神思 第五期 一九九零年 8-22頁
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作者用書信的體裁，闡述新舊約聖經對婚姻的教導。
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可愛的天恩：
很高興收到你的來信。你和小美決定結為夫婦，並訂於下個月舉行婚禮：真是一個令人興奮的消息！請你們接受我衷心的賀意。
在信中你問我：「我和小美就要領受婚姻聖事。身為一個新教友，覺得需要多知道一些婚姻聖事的教義。有關婚姻，聖經有些什麼教導呢？」
問得好！但這問題不是用三言兩語就可以答覆的。因此，如果我的回信冗長嚕囌，要請你多多原諒。
我費了點時間，查閱了聖經的原文，再參考了一些近代的著作（註），現在坐下來執筆，為你和小美，寫下幾個要點。我們先從舊約開始。
聖經的記錄清楚顯示，以色列早期的家庭是採用父系制度的。父親和祖父是一家之主，丈夫是妻子的「主(ba'al)」，父親對子女有絕對的權力；如果已婚的兒子和父親同住，他和他的妻子也要隸屬在這權力之下。家譜常沿著父親的行列，很少提及女子的名字。在早期，父親更操有生殺之權，譬如，創世紀記載，猶太下令要把他的兒媳塔瑪爾（Tamar）燒死，因為有人控告她與人通姦（創38:24）。
一般而論，家庭生活採取大家庭的形式：譬如，諾厄的「家」也包括他的兒子和他們的妻子（創7:1，7）：雅各伯的「家」包括三代，共有六十六口（創46:8-26）。「家」屢次也指具有同一血統，住在同一地區的整整一族：「家」有時甚至指整個民族，譬如：「雅各伯的家」，「以色列的家」。
後來，隨著時間的進展，生活的方式漸漸改變。自從以色列人在巴勒斯坦定居下來之後，就開始了農村生活，以後又發展到城市生活，所謂的「核心家庭」也逐漸普遍起來。於是家族的觀念開始式微，而個人的意識即日益高漲。這時也出現了不同的社會階級，如：君王和臣民，僱主和工人，富人和窮人。
如果家庭是杜會的基本單元，那麼婚姻便是家庭生活的基礎了。
聖經第一卷，創世紀，描寫天主創造原祖父母，人類的第一對夫妻。這裏，清楚地表達了一夫一妻的婚姻是天主的本意：
…但他沒有找著一個與自己相稱的助手。上主天主遂使人熟睡，當他睡著了，就取出了他的一根肋骨，再用肉補滿原處。然後上主天主用那由人取來的肋骨，形成了一個女人，引她到人前，人遂說：「這才真是我的親骨肉，她應稱為『女人』，因為是由男人取出的。」為此人應離開自己的父母，依附自己的妻子，二人成為一體。」（創2:20-24）。
天主又向第一對夫婦說：「你們要生育繁殖、充滿大地。」（創1:28）。
舊約對婚姻生活中性關係的態度是十分肯定的：性是美好的，是天主所祝福的。但是反自然的性行為常受到嚴厲的譴責。例如：同性戀，雞姦（創19；肋18:22；民19:22-24）；亂倫（申27:20；肋18:8-11）：體外遺精（創38:4-1O）與獸類相交（出22:19；肋18:23）等，都稱為邪惡的行為。
在亞當的兒子舍特(Seth)的列系中，早期的家庭，如諾厄的家庭，看來是一夫一妻的。一夫多妻第一次出現，是在流浪的加音的列系中：拉默客（Lamek）娶了兩個妻子（創4:19）。
但是，一直要到公元前二千年間的聖祖時代，我們始發現以色列家的族長，隨從周圍地區的風俗，實行一夫多妻。亞巴郎本來只有一個妻子，就是撒辣（Sarra）；後來因為撒辣不育，亞巴郎就聽了撤辣的話，娶她的婢女哈加爾（Hagar）為妾（創16:1-2）。亞巴郎的兄弟納曷爾（Nahor）和厄撒烏（Esau）的長子厄里法次（Eliphaz）也是納妾的（創22:20-24；36:11-12）。依照古巴比倫的哈慕辣彼（Hammurabi）法典（約公元前1700年），丈夫不得娶第二個妻子，除非第一個妻子不能生育；在這情形下，他可以納一個妾侍，但她不能和正妻享有同等的權利。
