神思 第八期 一九九一年 81-86頁
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痛苦是一個奧蹟，的確沒有一個圓滿理性的答案。基督以自己痛苦死亡復活的奧秘，給予人一個希望。盼望讀者以生活的經驗去肯定此。
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基督十字架與復活的見証，傳授給教會和人類，一個特別的痛苦福音。贖世主親自寫了這個福音，尤其是衪以愛來接受自己的痛苦，使人「不至喪亡，反而獲得永生」之時（若3:16）。這個痛苦和衪教訓的生命之言，為那些分擔基督痛苦的人，即衪的第一代門徒和殉道先烈以及後代追隨他們的人，變成了豐富的資源。
首先叫人特別安慰的是──也是完全符合史實和福音──在基督的身旁，在最顯著的地方，常有衪的母親在，她一生中，對痛苦的福音，作了模範的見証。她有許多和極深的痛苦交織著，不但証明了她不會動搖的信德，也對眾人的救贖有所貢獻。事實上，從她和天使私人交談起，她看到自己做母親的使命，她的「命運」是要以舉世無雙的方式分擔她兒子的使命。不久她的使命，在耶穌生在白冷時，在高齡西默盎強調有把利劍要刺透她的心的嚴重話語中，得以肯定。更進一層的証實，是由於黑落德殘酷的決定所引起，在身無一物，帶著憂傷匆匆地逃往埃及的事上。
再者，在她聖子隱藏和公開的生活之後，她必須以敏銳的感覺來參與一些事件，是在加爾瓦略山，除了耶穌的痛苦之外，聖母的痛苦，到了人不能想像的深度，但那種痛苦是奧蹟地和超自然地為世界的救贖有益。她的走上加爾瓦略山，和她與愛徒一齊站在十字架下，是在她聖子的救世的死亡中，一種特別的分享。她聽到的她聖子唇邊所發出的言語，是將痛苦的福音的隆重薪傳，為能向整個信徒團體宣佈。
因著她的在場，她身為聖子受難的見証，並由於她的憐憫，她分擔聖子的苦難，瑪利亞為痛苦福音付出了唯一的貢獻，即她將我們在開始時就提到的聖保祿所講的話，提前作了具體的表現。她的確特別有權利可以申論，「在她身上完成」──有如在她內心早已完成了──「基督的苦難所欠缺的」。
根據基督無比的榜樣，以及特別明顯地在衪母親的生活中所反射的光芒，痛苦的福音，經過宗徒們的親身體驗和教誨，為教會史中未來的世代成了用不盡的資源。痛苦的福音，不特表示在福音中有痛苦，是喜訊的一個論題，同時在基督默世亞的使命中以及在教會的使命和聖召中，也啟示痛苦的救贖力量和救贖意義。
基督沒有對聽眾緘默痛苦的重要性。她說得很清楚：「誰若願意跟隨我，……天天要背著自己的十字架」（路9:23），對衪的門徒提出了道德性的要求，為能完成此要求的唯一條件是應該「棄絕自己」（路9:23）。到達天國的路是「艱苦和狹窄的」，而且基督提出「寬廣和容易的」路，來做對比，因為它會「引人毀滅」（瑪7:13-14）。在許多機會中基督也說了，衪的門徒和篤信者將會遇到很多迫害，此事──就我們所知──不僅在初世紀羅馬帝國時發生，而且在人類歷史的不同時代，並在世界各地，也在我們的時代仍舊繼續不斷地發生。
這裏有基督對此事的一些聲明：「為了我名字的緣故，人們要下手把你們拘捕、迫害、解送到會堂，並囚於獄中；且押送到君王及總督之前，為給你們一個作見証的機會。所以，你們心中要鎮定，不要事先考慮申辯，因為我給你們口才和明智，是你們的一切仇敵所不能抵抗及辯駁的。你們要為父母、兄弟、親戚及朋友所出賣；你們中有一些要被殺死。你們要為了我的名字，受來人的憎恨；但是，連你們的一根頭髮，也不會失落。你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」（路21:12-19）
這痛苦福音，首先在不同的地方，以耶穌自己的話或宗徒們的話，講論「為了基督」，「為了基督的緣故」受苦。這位導師並沒有在她的門徒和信從者前緘默這些痛苦情況。相反，衪坦認這一切，同時指出超然的助佑，將要在「為了衪名字的緣故」，受難和受迫害中和他們一起。
這些迫害和困難，如先前一樣，也將是和基督相似並和衪合而為一的特別証明。「世界若恨你們，你們該知道，在你們以前，它己恨了我。……但因你們不屈於世界，而是我從世界中揀選了你們，為此，世界纔恨你們。……沒有僕人大過主人的。如果人們迫害了我，也要迫害你們，……但是，他們為了我名字的緣故，要向你們作這一切，因為他們不認識那派遣我來的。」（若15:18-21）「我給你們講了這一切，是要你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝了世界。」（若16:33）
這痛苦福音的第一章，討論迫害，即因基督的緣故而體驗到的苦難，它本身包括一種特殊的鼓勵和勇毅的號召，此號召因基督以衪的復活，決定性的得勝了世界而更具說服力。但由於衪的復活和受難與死亡之間的聯繫，基督同時以衪痛苦得勝了世界。是的，痛苦特別在得勝世界的復活事件中臨在。基督在復活後的肉身中，留下了衪手上腳上和胸部在被釘十字架時的傷痕。經由復活，衪顯示痛苦的勝利力量，而且衪願意以此力量的信念，灌注到那些被選為宗徒和那些繼續不斷被選並被派遣的人們的心中。保祿宗徒說：「凡是願意在基督耶穌內熱心生活的人，都必要遭受迫害。」（弟後3:12）
