神思 第六期 一九九零年 21-28頁
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
對禱可能在神操裏不太引人注意，但作者卻從神操中的對禱，看到基督徒的皈依及其真正的意義。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
神操是聖依納爵靈修生活的精粹。在天主與他往還的過程中，他察覺到自己是一位罪人，但為天主所愛和召選。這一個信仰訊息，在神操第一週的操練中，信友可漸次地深刻去領會，從而更進一步以基督為其生活的根基和動力，參與衪的苦難和死亡，和復活的基督共同完成天父的創造。本文嘗試從第一週的其中一段對禱，探索一下基督徒皈依的意義。
想像苦架上的我等主基督，浮現於我目前，鄭重地權衡思量衪怎樣以造物主的身份降凡成人，怎樣懷著永遠的生命而接受現時的死亡，為我眾罪，不辭一死。於是再轉眼看我自己：我為基督做了甚麼？我為基督在做甚麼？我為基督應做甚麼？最後，眼看衪這樣高懸十字架上，便即景生情，讓自己的心和口去說所要說的話。
對禱原就是晤談，正如朋友之間或主僕之間的談心、或求恩、或自訟、或陳情、或請教，無一不可。
這般對禱是在默思三種罪──惡神的罪、原祖的罪和人一條具體的罪──之後而作的對禱。在默思的過程中，人發現天主的愛，而人是由於這份愛而被造，更好說這份愛是每人生命的動力和泉源，但人也開始瞭解到罪是如何的破壞這動力，最後當然是破壞人的整個自己。這個發現引發出上述的對禱內容。當然能舒發出如此的對禱並不表示人已完成了皈依，但從中也可以看出皈依所涉及的要素。
「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（瑪3:2）悔改是皈依的一種表達，是價值觀和人生觀的轉向歸主，但人們往往只把生活外在的改變，或更改活動模式作為皈依的表示。因此，我認為基督徒的皈依：
（1）不單是加入教會的社會化過程──這裏所指是一位沒有信仰的人，從不認識宗教道理的情況，經過教理講授，知道有關基督信仰的資料及內容，然後經過一些信仰人士大家認同的禮節、語言、行動、經文，加入教會，然後在以後的宗教活動中，重覆某些宗教行為。
（2）不是純粹尋求知識和經驗──皈依不是單靠增取宗教知識和經驗，有些人多方面地不停的去尋求宗教知識，報名這個課程，又參加那個培訓班、研習營，對於不同類型的宗教小組分享也有興趣。另外有些人則盡力去爭取經驗，例如參加祈禱聚會、退省、朝聖、甚至做神操等，但為他們來說，只是經歷過、做過、知道是怎樣一回事而已，沒有多大觸及內心的世界。
（3）不是守法規或行為的改變──有些人把守規誡作為皈依的表達。宗教規誡的要求，他們勉力做了，如福音中那位富有少年，誡命守好了，但他仍擁有很多，放不下來。至於守法的動機，也許來自怕懼，或是來自討好，於是守法只不過是反映出心靈消極的一面。至於行為的改變，也許亦沒有配合內在心靈的轉化，例如一個憤怒的人可以藉著壓抑，改變成為無動於衷和沉默的人；性的表達方式及滿足可以合乎倫理道德的規範，但感情生活、愛的能力或人際關係的內涵可能沒有成熟地去發展。
（4）不是參加宗教活動或團體──有些人很活躍的參加宗教活動或團體，不過，其實是在於充塞生活空間或逃避那份孤獨感。有些人甚至加入修道生活團體，其生活內容可能只是取得某些團體身份及認同，他們會跟隨某些劃一的思考模式、行為表現、意識形態、價值觀念、生活習慣，但是缺乏了與天主往還的體驗而產生的獨特和風格。