直到那個時候，一般來說，聖祖們似乎是一夫一妻的：但是，漸漸地，舊日的限制鬆弛了：雅各伯不單娶了肋阿（Leah）和辣黑耳（Rachel）一對姊妹為妻，還納了她們的兩個婢女為妾（創29:15-30；30:1-9）。他的雙胞胎兄弟厄撤烏則有三個妻子，而且她們都有著同等的地位（創26:34；28:9；36:1-5）。
自從以色列子民在聖地定居下來以後，一夫多妻的傾向更見強烈，譬如民長基德紅(Gideon)「有很多妻子」（民8:30-31）。申命紀也假定一夫二妻為合法（申21:15-17）。至於以色列的君王更擁有大批的妻妾，尤其是撒羅滿王的妻妾，為數之多，令人難以置信：「700個妻妾，300個妃子」（列上11:3）。這麼多的妻妾，只有富有的人家才能擁有。一夫多妻既不利於家庭的和睦，又是妒忌和爭吵的根由。多產的妻妾更往往輕視不育的正妻，即使前者原是後者的婢女或奴隸。
雖然君王和富人擁有妻妾的例子為數不少，但是在舊約以色列平民中，一夫一妻仍是普遍的婚姻模式。約自公元前1000年，直到流放，整個君王時代，在民間，我們找不到一個一夫多妻的例子。智慧書從不提及一夫多妻制度，卻極度讚頌賢慧的妻子：「賢淑的婦女，有誰能找到？她本身價值，遠勝過珠寶……」(箴31:10-31)。這段文字以及其他講論智慧的篇幅顯然是針對一夫一妻的家庭而言（箴5:15-19；德26:1-4；訓9:9）。多俾亞傳中，多俾亞(Tobit)一家和辣古耳（RagueI）一家的動人描寫，以及小多俾亞娶辣古耳女兒撒辣（Sarah）的美麗故事，顯然都是以一夫一妻為背景的。
舊約的先知，屢次把天主愛以色列比作丈夫愛妻子，常以一夫一妻作為描寫的背景；在這描寫中，以色列多次被指責為猶如一個不忠的妻子（歐2:4-5；耶2:2；依50:1；54:6-7；62:4-5）。這個比喻後為厄則克耳先知所發揮，成了一則淋漓盡緻、充滿著強烈譴責的寓言，整整地鋪滿了第十六章。
因此，在以色列，一夫多妻多流行於富有的人家，不算是普遍的，而且只限於以民歷史中的某一個階段。但是，離婚或休妻卻較為常見，尤其自梅瑟的時代以後。申命紀24章1-4節便是關鍵性的文字。在那裏，允許休妻的理由很是含糊：「在她身上發現了什麼難堪的事。」
在以後的日子裏，人們對這段文字的意義爭論不休。猶太經師中的一個門派，隨著沙瑪意（Shammai）的主張，只承認通姦是唯一允許休妻的理由；另一個名叫希萊爾（Hillel）的門派，卻採取了更隨便的主張：如果丈夫不喜歡妻子的烹調，或如果丈夫有了一個更歡喜的女人，就可以同現任的妻子離婚。德訓篇似乎用了較為隨便的解釋：「她若不隨從你的指使，在仇人前侮辱你，就應把她從你身上割去，免得她常虐待你。」（德25；35-36）。
離婚的手續是很簡單的。丈夫只須宣佈撤銷婚約就得了，譬如說：「她不再是我的妻子，我不再是她的丈夫」（歐2:4）。在一些猶太團體裏，通常的做法是丈夫寫一紙休書，交在他妻子的手（申24:1，3,；依50:1；耶3:8），允許她再嫁（申24:2）。不久之前，在死海附近的一個山洞裏，找到了一個這類的文件，是公元100年左右的遺物。
在那些日子裏，婦女通常是不准要求離婚的。不過在埃及的一個猶太團體裏，似乎也允許婦女提出離婚的要求。在巴勒斯坦本土，偶而也有婦女主動要求離婚的例子。無論如何，比較起來，限制丈夫提出要求離婚的條例較少。例如：如果一個人誣告他的妻子在結婚前不是處女，他應該受懲罰，罰他一生不能休退她（申22:13-19）。我們不知道，以色列的丈夫是否經常使用這權利；但是，我們讀到，智慧書對忠實的夫婦生活，表示極度的讚揚（箴5:15-19；訓9:9）。
