神思 第一期 一九八九年 40-44頁
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1986年8月21至31日，世界基督生活團協會在西班牙、羅耀拉舉行第二屆會議。耶穌會的總會長高文伯神父（Fr. Kolvenbach）以該協會輔導司鐸的身份應邀出席，並在大會上發表談話。基督生活團前身是聖母會，該團的靈修生活和使徒活動自然滲透著聖母的特色，而它的基本精神則得自依納爵的神操。因此，高文伯神父的談話就根據依納爵的神操，透過聖母的表樣，發揮基督生活團使徒使命的特色。這篇談話的直接對象雖然是基督生活團的成員，但是談話中所援用論證都是神學和靈修學的一般原則。我們相信，一般讀者或為陶育靈修生活，或為培養使徒意識，都能夠從這篇談話中獲得啟發和鼓勵。
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每一個教友都被邀請做「基督第二」。但是，基督的生命無限豐富，誰能夠全面地反映基督的面貌呢？為此，聖神給每一個教友不同的聖區召，使各在自己身上顯示基督的某一個面貌，例如：在曠野中祈禱的基督，給患病者治療的基督，向群眾施教的基督，忍受苦辱的基督，和宣講天國的基督等等。聖母也蒙受天主的邀請，並對天主的邀請唱出了完美的答覆。聖母的答覆為啟發個人或團體的使徒使命是個豐富的泉源。基督生活團的精神富有聖母的特色，而這特色其實就是從依納爵的神操中，所刻劃的，聖母使命中的某些特徵。
聖母領受了什麼使命？在瞻仰聖母拜訪表姊依撒伯爾奧蹟的默想中，神操邀請我們注意三點：一、聖母會晤表姊，二、聖母歌頌天主，三、聖母侍候表姊。這三點勾出了聖母使命的輪廓。聖母在接受天使訪問之後，原有許多理由把自已的意念轉向她所領受的奧蹟，和在她懷中成長的胎兒；她大可以深入自已的內心，去體嘗天主的慈善和默觀聖三的計劃，就是通過她把救恩帶給這世界。然而，她並不隱居斗室，孤芳自賞；她卻和她的表姊住在一起，為侍候她，照顧她。因為聖寵充滿了她的心靈，聖寵也推動她出離自我的天地，因了她聖子的名字，不再為自己而生活，而只為他人而生活。無論誰，一旦被天主的愛所俘獲，他就要受到這愛的催逼，時時處處，效法基督，做個服務他人的人。基督生活團的基本精神就是獻身為他人服務；它正如聖母一樣，樂意做一個供聖神使用的工具。
至於聖母的使命有什麼內容，依納爵沒有直接提出，但是整部神操講到聖母的部份都指向「橋樑」這一方面，就是把基督帶給人類，把人類導向基督；用教會今日的說法，就是促進共融的橋樑。現在我們試隨著神操的指引，來發掘這橋樑的特徵。
自神操第一週開始，聖母就出現在兩個歷史──罪惡的歷史和恩寵的歷史──的交界點上。這兩個歷史也是我們每個人的歷史的寫照。神操先講述天使的罪，接著講述原祖的罪，最後講述原祖後代的罪和我們每個人的罪。這個罪惡的歷史強調了有罪的人類共同負有罪惡的責任，就是說：每個罪人都足以成為他人失足犯罪的陷阱。就在這背景下，神操邀請我們去會晤聖母，向她祈求幫助我們認識罪惡的真正面目。這邀請常使我不勝驚奇。對於罪惡，聖母能有什麼知識呢？我們可以同聖母談論罪惡的問題嗎？這疑問是相當重要的，必須給予正確的答覆。因為承認聖母一塵不染的信仰，能夠使我們陷入一種錯誤，就是把聖母高舉在純潔的天堂之上，而和世間有罪的人類分離隔絕。