自信（路7:36-50）。耶穌在伯多祿三次否認他以後，看了他一眼，伯多祿就到外面去大哭起來（路22:54-62）。我想耶穌的憐愛眼光是使伯多祿悔改最重要的原因。後來在提庇黎雅海邊，耶穌三次在門徒面前問伯多祿說：「你愛我嗎？」在伯多祿的肯定回答之後，耶穌在眾人面前恢復他的職位，也恢複了他的自尊心（若21:15-17）。由於心理方面的醫治，需要有一個比較完整的故事和記述，所以福音由於篇幅，對這樣的事情記載的不多。不過我們深入去讀福音，我們會發現耶穌的確治好了許許多多人受傷的心理。
心理醫治祈禱簡單的來說，就是藉著祈禱，讓耶穌的愛進到一個人在過去生命具體受傷的經驗中，使這些受傷的經驗得以平復，賜給他心理的基本健康，也使人能在耶穌基督的愛中獲得成長和發展。由於每一個人都有獨特的生命歷史，他的父母和祖先、家庭背景、成長經過都是獨特的。那麼同樣的，他受傷的經歷及所造成的後果，也有他的獨特性。所以我們面對一個在心理上受過相當創傷的人，如果去為他作祈禱，使他得到醫治，常是一種挑戰。如果我們有一些心理學和輔導學的知識，可以幫助我們認識來找我們祈禱的人，也按照這個人的實際需要，求耶穌的愛或是進到他受傷的記憶中，或是彌補他所缺乏的愛，使這個人的心靈恢復完整。
心靈醫治祈禱可以說是很簡單，也可以說是很複雜。簡單的一面是，我們所求的對象是耶穌，只有他的愛能夠醫治我們，他是我們每一個人唯一的主、唯一的救主。只有體會到他對我們每一個人的愛，才能夠在我們的心中，使我們成為一個新受造的人。另外一方面，這種祈禱也是很複雜的，由於上面所說的，每一個人的生命歷史都是獨特的，所以每一個人所有的困難、痛苦、傷害和扭曲，也是不一樣的。如何幫助一個具體的人，使他能夠體會到耶穌基督的愛，也讓這個愛深入到他受傷的經驗中，使他得到醫治，是一種為人祈禱的藝術，需要在一段時期中慢慢完成。在為人作祈禱的過程中，時常需要分辨、聆聽天主和聆聽對方。到底如何才能幫助他，如何才能產生好的結果，不是一件簡單的事。所以為人作心靈醫治祈禱不是一種技術，而是一種藝術。
由於心理受到的傷害和扭曲，是在一個人的具體生命中慢慢累積下來的，開始的時候，不大覺得自己有甚麼傷害需要祈禱，等到發覺很多內心的問題需要耶穌來醫治的時候，生命中已經累積了許多各式各種受苦的經驗了。所以用心靈醫治祈禱來幫助一個人，常是一個過程。人在被治的過程中，慢慢把自己過去所受到的創傷經驗，在耶穌面前請他清理。每個人的被醫治經歷也很不相同。在另一方面，也可以藉著一些共同的方法，應用在不同的人身上，也可以給人帶來真正的醫治。
心靈醫治祈禱不是一種魔術；我們不應想，不管一個人的困擾是甚麼，只要給他作些祈禱，就會解決一切問題。這是一種對心靈醫治祈禱的誤解，在實際的醫治祈禱的過程中，人是一步步的康復、成長和發展。
心靈醫治祈禱的確是由神恩復興運動發展出來的一種以前不常有的祈禱方式。許許多多的基督徒心理學家或者諮商老師由於他們的信仰，開始在輔導別人的時候，也為人作祈禱。他們發現兩者可以相輔相成，如果祈禱的方式用得正確的話，那麼可以加速一般心理治療，甚至使治療的時間縮減一半。
心靈醫治祈禱的來源和發展固然與神恩復興運動有關，但是為人作心靈醫治祈禱，並不一定要自己參加神恩復與運動。一個有信仰的人，只要富有愛心、同情心、認識一些作心靈醫治祈禱的方式，也就可以在某種情形下，給別人帶來幫助。如果有嚴重的心理傷害，或是患有心理官能症和精神官能症的人，他們需要同時看精神科醫生或者心理輔導，也可以同時請別人為他作心靈醫治祈禱。當然如果精神科醫生和心理輔導同時為人作祈禱，效果必然更好。
近代在經濟和科技上巨大進步所帶來的困擾之一是，都市化的生活環境及其造成人際關係之間的疏離，所以，心靈受傷而有困擾的人日益增多。就在這個時期，我們體會到，耶穌在教會內使這樣的祈禱能夠日漸發展，也算是針對社會現代病的一種來自天主的恩賜。
在福音的記述中，耶穌所發的奇蹟以身體疾病的醫治為主。除了個別的醫治之外，三個對觀福音中多次用撮要敘述的方式，記載許多有病的人湧向耶穌，而且也都得到他的醫治，耶穌沒有一次拒絕求他治病的人。
