神思 第四期 一九九零年二月 62-94頁
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本期的尋知音，帶領讀者用聖經片段，做簡短的默想，從耶穌的榮進耶路撒冷，一直到他復活後吩咐門徒往訓萬民。這是為幫助大家，於四旬期到復活期間，在靈修生活上得到滋養。
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逾越節近了，耶穌就和門徒上耶路撒冷去。這是耶穌最後一次去耶路撤冷，並開始他在世的最後一週生活。
那時，他們在路上，要上耶路撒冷去，耶穌在門徒前頭走他們都驚奇，跟隨的人也都害怕。耶穌又把耶十二人帶到一邊，開始告訴他們那將要臨到他身上的事：「看，我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的罪，要把他交給外邦人；這些人要戲弄他，唾污他，殺害他；但三天以後，他必要復活。」（谷10:32-34）
耶穌的話在門徒的心中引起了什麼反應？三部對觀福音都記述了。其中路加福音說的最透徹：
這些話他們一點也不懂，這話為他們是隱秘的；他所說的事，他們也不明白。（路18:34）
他們經過伯達尼，這是靠近耶路撒冷的一個村子。瑪竇、瑪爾谷和若望都記述了在村裡發生的事。我們聽聽若望的講述：
逾越節前六天，耶穌來到伯達尼，就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方。有人在耶裡為他擺設了晚宴，瑪爾大伺候，而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位。那時，瑪利亞拿了一斤極珍貴的純「拿爾多」香液，敷抹了耶穌的腳，並用自己的頭髮擦乾，屋裡便充滿了香液的氣味。（若12:1-3）
瑪爾大和瑪利亞是一對姊妹：瑪爾大是個殷勤的主婦：瑪利亞所做的很令人驚奇，她對耶穌又敬又愛，並顯示出非常的慷慨。耶穌表示瑪利亞預知他快要死了而提早為他舉行葬禮。
那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯便說：「為什麼不把這香液去賣三百塊「德納」，施捨給窮人呢？」他說這話，並不是因為他關心窮人，只因為他是個賊，掌管錢囊，常偷取其中所存放的。耶穌就說：「由她罷！這原是她為我安葬之日而保存的。你們常有窮人和你們在一起；至於我，你們卻不常有。」（若12:4-8）
整個大廳充滿了香液的芬芳，猶達斯卻麻木不仁。耶穌不同意猶達斯的論調，卻讚揚瑪利亞的做法。
這事以後，四部福音就引導我們注意明天要發生的大事，就是耶穌榮進耶路撒冷。過去，耶穌一向不許人家公然稱他默西亞，這次，他卻接受了這尊榮。我們聽聽瑪竇福音的講述：
當他們臨近耶路撒冷，來到靠近橄欖山的貝特法革時，耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面的村莊裡去，立時就會看見一匹拴著妁母驢，和跟他在一起的驢駒。解開，給我牽來！如果有人對你們說什麼，你們就說：主要用他們。他就會立刻放他們來。」這事發生，是為應驗先知所說的：「你們應向熙雍的女子說：看，你們的君王來到你這裡，溫和的騎在一匹驢上，一匹母驢的小驢駒上。」門徒就去，照耶穌吩咐他們的作了。他們牽了母驢和驢駒來，把外衣搭在他們的身上，扶耶穌坐在上面。很多群眾，把外衣鋪在路上，還有些人從樹上砍下樹枝來，撒在路上。前行後隨的群眾喊說：「賀三納於達味之子！因上之之名而來妁，當受讚美，賀三納於至高之天！」當耶穌進入耶路撒冷的時候，全城鬨動，說：「這人是誰？」群眾說：「這是加里肋亞納匝肋的先知耶穌。」（瑪21:1-11）
「賀三納」是遊行時慣用的歡呼口號，意思是「拯救」或「救救我」。群眾用這口號向耶穌致敬，是表示耶穌是以色列的君王，是期待已久的默西亞。
然而這位受到群眾歡呼的默西亞來到時，沒有騎著駿馬，而騎著一匹驢駒。耶穌的確是君王，卻是一位良善心謙的君王，是一位溫良和善的君王。
耶穌知道這次進入耶路撒冷，就是開始他的苦難。今天，群眾歡呼萬歲，明天，就要高叫釘死。這裡，路加福音寫下了動人的一筆，告訴我們耶穌絕對不是一位鐵石心腸的君王。他一看到耶路撒冷，就心中悲慟起來，因為他想到，這座美麗的城市，在四十年之內，就要受到羅馬軍隊的圍攻，而被徹底摧毀。
耶穌臨近的時候，望見京城，便哀哭它說：「恨不能在這一天，你也知道有關你平安的事；但這事如今在你眼前是隱藏的。的確，日子將臨於你，你的仇敵要在你四周築起壁壘，包圍你，四面窖困你；又要蕩平你，及在你內的子民；在你內決不留一塊石頭在另一塊石頭上，因為你沒有認識眷顧你的時期。」（路19:41-44）
聖京耶路撤冷的悲劇，在人類的歷史中不斷地重演。若望福音一開始就說了：
他來到自己的兩域，自己的人卻沒有接受他。（若1:11）
耶穌榮進耶路撒冷以後的三天活動，路加福音扼要地寫下了這一句：
耶穌白天在聖殿施教，黑夜便出去，到名叫橄欖的山上住宿。眾百姓清早起來，到他跟前，在聖殿裡聽他講道。（路21:37）
到了星期四，事態的發展開始加速起來，幾乎每一小時有新的事件發生。瑪竇福音揭開了這一連串事件的序幕。這裡有四個主要人物：耶穌和他的門徒，大司祭和猶達斯依斯加略。
耶穌對他的門徒說：「你們知道：兩天以後就是逾越節，人子要被解送，被釘在十字架上。」那時司祭長和民間長老，都聚集在名叫蓋法的大司祭的庭院內，共同議決要用詭計捉拿耶穌，加以殺害。但是他們說：「不可在慶節期內，免得民間發全暴動。」（瑪26:1-5）
那十二人中之一，名叫猶達斯依斯加略的，去見司祭長說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼？」他們約定給他三十塊銀錢。從此他便尋找機會，要把耶穌交出。（瑪26:14-16）
三十塊銀錢，是一個奴隸的身價。
大司祭他們原不想在節日採取什麼行動，但是耶穌卻決定在這個日子上實行他的計劃，因為他要他的救贖工程和逾越節結合起來。
門徒前來對耶穌說：「你願意我們在那裡，給你預備吃逾越節晚餐？」耶穌說：「你們進城去見某人，對他說：師傅說：我的時候近了，我要與我門徒在你那裡舉行逾越節。」門徒就照耶穌吩咐他們的作了，預備了逾越節晚餐。（瑪26:17-19）
逾越節慶典是重演猶太子民擺脫奴役的經過情形。依照梅瑟的吩咐，每家準備一隻羔羊，在黃昏的時候殺了，取些血塗在門框或帳蓬上：肉要用火烤了，同無酵鉼一起吃。
你們應這樣吃：束上腰，腳上穿著鞋，手裡拿著棍杖，急速快吃：這是向上主守的逾越節。（出13:11）
日後你們到了上主許給你們的地方，應遵守這禮。將來你們的子孫若問你們這禮有什麼意思，你們應回答說：「這是獻於上主的逾越節祭：當上主擊殺埃及人的時候，越過了在埃及的以色列子民的房屋，救了我們各家。」（出12:25-27）