當一株樹若折斷了一根枝條，新的枝椏就會生長出來。當人弄傷身體某部份，血液便會動員全身的力量，來癒合那個傷口，讓它「完好」如初。從生理的角度看來，生物是趨向生命的完整性而成長的。至於靈性的層面，我相信人亦是朝向人之為人的那份完整性而前進的，即在於真、善、美和愛的擁有和發揚；身心方面的諧和；知、情、意、行四方面的整合：人與天主，人與萬物，人與他人這三方面的協調溝通交往。這份自我完整的意識，如羅洛梅（RoIlo May）所說：是我們開始愛鄰人，具有倫理感性，追尋真理，創造美感，為理想獻身甚至殉身的基礎。對生命完整的渴望和追尋引發出一份走出自己的動力，人是不甘於處在罪惡的侷促之內，躲在內心恐懼之中，生活在身心支離破碎的殘缺裏。而天主的呼喚也邀請人看看他的處境。「上主天主呼喚亞當對他說：『你在那裏？』」（創3:9）
很多時人還沒有認真的去看看我究竟身處何種境況，去認識自己，便先想知道天主在那裏，憧憬著在天主之內所獲取的安穩和平安，他們還沒有那份沒執著的開放心靈，容許天主以衪的方式去與人接觸及相遇，尋覓天主很多時會變成其實只是尋覓一個為滿足自己的假象。昔日以色列人發覺在埃及過著奴隸的生活，失去自主和尊嚴，上主藉著梅瑟帶引他們出離埃及。他們渴望自由及嚮往福地，但他們沒有意識到其實曠野也就是天主與他們同在的地方和境況，他們以自己的需要為一切的中心。在曠野中，他們要食物、水與及心靈的安全，當他們沒有食物吃，便來抱怨梅瑟和天主，想到重返埃及的肉鍋旁和葬身地；當梅瑟離開他們去取約板時，他們為自己製造金牛以供膜拜。
天主按自己的肖像造了人，但人往往卻以自己的形象去塑造天主。我們以自己的方式把天主定了型，我們渴望遇見一位我們心目中認為是如此這般的天主。那麼，皈依的種籽便如撤在沙土上的種籽，雖然發了芽，但很快便會萎謝。下面的一首詩也可反映出如此的情況：
盡食尋春不見春
芒鞋踏破嶺端雲
歸來偶把梅花嗅
春在枝頭已十分
我們不斷以自己認定的「春」去成為努力的目標，耗費精力，更甚者從而產生敗興、倦怠、失望以至沮喪的感受和心態。「歸來偶把梅花嗅」，心路歷程之難，難在「歸」，歸者不是重走舊路，而是歸到內心深處，歸到生命之源的天主。
在對禱中，聖依納爵讓信友置身於一個境況──在眼前現出苦架上的耶穌基督。基督徒的皈依最終的指向是回歸到耶穌基督，一位以苦難及死亡來顯示出愛的天主。在十字架上的耶穌基督，我們看到矛盾：造物主的身份，但降凡成人；懷著永遠的生命而接受現時的死亡。「當他還在血肉之身時，以大聲哀號和眼淚，向那能救他脫離死亡的天主，獻上了祈禱和懇求，就因他的虔敬而獲得了俯允，他雖是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從。」（希5:7-8）耶穌基督經歷那份心靈的張力，他體驗那份連根拔起之痛。放棄的誘惑、心力交瘁的眼淚和哀號，處身於死亡邊緣的怕懼，這是人生的經歷，從中耶穌基督學習去聆聽生命和開放自己，投向生命，衪以這份體驗人生的情懷環抱世界和人類。在十字架上，衪邀請每一個人去分享衪向天父、向人類完全的交付，如在建立聖體時的許諾──「你們大家拿去吃，這就是我的身體，將為你們而犧牲」。衪願意以衪的經驗來與我們同行，讓我們也可以接觸自己如何渡過人生，去體驗自身的價值和可愛，因為「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生。」（若3:16）
「眼看耶穌基督這樣高懸十字架上，便即景生情，讓自己的心和口去說要說的話。」（神操53號）聖依納爵沒有提議此時應該說些甚麼話，或者怎樣說才適合，因為他相信人在投入與耶穌的交往關係之中，參與耶穌現身說法的苦難、死亡的奧蹟之時，體驗自身的被愛之後，自然或多或少會心移情動，亦自然會流露出相稱的話語。這份心聲是內心世界的反映，是願意自己的生命被天主的生命，被真、善、美和愛所充盈、所滋養、所轉化。「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。」（則36:26）免除一個鐵石的心和一個麻木不仁的心是皈依的重要因素。鐵石之心雖然沒有受創傷的痛楚，但是只有冷漠，不能感受愛和情。相反，皈依是渴望獲得一個與基督同甘苦、共患難的血肉之心，一個容許別人進入自己生命的心懷，一個可以受傷、被刺痛的心靈，因為它具有感情，可以容納限制和不完整與可有勇氣去哭泣。