在宗徒大事錄中，在聖神降臨以後，宗徒們宣揚福音的時候，也曾多次為人治病，而且宗徒們為人所行的醫治，成為傳福音很重要的推動力之一。可惜這種醫治的神恩在教會的歷史中漸漸的消失，到了後來，為人祈禱治病的能力反而成了一種聖德的標誌。在梵蒂岡第二次大公會議以前，在許多的聖人傳記裏，常常有單獨的一章，專講某位聖人在他的生命中所發的祈禱治病的奇蹟。也由於它成了聖人們的標誌，當然不是一般普通人所敢想自己有能力作這樣祈禱。
在神恩復興運動中，許多人在聖神充滿之後，得到聖神所給予的醫治神恩。這些人在為人祈禱之後，可以使人的疾病得到奇蹟性的醫治。同時，在經驗中顯示出來，有些人在聖神充滿之後，並沒有顯著的醫治疾病的神恩。如果，這些人恆心長期的為人祈禱，也有疾病漸漸痊癒的例子。並且按照神恩復興運動的經驗，一個人是否有醫治身體疾病的神恩，與他的德性沒有直接的關係。這種神恩是來自聖神白白的恩賜，使人有能力藉著祈禱而使病人痊癒。
一般來說，人們對於身體疾病的知識和經驗，遠比對心理上有困擾和疾病的知識和經驗來得更清楚。人一旦體會到自己的身體有病，由於疾病所帶來的痛苦，大半渴望得到醫治。一般說來，人對自己心理上的困擾則常用逃避或其他心理自衛的方式去掩蓋。
由於近幾十年來，近代醫療科技的進步，許許多多以前認為不可治的病，現在都可以藉著醫藥得到醫治。不過另一方面，仍有很多慢性疾病是現代醫學還感到束手無策的，例如風濕、關節炎、鼻竇炎、糖尿病，和各式各種的硬化症，更不要說是癌症了；這些都是現代醫學力所不及的地方。但在祈禱治病上卻沒有這樣的限制，耶穌的救恩範圍的深度和廣度超越了醫療技術的範圍。這並不是說祈禱治病可以代替現代的醫學技術。正如心理醫治祈禱可以和現代心理治療的各種方法並用，祈禱治病和現代醫學也可以並用。天主可以用不同的方式給我們帶來健康。
許多人身體在得病之後，特別是碰到現代醫療不太能夠醫治的疾病，很想找一個有醫治神恩的人為他們祈禱，希望能立刻可以得到疾病的痊癒。實際上，用這樣的態度去祈求疾病的痊痣，似乎有點把身體醫治祈禱看成一種魔術或咒語。
一般而言，如果一個人想藉著祈禱得到身體疾病醫治的話，最好也作些準備。首先是願意悔改認罪，好得耶穌的寬恕，也使自己跟耶穌的關係更為密切。其次，如果心理上受到相當嚴重的傷害，如果能夠先作一些心理醫治的祈禱，使自己的內心許多消極的情緒得以平復，這為對身體的醫治有很大幫助的。按照近代心身醫學的研究，人身體上的疾病幾乎百分之八十到九十都有心理上的前因。按照我們中國人一般的常識，也証實了這一點。我們都知道中國人習慣說「肝火旺」，表示一個人脾氣不好，常常會給人帶來肝的疾病。我們自己從日常的經驗中也可以體會到，常容易緊張的人有時候會很容易得頭痛、胃痛，或者在處於長期的焦慮下，也會有神經衰弱而導致其他許多身體上疾病的可能。
耶穌不是不可以超越各種心理上的困難，直接使身體的疾病得到醫治。但是如果一個人身體的疾病雖然得到了醫治，而那個使身體致病的情緒或心理上的困擾沒有解決的話，他的舊病過不久又會復發的。因此一個人過分急切地去尋求身體上的醫治，反而往往得不到真正的醫治。如果他把導致自己身體疾病某些精神和心理上的根源先予以清除，那麼身體疾病的醫治也比較容易發生了。
在我十七年來為人祈禱，求耶穌治病的經驗中得知，這是神恩性的醫治，有它的神秘性。我們有時候沒有辦法很確定的說出為甚麼這個人得到醫治，另外一個人沒有得到醫治。但是一般說來，一個人悔改、認罪、歸依耶穌、寬恕自己和別人，並對心理的困擾作了一番整理和醫治之後，身體醫治祈禱大半更為有效。
耶穌在福音中也多次使附魔的人獲得自由，由於近代社會文化以及科技的發展，對於魔鬼的存在和牠們能為害人的方式，有了很多的爭議。有些神學家認為魔鬼只是一種惡勢力的象微，也有些人認為魔鬼完全像聖經文字上所講的一樣，是具有位格性的撒殫，專門危害人類的。在這兩者之間，又有許多不同的看法。關於這一點，我們無法在這一篇短文中加以批判，我只能介紹在神恩復興運動中所有的經驗。