舉行逾越節，為在苦難中的以色列子民，不但是紀念天主拯救希伯來人的歷史，也是宣告自己在等待天主的救援。這裡，我們記起了約但河畔的一幕：
若翰見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（若1:29）
第二天，若翰和他的兩個門徒，又在那裡站著，若翰看見穌走過，便注視著他說：「看，天主約羔羊！」那兩個門徒聽見他說這話，便跟隨了耶穌。（若1:35-37）
耶穌是逾越節被宰殺的羔羊，在耶穌身上，逾越節有了完整的意義。路加福音這樣記載說：
到了時候，耶穌就入席，宗徒也同他一起。耶穌對他們說：「我渴望又渴望，在我受難以前，同你們吃這一次逾越節晚餐。我告訴你們：非等到它在天主的國裡成全了，我決不再吃它。」（路22:14-16）
耶穌在行了增餅的奇蹟之後，向群眾所預告的，就在這次逾越節晚餐中實現了。若望福音記下了那次預告：
我是從天上降下的生活的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。（若6:51）
路加福音則記述了耶穌怎樣實現了他的預告：
耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們說：「這是我的身體，為你們而捨棄的。你們應行此禮，為紀念我。」晚餐以後。耶穌同樣拿起杯來說：「這杯是用我為你們流出的血而立的新約。」（路22:19-20）
以色列人聽從梅瑟的吩咐，每年紀念出離埃及那晚的晚餐。基督信徒也遵從耶穌的命令：「你們應行此禮，為紀念我。」不斷重演耶穌捨身流血的祭獻。
逾越節晚餐中，耶穌所做的，並非只是象徵，也是真實的祭獻。在晚餐中，耶穌把自己的體、血，在餅、酒的形像之下，奉獻給天主聖父：明天，他的身體要被釘在十字架上，他的聖血要從被刺透的胸口中流出，而完成流血的祭獻。此外，最後晚餐不是獨立的一幕，而是明日慷慨就義的序幕。但是，這事件的整個意義，要到復活節的早晨，才全部彰顯出來。那時，梅瑟的逾越就成了基督的逾越。
耶穌最後一次逾越節晚餐是神聖莊嚴的一刻，但是他的門徒不但沒有領會這次晚餐的意義，反而加插了一齣最不合時宜的鬧劇。
在他們中又起了爭：他們中數著誰最大。（路朋22:24）
四部福音對耶穌門徒的缺點一向直寫不諱，同時也記述了耶穌對他們的責備，這一次也是一樣。耶穌給他們說：
外邦人有君王宰制他們，那有權管治他們的，稱為恩主；但你們卻不要這樣：你們中最大的，要成為最小的；為首領的，要成為服事人的。是誰大呢？是坐席的，遺是服事人的？不是坐席的嗎？可是我在你們中間卻像是服事人的。（路22:25-27）
這一次，耶穌利用這個機會，更給門徒和後世的人一個史無前例的表樣。若望福音給我們分享了這個動人的故事。
在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰己到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底﹒正吃晚餐的時候，耶穌統從席間起來，脫下外衣，拿起一條手巾束在腰間，然後把水在盆裡，開始洗門徒的腳，用束著的手巾擦乾。（若13:1-5）
給別人洗腳是件很下賤的工作。按照猶太人的風俗，這是奴僕的差使：但是，如果一個猶太人做了奴僕，他的主人也不能命令他去做這種賤役。給父親、給老師洗腳，是表示對他們極大的尊敬。現在，耶穌以老師的身份，給自己的門徒洗腳，真是聞所未聞的。伯多錄的反應，極其迅速，又直截了當：
及至來到西滿伯多祿跟前，伯多祿對耶穌說：「主！你給我洗腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你現在還不明台，但以後你會明白。」伯多祿對他說：「不，你永遠不可給我洗腳！」耶穌回答說：「我若不洗你，你就與我無分。」西滿伯多祿遂說：「主！不但我的腳，而且連手帶頭，都給我洗罷！」（若13:12-15）
伯多祿從一個極端，轉到另一個極端，仍沒有明白這事的意義。洗完了腳，耶穌以「師傅和主子」的身份，對他的門徒說明這事的整個意義。
及至耶穌洗完了他們的腳，穿上外衣，又去坐下，對他們說：「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我「師傅」、「主子」，說得正對：我原來是。若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」（若13:12-15）
很明顯的，耶穌並不是要我們專做洗腳這件事，而是教訓我們彼此相愛，互相服事：如果需要的話，甘心為我們的兄弟去做一般人認為下賤的正作。這是無條件的愛，無止境的愛，正如若望福音在本章開始所說的：「耶穌既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底」。這是說：愛他們愛到了「無以復加」的地步。今天，耶穌為了表示這愛，給門徒洗腳；明天，也是為了這愛，就要交付自己的性命。
在愛的高潮中，突然出現了「猶達斯出賣」的一幕，此時此景，倍感悲痛。若望福音為我揭開了這一幕：
耶穌說了這些話，心神煩亂，就明明地說：「我實實在在告訴你們：你們中有一個要出賣我。」「門徒便互相觀望，猜疑他說的是誰。（若13:21-42）
耶穌預知在自己身上將要發生的事，他自己迎上去，為實現天父的計劃。可是，出賣他的，竟是他所特選的，十二人中的一個，這太駭人聽聞了。有位「耶穌所愛的門徒」，是當晚這幕悲劇的目擊證人，他講述當晚的情景說：
他門徒中有一個是耶穌所愛的，他那時斜依在耶穌的懷裡，西滿伯多祿就向他示意說：「你問他說的是誰？」那位就緊靠在耶穌的胸膛上，問他說：「主！是誰？」耶穌答覆說：「我蘸這片餅給誰，誰就是。」耶穌就蘸一片餅，遞給依斯加略人西滿的兒子猶達斯。隨著那片餅，撒殫進入了他的心，於是耶穌對他說：「你所要做的，你快去做罷！」同席的人誰也沒有明由耶穌為什麼向他說了這話。不過，有人因為猶達斯掌管錢囊，以為耶穌是給他說：「你去買我們過節所需要的，」或者，要他給窮人施捨一些東西。猶速斯一吃了那一片餅，就立時出去了：那時，正是黑夜。（若13:23-30）
那正是黑夜，不錯，正是黑暗勢力的時刻？猶達斯投向黑暗，去實行他出賣耶穌的陰謀，耶穌受難也就此開始了。但是，對耶穌來說，受難並不是一次失利，正巧相反，是他在世使命的完成。因此，猶達斯的離去，其實，正是基督勝利的開始。」
猶達斯出去以後，耶穌就說：「現在人子受到了光榮，天主也在人子身上受到了光榮。天主既然在人子身上得到了光榮，天主也要在自己內使人子得到光榮，並且立時就要光榮他。」（若13:31-32）