瑪拉基亞先知更指出婚姻把男女二人結為一體，又囑咐丈夫應忠於曾向妻子隆重許下的諾言。他說：「……上主是你與你青年時所娶的妻子之間的証人……上主以色列的天主說：『我憎恨休妻……』……」（拉2:14-16）。
但是一直要到新約時代，才由耶穌基督自己，清楚和有力地宣佈，婚姻是不可拆散的。耶穌所援用的，正是瑪拉基亞所提出的那個理由：「凡天主所結合的，人不可拆散。」（瑪19:6）。
耶穌論及舊約時代離婚的陋俗，總結說：「梅瑟為了你們的心硬，纔准許你們休妻；但起初並不是這樣。」（瑪19:8）。這些話尤其是針對著出谷以後的時代。
很可能，休妻常附帶著某些財產方面的條件，雖然聖經並沒有提及。我們知道：公元前五世紀，在埃及的一個猶大團裏，丈夫休退他的妻子時，不能向她索回結婚時付出的聘禮；妻子離開她的丈夫時，也可以帶走屬於她自己的財物。
講到以色列古代的婚姻習俗，我們不知道女孩子多大才出閣。但是，我們似乎可以肯定，她們出閣的年齡，和男孩子成婚的年齡不會相差很大，因此必然很早；在近東，直到今日，仍流行著很年輕的男孩子成婚或訂婚的風俗。在稍後的年代裏，猶太的辣彼訂定了結婚的最低年齡：女孩子，十二歲：男孩子，十三歲。
因此，我們容易了解，為什麼子女的婚姻，一如中國數千年來的傳統，是由他們的父母所安排的。通常而論，父母在事前並不徵求子女的意見，尤其是女孩子的意見。舊約創世紀記錄了一則父親為兒子娶妻的故事：亞巴郎打發他的一個忠僕，去到他的故鄉，為自己的兒子依撒格辦理一門親事；亞巴郎的僕人和黎貝加的哥哥兩人先議定了婚約（創24:33-35），事後才徵求黎貝加的同意（創24:57-58）。可以稱之為舊約時代的李小龍三松（Samson），
愛上了一個培肋舍特人的女兒，他也按照當時的風俗，要求他的父母，為他辦理這門親事（民14:2-3）。
如果有人向女孩子的父母提出婚事，兩方就商討婚約的條款，其中一項便是男家應付出多少聘禮。至於女家一面，似乎並不需要付出其他地區流行的嫁妝。在那久遠的日子裏，一個妙齡女子，一如在今天，總會使她的父母，許多個晚上不得安眠：「女兒雖不知，卻使父親不寐，因為掛慮她，而不能安眠：怕她誤了青春的年華，又怕她結婚之後，為丈夫所憎惡。」（德42:9）。
在婚姻上，父母雖然掌握著大權，子女仍有用情的餘地；在以色列，有情人終成眷屬的故事不是沒有。少年亦有機會表達自己的愛好，有時也可以在未徵得父母的同意之前做出決定；不過公然違反父母的意思而擅作主張，是很少見的（創26:34-35）。極少有女孩子在婚姻上採取主動；撤烏耳的女兒米加耳愛上達味，可能是個稀有的例子（撤上18:20）。事實上，少男少女也有相見的機會，雙方也能夠互相愛慕，表露自己的情感。
在自己的親屬中物色結婚的對象，是以色列人的習慣；甚至娶表姊妹為妻的婚姻，也是很普遍的，例如：依撤格娶黎貝加，雅各伯娶肋阿和辣黑耳一對姊妹。但是猶太民族，一如中國以及古今的所有民族，禁止近親的男女成婚。肋未紀解釋所以禁止的理由，是因為人不可與「自己的血肉」結合（肋18:6）。接著便列舉了亂倫的禁令。
有關結婚的儀式，我們只知道在稍後的年代裏，其中一個主要的項目，是男女雙方簽署一紙擬好的婚約；不過我們還無法確定，這個儀式是在什麼時候開始流行的。有一張猶太人的婚約，是公元前第六世紀的遺物，上面寫著丈夫的誓言說：「她是我的妻子，我是她的丈夫，從現在開始，一直到永遠。」可見「永恆的愛」並不是現代青少年在流行曲中歌頌山盟海誓的專利品。