按天主教傳統的倫理神學來看，魔鬼對一個人的影響和控制是有不同等級的。在傳統中，所謂的「附魔」（possession）是當一個人被魔鬼控制，他已經沒有辦法自主地生活了。對於這樣的人，平常主教要指定一位神父去用特定的方式來辨別他是否真的附魔。一旦確定之後，主教要指定一位神父，專門為這個人用教會特定的驅魔儀式（exorcism）為他祈禱。這種儀式沒有主教的許可，是不能夠隨意去做的。另外有一種人，他們雖然受到魔鬼某種程度的影響和控制，但是基本上還能夠維持自己意志的自主性。這種人被稱為「受魔鬼壓制」（oppressed by the devil）。為了幫助這種人，我們要為他作一個解除魔鬼束縛的祈禱（prayer for deliverance）。按照傳統的倫理神學，神父、修女和教友，都可以為別人做這樣的祈禱。但是當然必須知道要如何去做，才能發生實際的效果。
在為人作釋放魔鬼束縛的祈禱，最重要的一點，就是分辨到底這個人的困難只是心理或精神上的障礙呢？或是真的來自魔鬼的干擾？或是兩者兼而有之。所以面對一個有精神異常現象的人，我們所要做的第一步，就是用不同的祈禱方法，來看看這個人所受到的困擾是否出自魔鬼的影響和控制。一般來說，受到魔鬼束縛的人，他自己會有某種體會，很直覺地說他受到魔鬼的干擾。但是另一方面，我們也並不能夠立刻無條件地接受這種人的說法，而需要經過一些特殊的試測祈禱，以及藉著聖神引導的分辨，才能確定他的正確性。一旦確定之後，就可以用解除魔鬼束縛的祈禱來幫助這種人。由於解除魔鬼束縛的祈禱，牽涉到的神學、心理學和牧靈學的問題很多，對於實際上應該怎樣去做這樣的辨別和祈禱，沒有辦法在這篇短文中加以介紹。
可能有人要問：「魔鬼究竟用甚麼樣的方式，給人帶來束縛和壓制呢？」按照我在這方面十八年的經驗，我體會到使一個人受到魔鬼的束縛和壓制最普通的原因就是迷信；比如看相、算命、作邪法和巫術、與死人交往等等這一切正是現代科技發達的社會所充斥的。許多人（包括教友在內），在生活中遇到困境，去尋求這類幫助，希望能夠「指點迷津」或者「更改命運」。但是他們沒有體會到，在他們所尋求的幫助背後，都有一種力量。就是這種不可知的力量才能給他指點迷津、更改命運。同時，他們沒有分辨這種力量的來源到底是甚麼？絕大多數這樣的力量的來源都是那隱藏在後面的撒殫。
有的時候，人掉到這種魔鬼的陷阱中還不自覺，結果在生命中發生了一些痛苦的事。等到他再想法把牠擺脫時，已經受到很大的傷害了。可惜在這一方面，天主教的牧靈學一直很缺乏研究和教導，使許許多多的教友在這方面上了當，受到相當嚴重的傷害。
其次，有些人從很惡劣的家庭環境中長大，從小在人格上就受到了很大的傷害，以致人格好像有破洞，而使得魔鬼可以乘虛而入。另外，有些人在長大以後，在某些重大的罪行上連續犯罪，慢慢也會受到魔鬼的控制而不能自拔。
關於這一種祈禱服務，我只能夠作最簡單的介紹。在天主教內，這種中文書籍完全沒有，而在歐美各國有相當好的書可看。神恩復興運動的領導人蘇南斯樞機主教，就在這方面寫過了一本值得一讀的書。
現在我已經把在神恩復興運動中，所謂的四種醫治服務作了一個簡單的介紹。前三種服務可以說是讓耶穌基督的救恩，進到我們整個人的靈、魂、體三方面，給我們帶來全人的醫治。在過去我們常說，耶穌救靈魂。實際上，這是一種錯誤的，至少是偏狹的說法。耶穌來拯救的是我們一個個具體的人。在福音的記述中，耶穌的確讓整個的人藉著他的醫治，得到完整的救恩。
在耶穌所立的七件聖事，有三件聖事與醫治服務有密切的關係。修和聖事給人帶來罪的赦免，如果能與一些祈禱並用，也可給人帶來很深的心理醫治。病人傅油聖事也有醫治身體疾病的果效。聖體聖事就是耶穌完全的自我給予。在領聖體後作一些醫治身心的祈德，會產生強烈的效果。
從以上的簡介看來，正如我在開場白中所說的，醫治服務祈禱，是把福音中耶穌基督的服務在教會的信仰生活中，繼續的延伸下去。它使我們這些信仰耶穌基督的人，能夠更深的體會到他帶給我們救恩的偉大和奧妙，而虔心頌揚天主的光榮。
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