逾越節晚餐結束之後，耶穌的「時辰」到了。此後幾個小時的記錄，在四部福音中，佔著十分重要的地位；所用去的篇幅那麼多，若和其它的記錄比較，實在不成比例。因為耶穌受難的事蹟，顯示了耶穌人性的真面貌，表達了耶穌對世人的熱愛；此外穌受難也是救贖工程的顛峰和完成，是上主僕人勝利的時刻。但是，伯多祿認為這是悲慘的失敗，總是固執著拒絕接受。
耶穌開始教訓他們：人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。耶穌明明說了這話。伯多祿便拉他到一邊，開始諫責他。耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說：「撒殫，退到我後面去！因為你所體會的，不是天主的事，而是人的事。」（谷8:31-33）
其他的宗徒和伯多祿一樣，都不願意接受「受難」的形像，他們的信心受到了很大的衝擊。就在這氣氛下，耶穌走上了苦難的道路。瑪竇和瑪爾谷兩部福音都記載了那時的情景：不過瑪爾谷福音的記錄比較原始，我們可以相信，耶穌受難的記錄，是根據伯多祿的口述寫成的。現在，我們跟著馬爾谷福音的記述，到革責瑪尼去。
他們唱完聖詠，就出來，往橄欖山去了。耶穌對他們說：「你們都要趺倒，因為有記載說：『我要打擊牧人，羊群就要四散。』但我復活後，要在你們以先，到加里肋亞去。」伯多祿對他說：「即使眾人都要跌倒，我卻不然。」耶穌就向他說：「我實在告訴你：就在今天，這一夜裡，雞叫兩遍以前，你要三次不認我。」伯多祿更加激烈地說：「即使我該同你一起死，我也決不會不認你。」眾人也都這樣說了。（谷14:26-13）
隨後，這一小群人，來到一個園子，這是耶穌和他的門徒經常去的地方。這一夜，在那裡所發生的事，使門徒和後來的信徒，永遠紀念不忘。馬爾谷福音繼續寫道：
他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡；耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我去祈禱。」遂帶著伯多祿、雅各伯和若望與他同去；他開始驚懼恐怖，便對他們說：「我的心靈悲傷得要死；你們留在這裡，且要醒寤。」耶穌往前走了不遠，俯伏在地祈求，如果可能，使這時辰離他而去，說：「阿爸！父啊！一切為你都可能：請給我免去這杯罷！但是，不要照我所願意的，而要照你所願意的。」耶穌回來，見他們睡著了，就對伯多祿說：「西滿！你睡覺嗎？你不能醒寤一個。時辰嗎？你們醒寤祈禱罷！免陷於誘惑。心神固然切願，但肉體卻軟弱。」耶穌又去祈禱，說了同樣的話。他又回來，見他們仍是睡著，因為他們的眼晴沉重，也不知道要回答他什麼。（谷14:32-40）
福音所用的字眼，實在令人驚奇。耶穌走向苦難和死亡時，感到「驚懼」，「恐怖」，「悲傷得要死」；耶穌又「俯伏在地」，祈求他的父親，如果可能的話，「請給他免去這苦杯」；耶穌在苦悶中，不止一次，來見伯多祿、雅各伯和若望，向他們求助。這裡，我們接觸到了耶穌位格的奧秘。在許多場合中，耶穌自稱為「人子」。他確實是人，有完整的人性：他的驚懼是真的驚懼：他的恐怖是真的恐怖；他悲傷得要死，是真的悲傷得要死；他的祈禱也是真的祈禱。另一方面，耶穌也自稱為「天父的愛子」，和天父原是一體。這晚，耶穌的天主性所預見的痛苦，他的人性都經歷了；而且不只是那晚和明天的悲劇：猶達斯的出賣，門徒的卑怯，慘酷的極刑，同時也包括了整個人類的悲劇，連我們每一個人的虛偽和不忠在內。三年前，若翰曾指證說：「請看除免世罪的天主羔羊。」這個指證今晚實現了。
耶穌在整整一小時的苦禱，和一場艱苦的奮鬥之後，站起來，堅定地說：「看，人子就要被交付在罪人手中了。」那時，猶達斯已經到了。其實，他就是整個人類的代表。馬爾谷福音記下了園子裡的最後一幕。
耶穌還說話的時候，那十二人中之一的猶達斯，遂即到了，同他一起的，還有帶著刀劍棍捧的群眾，是由司祭長、經師和長老那裡派來的。那出賣耶穌的人曾給他們一個暗號說：「我口親誰，誰就是；你們拿往他，小心帶去。」猶達斯一來，便立刻到耶穌跟前說：「辣彼！」遂口親了他。他們就向耶穌下手，拿住了他。站在旁邊的人中，有一個拔出劍來，砍了大司祭的僕人一劍，削下了他的一個耳朵。耶穌開口對他們說：「你們帶著刀劍棍棒出來拿我，如同對付強盜一樣；我天天在你們當中，在聖殿裡施教，你們沒有拿我；但這是為應驗經上的話。」門徒都撇下他逃跑了。即時有一個少年人，赤身投著一塊麻布，跟隨耶穌，人們也抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。（谷14:41-52）
猶達斯完成了出賣的陰謀，門徒初遇危險就完全崩潰，只有耶穌控制著整個的局面。沒有人能夠奪取耶穌的性命，是耶穌自己交付了它，為應驗經上的話，為實現天主的計劃。至於那個少年，很可能是馬爾谷自己；如果真是他的話，那麼這一幕的敘述，是一個目擊者的記錄。
耶穌在革責瑪尼園子裡被捕之後，就被帶到公議會那裡。這公議會是猶太人最高的權力機構，由七十二人組成。在羅馬人統治之下，它已沒有了政治權力，只負擔著宗教方面的立法和司法任務。至於七十二個議員，可分三等人：第一是長老，他們代表了擁有土地的貴族階級；第二是大司祭，他們掌管聖殿、主持祭祀，是宗教界的重要人物：第三是經師，他們是法律專家。這些人在耶穌受難史中，不斷出現。現在，我們隨著馬爾谷福音的記述，跟耶穌來到公議會前。
他們把耶穌帶到大司祭那裡，所有的司祭長、長老和經師也都聚集在那裡。伯多祿遠遠的跟著耶穌，直到大司祭的庭院裡面，同差役們坐在一起，烤火取暖。司祭長和全體公議會，尋找證據反對耶穌，為把他處死，卻沒有找著。原來有許多人造假證據告他，但那些證據各不相符。有幾個人站起來，作假見證告他說：「我們曾聽他說過：我要拆毀這座用手建造的聖殿，三天內要另建一座不用手建造的。」連他們的這證據也不相符合。（谷14:53-59）
耶穌有否說過「我要拆毀聖殿」這句話呢？有關這件事，若望福音講得最詳細：
猶太人的逾越節近了，耶穌便上了耶路撒冷。在段殿院裡，他發現了賣、羊、鴿子的，和坐在錢莊上兌換銀錢的人，就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛，從殿院都趕出去…猶太人便追問他說：「你給我們顯什麼神跡，證明你有權柄作這些事？」耶穌回答他們說：「你們拆毀這座聖殿，三天之內，我要把它重建起來。」猶太人就說：「造座聖殿建築了四十六年，你在三天之內，就會重建起它來嗎？」但耶穌所提的聖所，是指他自己的身體。所以當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話。（若2:18-21）
根據這段話，說耶穌蓄意向聖殿施暴，這樣的誣告，真是無聊極了。最後，大司祭發言了，他要耶穌親自宣佈自己是誰。