很自然的，結婚典禮使整條村子充滿了慶祝和歡樂的氣氛。盛典的高潮是新娘進入新郎住宅的時候。新郎頭戴榮冠，朋友前簇後擁，在樂器聲中，來到新娘的家裏；新娘則身穿繡衣華服，佩帶金飾珠寶（詠45:13-15），蒙著面紗在家中等候新郎的迎娶（歌4:1，3；6:7）；這面紗一直要戴到進入新郎的住宅，在洞房中才被除去；這樣就解釋了，為什麼雅各伯能夠受到丈人的欺騙，在婚禮中，把肋阿取代辣黑耳，以致他必須在丈人家裏，再工作七年（創29:23-25）。在去新郎住宅的途中，一路上，人群唱著愛情的歌曲。聖詠第45首、撒羅滿的雅歌，就是這些歌曲的例子；那些章節，不論根據字面，或依照寓意，都是吟詠愛情和婚姻的美麗詩句。
接著，便是盛大的宴會，通常在新郎家中舉行（見瑪22:2）。在昇平的日子，這種宴會能夠持續七天（創29:27；民14:12），有時甚至可以維持到兩個星期（多8:20；10:7）；不過，婚禮總是在當晚完成。這種喜氣洋洋的婚宴常用來象徵默西亞的時代；這樣的描寫，對中國人來說，相信也是很有吸引力的。
以色列民族有一個很獨特的傳統，就是代兄弟立嗣；對此，福音也曾提及（瑪22:24-27）。申命紀25章5-10節規定：如果兄弟住在一起，其中一個沒有留下兒子就死了：死者的妻子不可出嫁外人，文夫的兄弟應走近她，娶她為妻，對她履行兄弟的義務。她所生的長子，應歸亡兄名下，免得他的名由以色列中消滅。若是那人不肯娶他兄弟的妻子，他兄弟的妻子應從他腳上脫下他的鞋，並向他臉上吐唾沫，因為「他不願給自己兄弟建立家室」。
可愛的天思，舊約有關婚姻和家庭生活的教導是很豐富的；但是由於時間的限制，我們不能一一細讀，只好走馬看花式的瀏覽一番就算了。現在我們要轉入新約，聆聽基督和他宗徒的教導。
既然耶穌本人、他的宗徒以及他的首批門徒，都是以色列的子民，我們就不用奇怪，為什麼耶穌的教導多以舊約的法律和傅統為出發點。耶穌自己並沒有結婚，卻給我們留下了有關婚姻的珍貴教訓；他更把人問的婚姻提升到聖事的層次，使它成為聖寵和聖德的泉源。
若望福音記載，耶穌開始公開生活的時候，有一次，他和他的母親以及他的幾個門徒應邀到加里肋亞，一個名叫加納的村子去參加婚宴（若2:1-11）。席間，酒沒有了；正當一對新人和他們的父母就要出醜的時候，由於聖母的請求，耶穌顯了一個以水變酒的奇蹟，及時挽救了主人的面子。若望確實有理由稱這個奇蹟為一個默西亞時代的「記號」。聖母的請求有著深奧的意義，而美酒的數量又是出奇的大：近代學者估計六個石缸的容量足足有120加侖之多；有些學者更認為耶穌親臨現場，是為了祝福婚姻，並預示將建立婚姻聖事。
耶穌有關婚姻的教導，主要在肯定婚姻是一男一女的終身結合，如果用術語說，就是「不可拆散的」。實際上，耶穌這一教導，並不是完全新的；更好說，他恢復了婚姻的原來面目，一如在創世紀所指出的：婚姻原是一男一女的結合（創2:18-25）；雖然在那時，容忍了一夫多妻和休妻，不過這種不規則的做法現在撤銷了。婚姻既然是終身的承諾，所以，離婚是不能接受的。
我們都熟悉瑪寶福音的山中聖訓，在那裏，耶穌舉出幾個舊約的信念，把它們提升到完滿的境界，使它們符合最高立法者的原意。基督強調舊約的倫理法律是持久的，是不能廢除的；但是只有終極的、完美的法律才有這種效力；至於那些由猶太的辣彼多方曲解而衍生出來的條文就沒有。
在六個對立的論題中，第二、第三兩個是有關姦淫和休妻的。在第二個論題中，耶穌說：「你們一向聽說過：『不可姦淫！』我卻對你們說：凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（瑪5：27-28）。耶穌引用的是出谷紀（1O:13）和申命紀（5:19）中第六誡的文字。在舊約時代，姦淫是一個嚴重的罪行，通常應處以死刑（申22:22；若8:5）。這裏，耶穌所討論的，並不是應判的刑罰，而更是應有的心境，就是應從內心根除邪淫的慾念。他聲明：非禮的注視，同意姦淫的念頭，與姦淫的行為同罪。耶穌的教導在今日對我們格外重要：電視的畫面，報章雜誌的圖片和文字，不停地刺激人們的視覺，使人想入非非；如果我們願意避免犯罪，忠於配偶，我們就必須控制自己的眼目，克服性感的好奇。