當痛苦福音的第一章寫下，世世代代為基督的緣故受迫害的人也在過去時，痛苦福音的另一章，也經由歷史的過程揭開了。這一章是由那些與基督一起受苦，把他們人性的痛苦與基督救贖的痛苦合在一起的人所寫。在這些人身上，完成了那些首先為基督的苦難和復活作証的人，有關分擔基督的痛苦所說和所寫的一切。為此，在這些人身上，完成了痛苦的福音，同時他們每個人，在某種意義下還在寫下：他們把這寫下並對世界大聲疾呼，他們向他們所生活的世界和他們同時代的人民宣佈這個福音。
多少世代和世紀以來，發現在痛苦中蘊藏著一種特殊的力量，一種特殊的恩寵，它使人內在地與基督密切聯繫，由於這恩寵，如亞細細的聖方濟，勞耀拉的聖依納爵和其他許多聖人，都能深切的回頭改過。這種回頭的結果，不但是個人發現痛苦的救贖意義，尤其是使他們變成完全的新人。他發現一種新的幅度，他整個的生活和聖召的新幅度。這發現是一種對精神偉大的特別肯定，它遠超越人肉體所能比擬的。當人身體嚴重地害病時，完全沒有功能時，人幾乎不能生存和行動，但內心的成熟和精神的偉大卻很顯然，成了健康和正常的人的動人一課。
不但如此：救贖的天主，願意經由他的聖母的聖心透澈到每一個受苦者的心靈之中，她是首先獲得救贖者也是最受讚頌者。她由聖神的德能誕生了救主，其母性繼續不斷地存在，臨死的基督將新的精神的和普世人類的母性，給予卒世童貞瑪利亞，使每一個人，在信仰的旅程中，和她一齊在十字架旁與基督密切地結合，而使各種形式，由於這十字架的力量給予新穎活力的痛苦，成為不再是人的軟弱而是天主的德能了。
可是這內心的過程，並不常遵行同樣的模式。常在開始及進行時就有很大的困難。即使出發點也不同：人對痛苦有不同的反應。但一般而言能這樣說，幾乎每一個人受到痛苦時，都有典型的反抗，和「為甚麼」的問題。他詢問他痛苦的意義，並在人性的層面找尋這問題的解答。而且，他往往把問題搬到天主和基督身上去。此外，他禁不住注意到他向之發問的人，不但自己也受苦，而且從十字架上，從衪苦難的中心，回答他的問題。可是這往往需要時間，甚至很長的時間，使此答案能從內心開始理解，因為基督不會直接答覆，也不會抽象地回答人類關於痛苦意義的問題。人一面聽基督救贖性的回答，一面自己漸漸地分擔基督的痛苦。
經由這分擔而出來的回答，由於與導師內心的相遇，它本身對痛苦的意義問題，要比抽象的回答更勝一籌。這是一項召喚。一個聖召。基督並不抽象地解釋痛苦的理由，但主要的衪說：
「你跟隨我罷！」「來，用你的痛苦分擔救贖世界的工作，它是用我的痛苦，以我的十字架來完成的！」漸漸地，當每個人背起自己的十字架，精神上與基督的十字架相結合，痛苦的救贖意義，就在他面前揭示了。他不能在自己人性的層面發現這一意義，而是在基督痛苦的層面去發現意義。同時從基督的這一層面，痛苦的救贖意義，降到了人的層面，而成了每個人自己的答覆。於是人在自己的痛苦中，發現內心的平安甚至精神的愉快。
這種喜樂，保祿宗徒在致哥羅森人書內論及：「如今我在為你們受苦，反覺高與。」（哥1:24）克服痛苦沒有用的感覺是快樂的一種來源，有時這種感覺深植在人的痛苦中。這感覺不但腐蝕人心，似乎也使他成為別人的一種負擔。人感到被判接受別人的幫助和支援，同時又覺得自己沒有用處。發現與基督一起受苦的救贖意義，能改變這種消沉的感覺。分擔基督痛苦的信德，帶來內心的確定，使受苦的人感到「他補充基督的苦難所欠缺的」；這種對救贖工程精神幅度的確定，使他像基督一樣，為他的兄弟姊妹們的得救而服務。所以他在負起一個不可取代的服務。在不斷地從救贖的十字架成長的基督的身體上，就是基督以祭獻的精神所充滿的痛苦，是不可取代的中保和萬善的根源，為世界的救贖是不可缺少的。痛苦比其他一切更能為改變人靈的聖寵鋪路。痛苦比其他一切更能使救贖的德能，臨於人歷史之中。在這善與惡之勢力的「宇宙的」對抗中，致厄弗所人書信內指出（弗6:12）人的痛苦結合基督救贖的痛苦，建立一個特殊支持善勢力的力量，並且為救贖德能的勝利開路。
為此，教會把所有受苦的基督的兄弟姊妹們，看作教會超性德能的多方面的主體。多少次教會的牧者們不是向他們呼籲，而且向他們尋求援助和支持嗎！痛苦的福音不斷地被寫下，也不斷地以下面的看似乎矛盾的話談到它：天主德能的泉源，正是從人類的軟弱中湧出來。那些分擔基督痛苦的人，在他們自己的痛苦中，保留了世界救贖的無盡寶藏中、最特別的一份，而且能與別人一起分享這寶藏。凡受罪過威脅最大的人，受到今日世界有罪的結構負擔最重的，人類的痛苦也越有說服的能力。教會也感覺為世界的得救，更需要仰賴於人類痛苦的價值。
1.摘自一九八四年二月十一日教宗若望保祿二世之「論得救恩的痛苦」牧函，No. 35-47。