於是大司祭起來，站在中間，問耶穌說：「這些人作證反對你的事，你什麼也不回答嗎？」耶穌卻不作聲，什麼也不回答。大司祭又問他說：「你是默西亞，那應受讚頌者的兒子嗎？」（谷14:60-61）
「應受讚頌者的兒子」就是「天主的兒子」，因為猶太人為表示尊敬，向來避免直接呼喚天主的名字。這裡，大司祭向耶穌發出的問題十分明確，沒有絲亳誤解的可能。他向耶穌提出的問題，包括兩點：一、你是不是默西亞？二、你和天主有著怎樣的關係？耶穌的答覆也沒有半點含糊，而且完全針對了這兩點。
耶穌說：「我是，並且你們要看見人子，坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」（谷14:62）
耶穌承認自己是萬眾期待的默西亞，同時也指出，他有和天主同等的地位，他握有天主的權力，且享有天主的光榮，就是說，他是天主。在場的人都明白了耶穌的意思，大司祭更撕裂了自己的衣服，為表示耶穌說了褻瀆天主的話；這個舉動正證明了，審訊耶穌的公議會沒有誤解耶穌的原意。
大司祭遂撕裂自己的衣服說：「何必還需要見證呢？你們都聽見褻瀆的話了，你們看著怎樣？」眾人都判定他該死。（谷14:63-64）
公議會定了耶穌死罪，但只有羅馬總督有權執行死刑；這件事必需等到明天再繼續進行。但是人們對耶穌的仇恨卻不能等待。
有些人就開始向他吐唾沬，蒙起他的臉來，用拳頭打，對他說：「你作先知罷！」差役且用巴掌打他。（谷14:65）
在耶穌所受的許多苦辱之中，伯多祿公開否認他是自己的老師，是尤其難以忍受的。這個伯多祿在耶穌被捕時，棄下老師逃跑了；稍後，略為鎮靜下來，又轉回去，遠遠的跟在耶穌後面，直到公議會的庭院裡，結果發生了這悲痛的一幕
伯多祿在下邊庭院裡時，來了一個大司祭的使女，看見伯多祿烤火，就注視他說：「你也是和那個納匝肋人耶穌一起的。」伯多祿卻否認說：「我不知道，也不明白你說什麼。」他遂走出去，到了門廊，雞就叫了。耶使女看見他，就又給站在旁邊的人說：「這也是他們中間的人。」伯多祿又否認了。過了一會兒，站在旁邊的人又再對伯多祿說：「你確是他們中間的，因為你也是個加里肋亞人。」伯多祿就開始詛咒，並發誓說：「我不認識你們說的這個人。」立時雞叫了第二遍。伯多祿遂想起耶穌給他所說的話：「雞叫二遍以前，你要三次不認我。」就放聲大哭起來。（谷14:66-72）
耶穌是因為自稱為天主的兒子，而被公議會判該死的。按照當時的法律，猶太人本來可以用石頭來砸死這類死犯。但是大司祭他們願意按照羅馬人的法律，把耶穌釘死在十字架上。只有窮凶極惡和反抗皇上的罪犯，才應受這種死刑；因為十字架的死刑是那麼可恥，所以不能夠判決一個羅馬公民接受這種刑罰。於是，第二天一早，猶太人把耶穌送到比拉多那裡。
一到清晨，司祭長、長老及經師，和全體公議會商討完畢，就把耶穌捆綁了，解送給比拉多。比拉多問他說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌：「你說的是。」司祭長控告他許多事，比拉多又問他說：「你看，他們控告你這麼多的事，你什麼都不回答嗎？」耶穌仍沒有回答什麼，以致比拉多大為驚異。（谷15:1-5）
比拉多問耶穌說：「你是猶太人的君王嗎？」他怎麼會提出這樣一個問題的呢？這一定是公議會的傑作。這班人清楚知道，比拉多一定不會為了宗教上的理由而把耶穌定罪的，因此，他們設法把耶穌和政治拉上關係，他們控告耶穌是一個煽動份子。路加福音記下了他們怎樣控告了耶穌。
於是，他們全體起來，把耶穌押送到比拉多面前，開始控告他說：「我們查得這個人煽惑我們的民族，阻止給凱撒納稅且自稱為默西亞君王。」（路23:1-2）
猶太人對耶穌所提出的控告，完全相反事實。前兩項完全是虛構的，最後一項也與事實不符。耶穌一向拒絕接受默西亞──君王為政治領袖的這個角色。我們一定記得，耶穌行了增餅奇蹟之後，群眾熱烈擁護耶穌，要他做他們的君王，耶穌拒絕了他們的要求，以致失去了群眾的好感。這裡，發生了一個插曲，是所謂政治把戲的傑作，卻給耶穌增添了新的侮辱。下面是馬爾谷福音的記錄。
每逢節日，總督慣常給民眾釋放一個他們所要求的囚犯。當時，有一個名巴辣巴的，他是與那些在暴動中殺人的暴徒一同被囚的。群眾上去，要求照常給他們辦理。（谷15:6-8）
群眾要求釋放囚犯，本來與耶穌的案件無關，但比拉多看到這是一個難得的機會，可以用來處理耶穌的案件。比拉多並不相信公議會控告耶穌的那些罪名。至於巴辣巴是個定了罪的殺人犯，更是個作亂的危險份子。因此，比拉多決定了要利用這機會釋放耶穌。但是，大司祭這班人也決定了一定要把耶穌釘死才罷休。於是比拉多遭遇到一次出乎意外的抗爭；面對著群眾的叫喊，他的行動顯得非常拙笨。馬爾谷福音記述這個插曲的結局：
比拉多向猶太人說：「你們願意我給你們釋放猶太人的君王嗎？」他原知道司祭長是由於嫉妒才把耶穌解送來的。但是，司祭長卻煽動群眾，寧要給他們釋放巴辣巴。比拉多又向他們說：「那麼對你們所稱約猶太人君王，我可怎麼辨呢？」他們又喊說：「釘他在十字架上！」比拉多對他們說：「他作了什麼惡事？」他們越發喊說：「釘他在十字架上！」比拉多願意滿足群眾，就給他們釋放了巴辣巴，把耶穌鞭打後，交給他們，釘在十字架上。（谷15:9-15）
耶穌以前所預告的，現在照樣發生了：昨晚在晚餐時，用象徵的形式提前奉獻的，今日以血肉的軀體交付了。耶穌在被釘之前，先受鞭打。鞭打用的鞭子，在頂端有鉛球或骨片，打在身上，可以把皮肉都帶走。耶穌被鞭打之後，又受到兵士的戲弄。這樣的精神虐待，已是第二次了。
兵士把耶穌帶到庭院裡面，即總督府內，把全隊叫齊，給耶穌穿上紫紅袍，編了一個茨冠給他載止，開始向他致敬說：「猶太人的君王萬歲！」然後用一根蘆葦敲他的頭，向他吐唾沬，屈膝朝拜他。（谷15:16-19）
大司祭那些人，為了使耶穌的案件染上政治色彩，就誣告耶穌自稱為「猶太人的君王」。比拉多也帶著譏諷的口吻稱耶穌為「猶太人的君王」。現在，這班兵士又用扮演「猶太人的君王」來從中取樂。他們給耶穌披上紫袍，用荊棘做了一個王冠，給耶穌戴上；耶穌默默地忍受這一切侮辱，沒有開口說一句話，這靜默正顯示了他無上的權威，這正是「上主受苦僕人」的真正面貌。先知依撒意亞對此曾作了詳盡的描寫。下面一些章節可以幫助我們認清基督君王的本色。
他受盡了侮辱，被人遺棄；他真是個苦人，熟悉病苦；他好像一個人們掩面不顧的人；他受盡了侮辱，因而我們都以他不算什麼。然而他所背負的，是我們的疾苦；擔負的，是我們的疼痛；我們還以為他受了懲罰，為天主所擊傷和受貶抑的人。可是他被刺透，是因了我們的悖逆；他被打傷，是因了我們的罪惡；因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了創傷人，我們使得了痊愈。」（依53:3-5）
他受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。（依53:7）