山中聖訓第三個對立的論題，是有關離婚或休妻的。耶穌說：「又說過：『誰若休妻，就該給她休書。』我卻給你們說：除了姘居外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污：並且誰若娶被休的婦人，就是犯姦淫。」（瑪5:31-32）。
這段文字和路加福音的平行記錄很接近（路16:18）。此外，有關這問題，在福音別處尚有二段平行的記述，就是瑪竇福音19章9節和馬爾谷福音1O章11-12節。
這裏，耶穌在大體上引用了申命紀24章1-4節的文字。申命紀的原文直接禁止離婚的兩方再次結合，只是間接涉及休妻。「休書」的用意是在保障女方的權利。
瑪竇福音5章32節是引起爭論的一句，尤其是如果把「除了姘居外」譯成了「除了不忠外」。這一節有時稱之為「例外的插句」；初看起來的意思好像是：一般而論，法律禁止離婚；但有一個例外，就是如果對方不忠，可允許離婚。但是，這與耶穌的一般教導不合：因為全部新約毫不含糊地指出，基督徒的婚姻是男女雙方的終身承諾，因此是不可拆散的。基督說：「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫。」（谷10:11-12）。路加福音16章18節記錄了相同的教導，措詞幾乎完全一樣。
對於這一點，聖保錄的教導也十分明確；在致格林多人前書中，他說：「至於那些巳經結婚的，我命令──其實不是我，而是主命令：妻子不可離開丈夫：若是離開了，就應該持身不嫁，或是仍與丈夫和好；丈夫也不可難棄妻子。」（格前7：10-11）。他也給初期的羅馬信徒寫信說：「有丈夫的女人，當丈夫活著的時候，是受法律束縛的；如果丈夫死了，她就不再因丈夫而受法律的束縛。所以，當丈夫活著的時候，她若依附別的男人，便稱為淫婦；但如果丈夫死了，按法律她是自由的：她若依附別的男人，便不是淫婦。」（羅7:2-3）。
因此，依照新約的教導，基督徒的婚姻，除了死亡之外，不能拆散，這是毫無可疑的：瑪竇福音4章32節怎能會相反這麼清楚的教導呢？然而，東正教和一些基督教的作家卻認為，根據這節文字，如果一方犯了姦淫，另一方就准予離婚。
天主教不承認這一節文字能有這個意義。那麼，我們應如何解釋這個例外的插句呢？首先，句中「姘居」一詞，希臘原文是「porneia」，字面的意思是「賣淫」，或「不合法的性行為」，並沒有「姦淫」的意思；希臘文是用另外一個詞指「姦淫」的。假如「例外的插句」是指「姦淫」的話，耶穌所說的那句話就成為「除了犯姦淫之外，凡休自己的妻子的，便是叫她受姦污。」這句話似乎沒有多大意義。
近代有些天主教學者認為，「porneia」是指「姘居」或「亂倫的結合」。在這種情況下，男女兩人並沒有結婚，只是不合法的同居。因此，表面上他們好像是夫妻，實際上根本不是。照此解釋，插句的意思應該是：「除了不合法的同居之外。」比較古老的解釋則認為，在「姦淫」的情況下，允許兩方分居，但仍有婚姻的約束。
「基督徒的婚姻絕對不能拆散」這一教導，可以說是耶穌所獨有的。因為這教導在舊約中找不到，在較後的辣彼傳統裏也沒有，在死海岸谷木蘭巖洞抄卷內（ Dead Sea Scrolls Community at Qumran）都見不到任何痕跡。
在耶穌的教導中，有一種暗示，就是：婚姻雖未必一定使人沉迷在暫時的事物裏，但能夠把人囚禁於現世的掛慮中，以致阻止人嚮往更高的價值。有一次，耶穌講及「諾厄的日子」時說：「那時，人們吃喝婚嫁，直到諾厄進入方舟的那天，洪水來了，消滅了所有的人。」（路17:27）。另一次，耶穌講到新婚被人用來作為拒絕天主召叫的藉口（路14:24）。又一次，否認肉身復活的撒杜塞黨人，引用代兄弟立嗣的法律，給耶穌出了一個難題；耶穌提醒他們，人在來世是不娶不嫁的他回答他們說：「今世之子也娶也嫁；但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；甚至他們也不能再死，因為他們相似天使；他們既是復活之子，也就是天主之子。」（路20:34-36）。