這裡我們可能忘記了一個事實，就是不染罪污，並不使人性失真；正巧相反，使人性保持原有的完美。事實上，罪惡成了我們存在的一部分，如果我們不敢接受這一事實，我們勢必要和人性的實際處境脫節，而被排除在救恩之外。為了這個理由，依納爵就把罪惡作為神操的起點。但是他面對罪惡所採取的態度，不是病態的悲觀和絕望，而是符合現實的關懷；沒有這種關懷，現世所有的努力，都是不切實際的。聖母處在人類有罪歷史的中心，正是為給我們指證，如果要做個完人，必須向罪惡宣戰；但這戰鬥並非針對人性，而是針對非人性，例如：不義、仇恨、暴力、歧視等等；聖母要以聖潔完美的人性，揭示了非人性的醜惡面目；同時，聖母又宣告了救恩已進入罪惡的歷史，基督將通過逾越奧蹟，戰勝罪惡、澈底擊敗自命為世界王子的惡魔，而聖母就是這救恩的初果，也是完美人性的典型。因此，聖母在人類歷史中的出現，實在是罪惡歷史的終點，恩寵歷史的起點；而聖母正處在這兩個歷史的交界點上。基督生活團在人類有罪歷史的背景下會晤聖母時，發現了自已的使命，就是把俏似天主的人性引入人類的歷史中，換句話說：基督生活團的使命是建立天主的城市，它是個恩寵的城市，生命的城市。
在神操的第二週內，聖母再次出現在關鍵性的位置上。在默想降孕的奧蹟時，依納爵佈置了一幅十分具體的圖畫：上方有關懷人類得救的聖三，下方有渴望獲得拯救的人類，處在中開的便是納匝肋聖母的居室。我們在這背景下默觀耶穌基督的一生事蹟，便不斷發現聖母的橋樑使命，就是把天主的救恩通傳給人類。基督生活團踏著聖母的足跡，分享聖母橋樑的使命，在兄弟姊妹中擔任分施天主救恩的角色。正如天主揀選聖母，是為了使世人獲得救恩；同樣，天主拯救我們，也是要我們使他人獲得永生。無疑的，天主邀請我們分享聖母的使命，並不是要我們去模倣聖母執行職務的特殊方式，而是要求我們採用聖母實踐使命的那種活力。聖母的活力有三個泉源，或者可以說，三個特色。
第一個泉源或特色是「澈底的承諾j。這澈底的承諾使聖母把神國和福音放在一切之上；除了福音和神國之外，沒有什麼足以侵擾她的心靈。我們經常受到許多困擾，例如：激昂的口號、醉人的理想、雜務的操心、煩惱的懷疑等等；這些困擾正要求我們堅持澈底的承諾。澈底的承諾實在是人生風暴中的光明燈塔，世俗激流裡的中流抵柱。在兩旗的默想中，神操描寫了撒殫誘人入彀或使人癱瘓所慣用的技倆，例如：使人注意枝節的、偏面的和暫時的，因而忽略了根本的、整體的和永恆的。澈底的承諾便是這類誘惑最有效的對策：在澈底的承諾下，聖母時刻掌握福音的精髓，關心唯一重要的事務；她為福音所作的見證，並不是長篇大講，而多是日常生活中的片言隻字和一舉一動。基督生活團的特色之一，便是效法聖母為基督的福音作澈底的見證。
聖母活力的第二個泉源或特色是「絕對的忠實」。這是神操特別強調的，並且作了非常突出的描寫。耶穌基督的一生，有光耀歡樂的日子，也有灰暗悲痛的時刻，但是，聖母對她聖子的忠實常是一貫的。在神操第三週耶穌受難的奧蹟中，連那些最親近耶穌的宗徒，有的出賣，有的否認，其餘的逃散，聖母卻始終忠實地踏著受苦基督的足蹟，直到十字架底下。對一個信仰既是天主又是真人的基督的信徒來說，遲早必有一天，赤裸裸的信仰真理和毫無妥協的信仰要求要迫使他們作出忠於或背棄信仰的抉擇。