我正義的僕人要使多人成義，因為他承擔了我們的罪過。（依53:11）
兵士戲弄耶穌之後，就把耶穌帶到刑場去。下面是馬爾谷福音的記述。
他們戲弄了之後，就給他脫去紫紅袍，給他穿上他自己的衣服，然後帶他出去，把他釘在十字架上。有一個基勒乃人西滿，是亞歷山大和魯富的父親，他從田間來，正路過那裡，他們就強迫他背耶穌的十字架。他們將耶穌帶到哥耳哥達地方，解說「髑髏」的地方，就拿沒藥調和酒給他喝，耶穌卻沒有接受。他們就將他釘在十字架上，並把他的衣服分開，拈鬮看誰得什麼。他們把耶穌釘在十字架上時，正是第三時辰。他的罪狀牌上寫約是：「猶太人的君王」。與他一起還釘了兩個強盜：一個在他右邊，一個在他左邊。這就應驗了經上所說的：「他被列於叛逆之中」。（谷15:31-28）
路過的人都侮辱他，搖頭說：「哇！你這拆毀聖殿，三天內重建起來的，你從十字架上下來，救你自乙罷！」同樣，司祭長與經師也譏笑他，彼此說：「他救了別人，卻救不了自己！默西亞，以色列的君王！現在從十字架上下來罷，叫我們看了好相信！」連與他一起釘在十字架上的人也辱罵他。（谷15:29-32）
這裡，路加福音補充了馬爾谷福音，記下耶穌在十字架上所說的幾句話。下面是第一句：
耶穌說：「父啊！寬赦他們罷！因為他們不知他們做的是什麼。」（路23:34）
路加福音也記述了耶穌和右盜的對話。
懸掛著的凶犯中，有一個侮辱耶穌說：「你不是默西亞嗎？救救你自己和我們罷！」另一個凶犯應聲斥責他說：「你既然受同樣的刑罰，連天主你都不怕嗎？這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。」隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我！」耶穌給他說：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裡。」（路23:39-34）
從此，人們都叫這個凶犯為「好強盜」，我國信友都稱他為「右盜」，因為他被釘在耶穌的右邊。這是第一個由耶穌親自冊封的聖人。這裡，若望福音保留了耶穌的另幾句話。
在耶穌的十字架傍，站著他的母親和他母親的姊妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：「女人，看，你的兒子！」然後，又對那門徒說：「看，你的母親！」就從那時起，那門徒把她接到自己家裡。此後，耶穌因知道一切事都完成了，為應驗經上的話，遂說：「我渴。」有一個盛滿了醋的器皿放在耶裡，有人便將海綿漢滿了醋，綁在長槍上，送到他的口邊。（若19:25-30）
若望代表了所有的基督信徒，因此，世世代代，每個信徒都把耶穌的母親，當作自己的母親。
四部福音記錄耶穌臨終的情形，都非常謹慎，以避免引起不健康的情緒。下面是馬爾谷福音的記錄。
到了第六時辰，遍地昏時，直到第九時辰。在第九時辰。耶穌大聲呼號說：「厄羅依，厄羅依，肋瑪，撒巴黑塔尼？」意思是：「我的天主，我的天主，你為什麼捨棄了我？」旁邊站著的人中有的聽見了，就說：「看，他呼喚厄里亞呢！」有個人就跑過去，把海綿浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝，說：「等一等，我們看，是否厄里亞來將他卸下。」（谷15:33-36）
「厄羅依，厄羅依，拉瑪，撒巴黑塔尼？」這是一個搖撼人心的呼聲，也是全世界所有痛苦人的聲音。這呼聲表示耶穌面臨死亡的感受，與一般臨終的人，沒有什麼不同。這句話是聖詠第22首的開頭一句。全首聖詠，在開始時充滿了悲痛，在結束時卻充滿了依恃，說：「我要向我的弟兄宣揚你的名，在盛大的集會中向你歌頌。」耶穌就懷著這悲痛和依恃的心情，說了最後兩句話：路加福音記錄了其中一句：
耶穌大聲呼喊說：「父啊！我把我的靈魂交托在你手中。」（路23：45）
若望福音記錄了另一句：
耶穌一嚐了耶醋，便說：「完成了。」就低下頭，支付了靈魂。（若19:30）
耶穌說了這話，就斷了氣，好像一個忠信的僕人結束了他一天的工作，完成了他的任務。耶穌的死亡是一個勝利。為表示這勝利，馬爾谷福音特別記下了兩件事：
聖所裡的悵幔，從上到下，分裂為二。對面站著的百夫長，看見耶穌這樣斷了氣，就說：「這人真是天主子！」（谷15:38-39）
聖殿中的帳幔，遮著聖所，是為阻止外教人接近天主。因著耶穌的死，這阻礙已經消除，人人都可以接近天主。耶穌的死更開了百夫長的神目，而能認識天主。從此以後，人人都可以像右盜和百夫長那樣認識天主，接近天主了。這便是耶穌的死所產生的果子。耶穌的死確實是一個勝利。
每年逾越節晚上，信徒們舉行守夜禮：結束的時候，大家互相祝賀耶穌復活，聖堂中充滿了一片歡樂愉快的氣氛。四部福音都講述了耶穌復活這件神秘的事情。我們隨著馬爾谷福音來探求這事的真相。馬爾谷福音幾乎逐分逐秒記錄了耶穌受難的始末：下面是耶穌死後的一段記錄：
到了傍晚，因為是預備日，就是安息日的前一天，來了一個阿黎碼特雅人若瑟，他是一位顯貴的議員，也是期待天國的人。他大膽地進見比拉多，要求耶穌的遺體。比拉多驚異耶穌已經死了，遂叫百夫長來，問他耶穌是否已死。既從百夫長口中得知了實情，就把屍體賜給了若瑟。若瑟買了殮布，把耶穌卸下來，用殮布裹好，把他安放在巖石中鑿成的墳墓裡；然後把一塊石頭滾到墳墓門口，那時，瑪利亞瑪達肋納和若瑟的母新瑪利亞，留心觀看安放耶穌的地方。（谷15:42-47）
第二天，星期六，是安息日，也正好是逾越節：每個猶大人都留在家裡，依照法律的規定，聚集在宰殺了的羔羊周圍，舉行儀式，紀念他們的祖先，從埃及人的奴役中，恢復了自由。然而那些隨從耶穌的婦女，心中只有一個意念，就是要對可愛的老師，表示最後的敬禮。她們決定了要把耶穌滿是傷痕和血蹟的屍體，洗乾淨後，再抹上香油，重新好好地理葬。因為這天是安息日，什麼也不能做，只得等安息日過去了再實行她們的計劃。四部福音都不約而同的用了一些字眼，強調那些婦女急不能待的心情，比如：「安息日一過，天快亮時」，「天還很早」，「清晨，天還黑的時候」，「大清早」。因此，在她們的心思中，除了去為耶穌重葬外，不可能再有別的念頭，至於耶穌可能復活的思想，那更不用提了。馬爾谷福音記錄了那些婦女在早晨所遇到的事。
安息日一過，瑪利亞瑪達肋納、雅各伯的母親瑪利亞和撒羅默買了香料，要去傅抹耶穌。一週的第一天，大清早，她們來到墳墓那裡；那時太陽剛升起。她們彼此說：「誰給我們從墳墓門口滾開那塊石頭呢？」但舉目一望，看見那塊很大的石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人，坐在右邊，穿著白衣，就非常驚恐。那少年人向她們說：「不要驚惶！你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，他己經復活了，不在這裡了，請看安放過他的地方！（谷16:1-6）