但是，我們不應從這暗示中，就下結論說，耶穌是有點兒反對婚姻的；我們只能說：他願意我們從更廣更高的角度來看婚姻。他固然對那些願意拋棄所有，一心追隨他的人，邀請他們度獨身的生活，然而他並不強人所難：他說：「這話不是人人所能領悟的，只有那些得了恩賜的人，纔能領悟。」（瑪19:11）。很明顯的，就在他最親密的門徒中，有一些，例如伯多祿，是已婚的（谷1:30）。至於教會規定聖職人員必須獨身，那是後來的事。
有一次，經師和法利塞人帶來了一個在犯姦時被捉住的婦人，有意迫使耶穌同意他們用石頭砸死她：耶穌卻以慈悲的心腸救了她一命，並對她說：「去罷！從今以後，不要再犯罪了！」（若8:11）。
一度迫害過耶穌的保祿，承繼了他的教導，並加以發揮。他在書信中曾有兩處，對婚姻作了深入的探討：在致格林多人前書中，採用了反面的方法；在致厄弗所人書中，則取用了比較正面的方法。
在致格林多人前書6章16節中，保祿引用了創世紀2章24節的一段文字；不過在這裏，他並不直接討論婚姻，而是提醒他們，生活在淫蕩成風的希臘城市中，務須躲避婚外的性行為。他寫道：「你們豈不知道那與娼妓結合的，便是與她結為一體嗎？因為經上說：『二人成為一體。』…你們務要遠避邪淫。人無論犯的是什麼罪，都是在身體以外；但是，那犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體。難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？你們原是用高價買來的，所以務要用你們的身體光榮天主。」（格前6:16-20）。在前面，保祿列出了一些罪行，其中包括：淫蕩、姦淫、作變童、好男色等；他也指出，犯這些罪的人，都不能承繼天主的國（格前6:9-1O）。
同一書信的第七章，對婚姻所作的探討，在新約中是最廣泛的。婚姻本身雖然不如守貞那麼完美，卻是正常的；而且為避免淫亂，更是必要的。保祿寫道：「與其慾火中燒，例不如結婚為妙。」（格前7:9）。結了婚的男女，對對方的身體，雙方都有權利和義務；在這方面，保祿很小心地指出夫婦雙方的權利是均等的（7:3-4）。
接著，保祿寫下了所謂的「保祿的特恩」（格前7:12-15）：
倘若某弟兄存不信主的妻子，妻子也同意與他同居，就不應該離棄她；倘若某婦人有不信主的丈夫，丈夫也同意與她同居，就不應該離棄丈夫…但若不信主的一方要離去，就由他難去；在這種情形之下，兄弟或姊妹不必受拘束，天主召叫了我們原是為平安。
可愛的天恩：結了婚的人，想悅樂他的配偶，必然掛慮世俗的事，這樣，他事奉天主的心，就很容易分散了（格前7:32-35）。因此，你應時時記得這個事實：婚姻生活，正如我們生活在其中的世界，是很快就要逝去的（格前7:29-31）。
這整個第七章，是值得準備結婚的男女去閱讀和研究的。但是致厄弗所人書5章22-23節更能提升和啟發人心。在那裏，保祿指出：丈夫與妻子的關係就如基督與教會的關係。丈夫愛妻子就如基督愛教會。丈夫是妻子的頭就如基督是教會的頭。猶如基督愛了教會，為她捨棄了自己，為使她獲救，並使她聖潔；同樣，丈夫也應當這樣愛妻子，如同愛自己的身體：因為丈夫與妻子結合成為一體，就如基督與教會結合成為一個奧體。
保祿寫道：「這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。」（弗5:32）。一位聖經註釋家寫下了下面的幾行：