在某些場合中，當享有聖神護佑，同時具有人性因素的教會，實施訓導的時候，這可能就是一個考驗忠實的機會。教會體制的盛衰變遷，對教友來說，能是一個極其悲痛的無情打擊；正如耶穌基督的榮辱交替，對聖母來說，好像一把刺透心靈的雙刃利劍。因此，基督生活團要效法聖母，給世界作忠於逾越奧蹟的見證，這為現代世界是一個十分迫切的見證，它所指證的是：基督受盡苦辱，被釘十字架而死，以俗人的眼光來看，是一齣宣判極刑、置無辜者於死地的悲劇；但以信德的眼光來看，耶穌死後聖心被刺所流出的血和水，卻是新生命的泉源。
聖母活力的第三個泉源或特色是「持久的耐心」。這種持久的耐心使聖母為了實現天主的救世計劃，甘心面對各種困難和接受任何處境。在神操中，那裡有聖母出現，那裡就洋溢著那種耐心的芬芳。例如：在待產耶穌時，在逃亡埃及時，在奉獻耶穌於聖殿時，在接受耶穌的告別時，在與耶穌同受苦難時，以及在分享耶穌復活的喜樂時。聖母的逆來順受，絕不是聽憑盲目命運的擺佈，而是執行天主上智的計劃，就是在天主聖神的引導下，耐心地做她那一份救世的工作。這便是依納爵在神操中所強調的心靈自由：她不受任何的牽制，也沒有先設的條件，只有天主的聖意是她行動的目標和動機。
基督生活團，一如至聖聖母，在傳教活動上，並沒有一套現成的秘訣，或什麼精密設計好的策略，一成不變地去照章辦理。耶穌基督所留給教會的是一個建立神國的使命，和一條逾越的道路；我們應該效法聖母所留下的表樣，以持久的耐心，隨時進行神操所教導的分辨，在歷史演變中，辨別時代的訊號，發現此時此地迫切的需要。我們必須準備應付不可預料的局面，面對模稜兩可的處境，經歷難堪的挫折，和耐心地繼續艱苦的嘗試。基督生活團在建立天主神國的工作中所尋求的，並不是威武的征服，也不是光榮的凱旋，而是要慷慨的服務，使天主的恩寵要普遍地深入人世間。這種種都要求具有持久耐心的精神。
在救恩歷史中，聖母處在罪惡歷史和恩寵歷史的交界點上；在降孕奧蹟中，聖母處在天主聖三與人類的連結點上；在逾越奧蹟中，無疑地，聖母處在憂苦和喜樂的轉捩點上。在基督世間的一生中，沒看一個奧蹟，聖母不參與的。在受難的奧蹟中，聖母既然偕同她的聖祖降到憂苦的深谷；在復活的奧蹟中，聖母必然第一個分享她聖子復活的喜樂。雖然聖經對復活的基督慰問聖母的事蹟隻字不提，但是神操認為基督復活之後，不在他人之先，就去會晤祂的母親，是不可思議的。不過，神操雖然強調了這次會晤，但是對這次會晤的情景和可能的對話，並不作任何猜測性的描寫；然而神操卻把這次復活的基督給聖母的顯現，作為其他顯現的典型，並強調了安慰者的角色。安慰者帶給人的是神樂，所以神樂也是復活奧蹟的特色。復活的基督首先通安慰了聖母，是要聖母做我們的安慰者。基督生活團在聖母安慰者的身上找到了自己的使命，即在接受安慰之後，也要去安慰他人。神操指出，神樂就是信、望、愛三德的成長和增加。聖母帶給我們神樂，是要我們把神樂帶給他人，換句話說：她堅固我們的信德，是要我們忠實地執行天主所委保給我們的任務；她增加我們的望德，是要我愉快地幫助他人獲得真實的財富──天主的救恩；她點燃我們的愛德，要我們用愛德把人們團結起來，並使信仰的團體分享天主聖三的共融生命。
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