馬爾谷福音的記述十分簡單，一點不像神話故事那樣故作誇張的描寫，也不像電影小說那樣佈置戲劇性的情節：只是很簡單的說了那些婦女見到了「空的墳墓」，又聽到了一個白衣少年對她們說，納匝肋人耶穌已經復活了。
這個白衣少年是一位天使。當聖經講到天主把自己啟示給世人的時候，多次提到天使。天使一詞的意思是天主派來傳達訊息的使者；這裡，天主派遣使者來向那些婦女傳達被釘死的耶穌已經復活的訊息。天使繼續對她們說：
你們去，告訴他的門徒和伯多祿說：他在你們以先往加里肋亞去，在耶裡你們要看見他，就如他所告訴你們的。（谷16:7）
這句話值得加以注意。天使特別用了「就如他所告訴你們的」說法，是為使她們記起耶穌多次對她們說過的話，就是有關自己死後要復活的預告。在耶穌口中，他的死亡和他的復活是前呼後應，不相分離的。現在我們引用耶穌在往斐理伯凱撒勒雅途中的那些談話作為例子。馬爾谷福音說：
耶穌便開始教訓他們：人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。（谷8:31-32）
耶穌所預告的，現在實現了。我們可以看到四部福音都無意提出什麼證據，去證明耶穌復活；它們只是簡單地肯定了這個事實：被釘而死的耶穌復活了。
然而，空的墳墓、天使的訊息，在婦女和門徒身上引起了什麼反應呢？每一部福音的記錄都有它的特色。下面是馬爾谷福音的記錄。
他們一出來，就從墳墓耶裡逃跑了，因為戰慄和恐懼攫往了她們，她們什麼也沒有給人說，因為她們害怕。（谷16:8-9）
看她們怕成這個樣兒，我們不致說她們盲目輕信了罷。瑪竇福音則告訴了我們那些婦女稍後的心情說：
她們趕快離開墳墓，又恐懼又異常喜樂，跑去報告他的門徒。（瑪38:8）
路加福音一樣記載了，那些婦女最後還是把天使的話，報告給門徒：但是同時也記錄了門徒的反應。
她們從墳墓那裡回去，把這一切事報告給那十一門徒及其餘的眾人，她們是瑪利亞瑪達肋納及約安納和雅各伯的母親瑪利亞；其餘同她們一起的婦女，也把這些事報告給宗徒。但婦女們的這些話，在他們看來，好像是無稽之談，不敢相信。（路24:9-11）
這些就是在主日早上所發生的事情，也成了日後基督信徒在逾越節所慶祝的對象：就是基督從死亡到達生命，正如希伯來人從埃及人的奴役進入天主子民的自由。舊約所象徵的，耶穌所預告的，今天實現了。
星期日一清早，有幾個婦女到墳墓去，本想重新安葬耶穌，卻成了第一批耶穌復活的證人。稍後她們把空的墳墓和天使的話報告了門徒，但是門徒都不相信她們的話。然而伯多祿就趕去看個究竟，他也看到了空的墳墓，卻沒有看到天使。對於這點，路加只簡單的寫了一句：
伯多祿卻起來跑到墳墓耶裡，屈身向裡窺看，只見有一殮布，就走了，心裡驚異所發生的事。（路24:12）
有關這事，若望福音倒記載得十分詳細：並且還告訴我們，和伯多祿同去的，尚有「另一個門徒」。
一週的第一天，清晨，天邊黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裡，看見石頭已從墓門挪開了，於是地跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在那裡了。」伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裡去了。兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓耶裡。他俯身看見了放著的殮布，卻沒有進去。隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布，也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而另在一處捲著。那時，先來到墳基的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。然後兩個門徒又回到家裡去了。（若20:1-10）
這段美麗的記錄寫得那麼具體，誰都看得出這是福音作者的親身經歷。若望雖然先到墳墓，但是讓後到的伯多祿首先進去，這是對他表示尊敬，承認他仍是宗徒之長。他們進了墳墓，看到了那塊殮布和那塊汗巾。只要稍微留意那兩塊布匹放置的情形，就能斷定是不可能有人把屍體匆匆搬走的。若望沒有記下，伯多祿在那時有什麼感覺，卻告訴了我們他本人的心情，說：他看見，就相信了。這裡，我們知道，即使是耶穌的愛徒，還沒有相信他老師的話，還沒有明白「耶穌必須從死者中復活」的那段聖經。因為，假如他相信先知和耶穌的話，根本不需要「一看見就相信」，他早已應該相信了。「看見而相信」這句話，在若望福音的最後幾頁，還要多次出現。耶穌清楚宣佈了：「那沒有看見而相信的人，才是有福的。」因此，相信耶穌復活，有兩個基礎：第一、是聖經：它給我們宣示了天主的計劃：第二、是宗徒：他們給我們指證了，全部舊約在死而復活的耶穌身上完成了。「依照聖經所記載的」這句話，是初期信徒信仰的指南，也是信仰的核心。聖保祿宗徒在追述他本人的信仰時，這樣說：
我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了。（格前15:34）
現在，我們再回到復活的那天早晨。到目前為止，還沒有人見到復活的耶穌。若望福音記述了耶穌的第一位目擊證人。
瑪利亞站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裡面窺看，看見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裡了。」說了這話，就向後轉身，見耶穌站在耶裡，卻不知道他就是耶穌。耶穌向她說：「女人，你哭什麼？你找誰？」她以為他是園丁，就說：「先生，若是你把他撤走了，請告訴我，你把他放在那裡，我去取他回來。」耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說：「師傅！」耶穌向她說：「你別拉往我不放，因為我還沒有升到我父那裡；你到我的弟兄耶裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去。」（若30:11-17）
若望福音所描寫的這一幕，使我們感到，復活後的耶穌，和以前所認識的耶穌，又相似，又不同。瑪利亞瑪達肋納看到他，竟不能立刻認出他就是耶穌；可是他只叫了一聲「瑪利亞」，她就認出了他就是她的老師。
瑪利亞瑪達肋納不但做了耶穌復活的第一位目擊證人，同時也第一個在復活了的耶穌那裡上了一課神學。這課神學包括兩個主題：第一、耶穌仍活在世上，同時也屬於永生；第二、天主是耶穌的父親，也是所有門徒的父親。門徒與天主的父子關係，就像耶穌與父的關係那樣。這樣的關係是從未有過的，因為這是第一次耶穌稱門徒為「我的弟兄」。從此，新約的子民，因著耶穌的死亡和復活，從塵世的生涯進入永生的境界：解脫了死亡的奴役獲享天主子女的自由。這樣，舊約時代的逾越，成了新約時代的逾越。