這奧秘的一個因素是基督與教會的關係：此關係是由基督的拯救行動所建立的，而其親密的程度只有丈夫和妻子的關係可以相比。這種親密的關係正好顯示了婚姻結合的本質，而它的完滿實現，只有在夫婦雙方，如同基督愛他的教會，互相愛慕的時候。
在舊約時代，天主愛以色列比作丈夫愛妻子。教會是新的以色列。在這裏，我們聽到了這比喻的回響。
在其他部份，新約又教導丈夫愛他的妻子，妻子服從她的丈夫（哥3:18）。伯多祿前書3章1-7節可以說是一篇有關婚姻的道理，很適用於婚禮的場合。依照當時婦女的社會地位，婚姻被視為階級分明的制度。隨著時代的進步和社會環境的變遷，婚姻中那些次要的因素，必須作適度的調整，以符合現代文明的要求。
福音中有些章節，用歡樂的婚宴，來描寫耶穌所開啟的默西亞時代。不過這些文字似乎應該以比喻，不應以寓言來解釋，就是那些描寫，旨在傳達一個主要的訊息，並不有意肯定每一個細節都有一象徵意義。若望默示錄，以教會新娘和基督新郎的形像，描述了新約和整部聖經的大結局。那時，羔羊舉行婚禮，她迎娶教會和他的門徒，一如完美聖潔的新娘；於是，一切宣告完成：
我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘。我聽見由寶座那裏有一巨大聲音說：「這就是天主與人同在的帳幕，他要同他們住在一起；他們要作他的人民，他親自要『與他們同在，』作他們的天主；他要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷，沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了。」（默21:2-4）
可愛的天恩：在開始時我就告訴了你，談論這個問題，免不了要喋喋不休。現在你看，不是嗎？但是，雖然長篇大論，還是言不盡意。因此，希望你和小美拿起聖經，親自發掘那些珍貴的寶藏。它們為準備結婚的，或為已婚的，都有價值，都很實用。
願上主在一切事上降福你，並在你即將開始的新的生活中時時伴同你。願上主也眷顧你的親友和你所愛的人。在感恩聖祭和祈禱中，我會紀念你和你的小美。特此謹覆，即頌
主佑
鐸末 施惠淳 1900年 4月15日
（註）：你和小美如有意進一步用聖經研究婚姻的教義，這裏有一個書目，供你們參考：
（1）思高聖經學會編著，《聖經辭典》，香港，1968、1983號。
（2）《伴您偕老》，香港天主教教友總會、香港明愛家庭服務、「示」編輯委員會聯合製作，香港，1990年。
（3） R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions, London, 1973, "Marriage", pp. 24-40.
（4）P. Grelot, Man and Wife in Scripture, Freiburg, 1964.
（5）J.L. McKenzie, Dictionary of the Bible, Milwaukee, 1966, "Marriage", pp. 548-551.
（6）Ben-Zion Schereschewsky, "Marriage: the Concept in the Bible", Encyclopedia Judaica, Jerusalem, 1973, vol. II, cols.
（7）E. Schillebeeckx, Marriage: Secular Reality and Saiving Mystery, vol. I: "Marriage in the Old and New Testament", London, 1965.
校對：邵淑韻
網頁製作：聖神修院神哲學院