有「心」才會產生「情」，與基督的交往並非單是理性上對衪的資料的認識，更是整個人活生生的真情的流露和交往，而有真情才能出現情趣。皈依並非是苦著臉的內心掙扎，到底我相信皈依是具有一番情趣的，因為我們是在天主之內去作出自我肯定，尋回生命的根源，擁有生命的活力和創造的豐盛，分享聖神的果實：「是仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、節制。」（迦5:22）
默觀看十字架上的耶穌基督，「於是再轉眼看自己：我為基督做了甚麼？我為基督在做甚麼？」（神操53號）聖依納爵雖然強調為天主、為教會作出徹底的獻身服務，但這兩條問題更好看成「我如何在過去和現在為基督，或在基督內過我的生活」。基督在苦難中的學習邀請我看看我生活的質素，去認識我是誰。「歸來」是回歸到自我的真實，我不再說「人在江湖，身不由己」；我不再把責任推諉於別人、環境、架構、制度和法規；我回歸到天主在我心田中所播下的生命、希望和愛的種子；從各種角色、身份、面具、成就、外在的要求和期望之下去接觸那位「真我」；我接碰到我生命的歷史、習慣、性格、選擇、感受、情緒、記憶、防衛、慾情和幻夢、傾向等；我拾回那遙遠且陌生的孩童時代；我喚起心靈的光明與黑暗、自由與束縛、信心與自悲、開放與執著、可能與限制、協調與對立、勇氣與怯懦、活潑與倦怠；我渴望獲得心靈創傷的治療；我發現那個躲在一旁，自慚形穢，覺得被人忽視，但極需安慰的「我」；我意識著「性別」所帶來的需要、困惑和迷失；我回憶起天主進入我生命所引致的驚訝和滿足；我體會到自己不冷不熱，庸碌地過著硬化的生活，這一切是發自內心掙扎而來的對自己的認識；一種在基督之內，從罪惡、扭曲、不自由之中解脫出來的盼望；一個再不需要以「無花果葉蔽身」，(1)可誠摯無懼站在沒判斷我們的天主面前的赤裸裸的展露。
十字架上的耶穌基督仍然接受著誘惑，「默西亞，以色列的君王，現在從十字架上下來吧，叫我們看了好相信。」（谷15:32）基督沒有下來。「他既然親自經過試探受了苦，也必能扶助受試探的人。」（希2:18）伯多祿表面上的愛心試圖阻止耶穌上耶路撒泠受死；山園中士兵捉拿耶穌時他拔劍保護耶穌，但雞啼前的三次不認耶穌卻完全暴露出伯多祿心底的脆弱、怕懼和自我中心。耶穌轉身看他時的眼神，卻使伯多祿看到了自己的真實，這是一個寬恕、接納、包容和邀情的眼神，一個對伯多祿懷有信任、寄望和愛意的眼神，「我已為你祈求，為叫你的信德不至喪失，待你回頭以後，要堅固你的兄弟。」（路22:32）甚麼才可以堅固兄弟姊妹呢？相信便是那份在主內被轉化的經驗。在對禱中，人回應著十字架上耶穌基督的吸引，願意重拾自己，對自己的生命負責，向自己問「我應為基督做甚麼？」更好說：「將來我可以為基督如何生活？」能說「可以」表示出對生命的可能性的信念，相信現在的我跟以前的我是有分別的，因而自身變得可愛，更有能力可以去愛。去愛便是給與一個真實的自己，分享自我認識的歷程和被基督的愛所治癒的經驗。如此的呈露相信可啟發出別人內在的真誠，補足彼此的貧乏，拉近人與人之間的隔膜。
「春在枝頭已十分」，天主的氣息和生機滲透著衪的創造。
這就是天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起，他們要作他的人民，他親自要「與他們同在」，作他們的天主；他要拭去他們眼上的一切淚痕，以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了。（默21:3-4）
1. 原祖犯了罪，發現自己赤身露體，遂用無花果樹葉，編了個裙子圍身，之後更躲藏起來，怕見天主。（創3:7-8）