天使告訴婦女耶穌已經復活的時候，同時叮囑她們去轉告宗徒：耶穌顯現給瑪利亞瑪達肋納的時候，也叮囑她去告訴宗徒。因為耶穌復活的信仰，雖然有聖經作為基礎，但是還需要宗徒作見證。誰知這批宗徒不肯相信婦女的報導。不過這反應倒顯示了福音記錄的可靠：福音的作者對宗徒遲疑不信的弱點亳不加以掩飾，足以表示了他們是依據了事實，寫下了這些記錄。此外，耶穌經常責備宗徒缺乏信心，說：「你們的信心在那裡？」又說：「信心薄弱的人。」因此，宗徒決不是盲目輕信的那種人，這一特點，為我們卻非常可貴。
婦女的報告既然對宗徒一點用處都沒有，耶穌要親自出面了。這裡，我們取用路加福音的記錄。路加福音在講述耶穌顯現給宗徒之前，先講述了耶穌在厄瑪烏村顯現給兩個門徒的事蹟。這兩個門徒立即從厄瑪烏趕回耶路撒冷為向宗徒報告他們的際遇。那是星期日那天晚上，就在那兩個門徒剛剛抵達宗徒那裡的時候。
他們正談論這些事的時候，耶穌立在他們中聞，向他們說：「願你們平安！」眾人都害怕起來，想是見了鬼神。耶穌向他們說：「你們為什麼恐懼？為什麼心裡起了疑慮？你們看看我的手，我的腳，分明是我自己。你們模模我，應該知道：鬼神是沒有肉軀和骨頭的，如同你們看我，卻是有的。」說了這話，就把手和腳伸給他們看。他們由於歡喜，還是不敢信，只是驚訝；耶穌向他們說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」他們便給了他一片烤魚。他就接過來，當他們面前吃了。（路24:36-43）
請注意，耶穌的顯現，在宗徒身上所引起的一聯串情緒反應：驚懼、害怕、惶恐、疑慮，最後由於歡喜，還是不敢信，只是驚訝。宗徒覺得，在他們面前的耶穌，和他們所認識的耶穌，又相同，又不同。他們覺得不相同：因為門窗都關著，耶穌卻忽然之間，站在他們中間：因此他們以為見了鬼神。原來耶穌復活後的身體，已不受物質定律的限制了。可是，他們又覺得相同：因為耶穌的手和腳還留著十字架的釘孔，耶穌也如同以前一樣吃東西；這不是沒有骨肉的鬼神，這和他們一同生活的耶穌沒有什麼分別。但是，宗徒的信仰必須以舊約聖經作基礎；因此，耶穌要給他們講解舊約聖經。路加福音繼續寫道：
耶穌對他們說：「我以前還同你們在一起的時候，就對你們說過這話：諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，都必須應驗。」耶穌遂開啟他們的明悟，叫他們理解經書；又向他們說：「經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從死者中復活；並且必須從耶路撒冷開始，因他的名向萬邦宣講悔改，以得罪之赦。你們就是這些事的見證人。」（路24:44-48）
當天晚上，耶穌顯現時，十二個宗徒中，只有十個在場。猶達斯出賣耶穌後，受到良心的譴責，陷於失望，自盡了。另一個不在場的宗徒便是多默。多默缺席的結果，是耶穌再一次顯現給宗徒。若望福音記載了這次顯現。
十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的手指頭，探入釘孔，用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」八天以後，耶穌的門徒又在屋裡，多默也和他們在一起。門戶關著，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安！」然後對多默說：「把你的指頭伸到這裡來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋膀，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」多默回答說：「我主！我天主！」耶穌對他說：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」（若20:24-29）
多默固執不信，達八天之久。但是，耶穌死而復活的事實反而因此更為明確。多默的疑惑不信，堅固了後世基督徒的信仰；他所加給耶穌「我主！我天主！」的呼號，也給耶穌的真面目鉤出了一個輪廓。
耶穌究竟是誰？耶穌的一生，尤其是在最後三年內，他的所言所行，都是在告訴我們他是誰。但是，我們必須通過舊約聖經，才能對耶穌有個完整的形像：他是達尼爾先知所預言的「人子」；他是依撒意亞先知所談論的「受苦的僕人」：他是梅瑟所預告的「那位先知」；他是猶太民族所期待的「默西亞」；他是世代的主人；總之一句，他是「我主，我的天主」。
三十年後，聖保祿寫信給信徒說：「假使基督沒有復活，我們所相信的，都是虛假的。」基督徒信仰的基礎，是「耶穌死而復活」：這正是舊約聖經所預告的。
現在若望福音要給我們講述，宗徒在加里助亞看見耶穌的一幕，地點就在耶穌開始傳教生活的提庇黎雅海邊。這裡有一點值得我們注意，就是，耶穌復活之後，宗徒稱呼耶穌，不再用「師」，而改用「主」。這原是以色列人加以天主的尊稱。下面就是若望福音的原文。
這些事後，耶穌在提庇黎雅海邊，又顯現給門徒；他是這樣顯現的。當西滿伯多祿，號稱狄狄摩的多默，加里肋亞加納的納塔乃耳，載伯得的兩個兒子，和其他兩個門徒在一起的時候，西滿伯多祿對他們說：「我去打魚。」他們回答說：「我們也同你一起去。」他們便出去，上了船；但那一夜什麼也沒有捕到。已經到了早展，耶穌站在岸上，門徒卻沒有認出他是耶穌來。於是耶穌對他們說：「孩子們，你有些魚吃嗎？」他們回答說：「沒有。」耶穌向他們說：「向船右邊撒網，就會捕到。」他們便撒下網去，因為魚太多，竟不能拉上網來。耶穌所愛的那個門徒就對伯多祿說：「是主。」西滿伯多祿一聽說是主，他原是赤著身，就束上外衣，縱身跳入海裡；其他的門徒，因離岸不遠──約有二百肘──坐著小船，拖著一網魚而來。（若21：1－8）
伯多錄仍如以前一樣，在名單上佔第一位。這裡，我們又看到了伯多祿和若望的不同性格：是若望首先認出了主：然而，是伯多祿第一個採取行動。耶穌復活後，在所有的顯現中，耶穌不是立刻被人認出，必須耶穌先做一件事，或說一句話，來開啟人的心目，這一次也是一樣。認出耶穌的過程雖然神奇，但一經認出之後，耶穌的一舉一動顯得十分簡單。若望福音繼續寫道：
當他們上了岸，看見放著一堆炭火，上面放著魚和餅。耶穌對他說：「把你們剛才所謂打得的魚拿一些來！西滿伯多祿便上去，把網拉上岸來，網裡滿了大魚，共一百五十三條；雖然這麼多，網卻沒有破。耶穌向他們說：「你們來吃早飯罷！」門徒中沒有人敢問他：「你是誰？」因為知道是主。耶穌遂上前拿起餅來，遞給他們；也同樣拿起魚來，遞給他們。耶穌從死者中復活，向門徒顯現，這已是第三次。（若21:19-14）
耶穌用門徒熟悉的舉動，使他們知道確就是他；也就是他，三年前，在這海邊召叫了他們。可是，他和以前不同：有時顯現，有時隱去，不受世間規律的限制。現在，他們明白了「從死者中復活」是什麼意思，就是：不但恢復生命，更享有超越人類本性的生命。他們就開始稱耶穌為「主」。在宗徒確信耶穌復活之後，耶穌就要委任伯多祿一項特殊任務。下面就是若望福音對這次委任的記錄。
吃完了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：「若望的兒予西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你餵養我的羔羊。」耶穌第二次又問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿回答說：「主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：「你杖放我的羊群。」耶穌第三次問他說：「若望的兒子西滿，你愛我嗎？」伯多祿因耶穌第三次問他說：「你愛我嗎？」便憂愁起來，遂向他說：「主啊！一切你都知道，你曉得我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的羊群。我實實在在告訴你：你年少時，自己束上腰，任意往來；但到了老年，你要伸出手來，別人要給你束上腰，帶你往你不願意去的地方。」耶穌說這話，是指他將以怎樣的死，去光祭天主。說完造話，又對他說：「跟隨我罷！」（若21:15-19）
耶穌就這樣在小群門徒之前，肯定了伯多祿是宗徒之長的地位。耶穌一連三次問伯多錄：你愛我嗎？不但為賠補他三次否認之罪，也是為表示，進任務要求他毫無保留的愛德。為了同樣的理由，他也必須接受殉道的命運。現在我們可以明白，為什麼從一開始，耶穌把西滿改名為伯多錄。伯多祿的意思就是磐石，在當時，從未有人取用這個名字。耶穌為他取了這個名字，為表示他的信心是不可動搖的，足以作為所有信徒的信仰基礎。現在耶穌委任他牧人的任務，叫他牧放自己的羊群。
伯多祿心直口快的脾氣突然發作起來，又挨了一次責備。若望福音寫道：
伯多祿轉身過來，看見耶穌所愛的那個門徒跟著，即在晚餐時靠耶穌胸膛前問：「主！是誰出賣你？」的那個門徒。伯多祿一看見他，就對耶穌說：「主！他怎樣？」耶穌向他說：「我如果要他存留直到我來，與你何干？你只管跟隨我。」（若21:20-22）
耶穌的答覆很簡單：他應該專心做好自己的職務，不要分心去理會人家的閒事。這教訓為我們也很實用。
加里肋亞提庇黎雅海邊的顯現到此結束。福音所記載的下一次顯現，將是耶穌離世升天的那次顯現；那時，耶穌將隆重地派遣宗徒到世界各地去宣揚福音。
耶穌在加里肋亞提庇黎雅海邊顯現給門徒時，委任伯多祿為最高的牧人。這個使命，在空間上，包括整個世界：在時間上，和這個世界同樣久遠。為了解這使命的意義，我們要依次閱讀若望、路加和瑪竇三部福音的記錄：它們各有一些獨特的珍貴訊息。我們是要瞻仰另一次耶穌的顯現嗎？可以說「是」，也可以說「否」。說「是」，因為耶穌是在顯現時給宗徒交付了這宣傳福音的使命；說「否」，因為福音記事的手法往往只注意事件所表達的訊息，對於事件發生的時間和地點，並不加以仔細區分。比如，就說這宣揚福音的使命罷，若望福音就把耶穌在兩次不同的顯現時所說的話放在一起講。現在，我們從若望福音開始。
正是那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」說了這話，就向他們噓了一口氣說：「你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」（若20:19-23）
這段福音傳達了兩個重要的訊息。第一是有關宣揚福音使命的根源：宗徒領受的使命是承受耶穌的使命，而耶穌的使命乃受自天主聖父：這裡說明了，宗徒的使命和耶穌的使命是同一個使命，同時也強調了代代相傳，上下連貫的特性。第二是有關宗徒領受天主聖神：在希伯來語中，神、氣息、生命是同一個字；因此，耶穌向宗徒噓氣，是表示賦給他們生命、聖神；從這時開始，宗徒領受了聖神的恩賜，以便日後也把這聖神賦給他人；同時，耶穌也授給他們赦罪的權力，建立了告解聖事。現在我們轉到路加福音的記錄。
耶穌對他們規：「我以前還同你們在一起的時候，就對你們說過這話：諸凡梅瑟法律、先知並聖詠上指著我所記載的話，卻必須應驗。」耶穌遂開放他們的明悟，叫他們理解經書；又向他們說：「經上曾這樣記載：默西亞必須受苦，第三天要從恐者中復活；並且必須從耶路撒冷開始，因他的名向萬邦宣講侮改，以得罪之赦。你們就是這些事的見證人。」（路24:44-49）
這段福音所傳達的訊息，也包括兩點，就是：宣講和作見證的內容，以及宣講和作見證的對象。內容方面：首先是，舊約所預告的天主計劃，在耶穌身上實現了：其次是，世人要因耶穌的名悔改和皈依，並獲得罪的赦免。對象方面：是從耶路撒冷開始，擴展到全世界所有的人。這個使命的內容這麼豐富，所包括的地區又那麼廣大，這一小群不學無術的人，能夠勝任嗎？路加福音繼續寫道：
看，我要把我所恩許的，遣發到你們身上；至於你們，你們應當留在這城中，直到佩戴上自高天而來的能力。（路24:49）
這群人固然弱小無能，可是能力強大的聖神，要幫助他們執行受自耶穌的使命。剛才若望福音曾提到耶穌賦給了宗徒聖神，可是那次聖神臨在的功能，更是為了使宗徒和耶穌及聖父親密結合；路加福音所說的聖神來臨，將是一陣強風，要把宗徒帶到天涯地角。至於瑪竇福音又給我們傳達了什麼訊息呢？
十一個門徒就往加里肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。耶穌便上前對他們說：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪28:18-20）
瑪竇福音強調了耶穌有統治天上和地下的全權，因而清楚指出了復活的耶穌是個尊嚴的君王。事實上，耶穌復活之後，就立即享受他父親的光榮；不過，我們仍說他還在人間，因為他多次顯現給宗徒，為堅固他們的信德，為授給他們使命。現在，耶穌在世的任務已全部完成，是離開人間回歸天父的時候了。福音有關耶穌升天的記錄十分簡單：比如路加福音只用了短短一句：
他正降福他們的時候，就離開他們，被提升天去了。（路24:51）
在聖經中，「被提升天去了」這句話意思是：進入天主的世界，享受天主的光榮。因此，福音也強調了宗徒的喜樂。
他們叩拜了他，皆大歡喜地回了耶路撒冷，常在聖殿裡稱謝天主。（路24:52-53）
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