神思 第一期 一九八九年 16-22頁
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倫理神學一般籠統地分為道德世界及道德主體。前者主要是討論客觀的道德規律，注意外在的倫理行為，而後者著重人本身，尤其重視人在良心內對天主召叫的答覆。過去可能太執著行為本身的是非對錯，而忽略了行為者本人的善惡。要知道雖然是有價值的行為，倘若行為者居心不良，該行為不會使他成為善人。同樣，一個帶負價值的行為，如果實行者問心無愧，該行為不一定使他成為壞人。人的善惡比行為的對錯更應受到重視。良心就是個主觀道德官能，服從或違背它的指示，決定我們是善人或惡人。
倫理判斷能有不同的標準，有人主張「拔一毛而利天下，不為也」的唯我主義，有人主張唯他功利主義或唯社會的功利主義；其他有以快樂、以自由等為判斷標準。天主教的傳統是以良心為倫理判斷的準則。
良心是非常複雜的東西，我把它綜合成下列三種不同的意義：
（１）本性良心：這是指人好善惡惡的能力與責任。我們可能對什麼是善，什麼是惡有不同的意見；但我們必須同意善應該實行，惡應該避免。這種對價值與責任的自覺，正是良心的表現，亦是人的本質。難怪孟子說：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也」（公孫丑上）。人倘若連道德價值與責任的自覺都沒有，會被視為「無良」。如果這是天生的缺憾，那就不需要負倫理的責任。
（２）推理良心：良心不但知道像行善避惡這種普遍倫理原則，更能處理個別具體價值和客觀實際規律。這裡牽涉分析、反省、推理等過程。本性良心人人相同，但推理良心則能因人而異了。人人會同意第五誡「不可殺人」，至於廢除死刑與否，容許墮胎安死與否，便有不同的意見。換句話說，在分析、反省、推理的過程中，良心能夠產生錯誤。因此，良心需要受光照，需要培育。
（３）自決良心：在推理過程中，良心若有懷疑，應力求澄清，設法避免根據一個懷疑的良心去行事。假使良心沒有錯誤的恐懼，便可下決定了。當然，良心不能要求有絕對的確定性。倫理學不同形上學或物理學，不能要求倫理行為如兩者一樣有絕對的確定性。在良心內，我們只能有明智的確定性（Prudential Certitude），即理智量度情勢後，盡心考慮之後，認為大致妥當，不會發生什麼錯誤，就可以下決定了。法官也是按明智的確定性去判案的，無人能要求他每次判決都是絕對正確。自決良心若有了明智的確定性，就構成倫理行為的最後規律，人必須跟隨，即使錯誤的確定良心也應跟隨。例如：食物本身是沒有午麼不潔的，但初期教會中有些基督徒受猶太法律影響，認定某些食物是不潔的。既然他們確實認定是不潔的，就應該食，否則是有罪。所以保祿說：「誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的：凡不出於信心做的，就是罪」（羅14:23 ）。可見人行事不能違背自己的確定良心，這正是梵二的意思：「人之領會、認識天主法律的命令，是以良心為仲裁的；人必須在普遍的活動上忠實地隨從良心，俾能達到自己的歸宿──天主。所以不能強令人違反良心行事，尤其在宗教信仰上，更不能阻止人依照良心作事」（信仰自由No.3）。
從上面對良心的分析中，我們看到良心能產生懷疑，能發生錯誤，故需要指引、修正及培育。我同意赫寧（Bernard Haring）在處理良心時，應全面性的兼顧各方面，而非片面側重在理智、意志、或社會及心理分析上（註1）。一個成熟的基督徒良心應具備下列特徵：
（一）理性的：教會傳統稱良心為正直的理智。良心的推理過程往往牽涉一個理性的三段論證：1.大前題是一個倫理原則，如偷竊是不對的。2.小前題是此時此地要做的事：我無物主的同意而拿走他的東西。3.結論：我現在所做的是個不對的偷竊行為。當然，良心的推理過程並非如此清楚簡單，特別遇到價值衝突時，良心不知何去何從。因此，人除了要認識倫理原則外，（如普遍化原則、雙果原則、合理寬免原則、原整原則、反省原則等）（註2），還要培養正確的價值觀。這就是孟子所說：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」又云：「體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴」（告子上）。人身上或身外的價值是有不同的等級，認識價值的等級和急緩，實有助人良心作一理性的決定。比方，身上的價值通常比身外的價值高，人不應為了賺錢的緣故而傷害自己的健康；精神的價值又往往比身體的價值優越，古人殺身成仁，捨生取義，就是認定道德價值的優越性。
良心的推理亦要求人尋求有關的資料及衡量行為的後果。例如在討論核子武器的道德問題時，我們是否掌握一些核子武器殺傷力的資料？一旦核子戰爭發生，根本不能有所有限度的核子戰，雙方都是輸家，核子戰爭帶來的後果，使重建幾乎成為不可能。所以，那些不顧事實，不理後果的言論，如：「中國死了五億人，還有五億」的說法，是非常不理性的。
今日倫理學家在推理時，常問有沒有相稱的理由（註3）。若沒有相稱的理由，外在的惡（ Extrinsic evil ）成為內在的惡（ Intrinsic evil ），物理惡（Physical evil）成為道德惡（Moral evil）。大部份天主教倫理神學家都認為人工節育本身是物理惡，是外在的惡，人若沒有相稱的理由而去實行人工節育，該行為便會成為內在的惡，是個道德惡。什麼是衝突情況下的相稱理由呢？這並非量的問題，如殺一無辜者去救多人，這種「蓋法原則」是不能接愛的。聖經上大司祭就用了此理由去定耶穌的罪：「你們午麼都不懂，也不想想：叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡，這為你們多麼有利」（若11:49-50）。在衡量理由時，我們要問：價值衝突是否不能避免？是否有責任立刻行動？是否選用了最無害的手段？所用的手段是否同時否定了要保護的價值（如為了家庭的緣故去賣淫則不被接受）？善果是否超過惡果？行為本身是否否定了在普遍層次上的價值（捨生取義並非否定在普遍層次上生命的價值）？這些問題都能幫助我們衡量行為是否有相稱的理由，是否理性的。
（二）自主負責的：社會學、心理學告訴我們，人受種種因素左右他的行為。我們必須承認情緒、恐懼、憂慮、私慾、群眾煽惑等等都影響人的自由意志。但一個健全成熟的良心必須是自主負責的，而非人云亦云的，有道德勇氣去承擔自己的決定，像孔子的大勇一樣，只要是理直，雖有千萬人反對，亦以道德勇氣排除萬難，勇往直前：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣」（孟子．公孫丑上）。
（三）出自愛心的：除了道德理性與意志外，良心還少不了道德情操。情操亦具有指導作用。孟子稱惻隱、羞惡、是非、恭敬（有時稱辭讓）四種心之活動為「情」：「乃若其情，則可以為善矣」(告子上)，即依據人的道德情操，就可以為善了。道德情操以愛為首要，銘刻於人心的道德律必須為愛所貫通。梵二據聖經啟示指出:「衷心神妙地將法律揭示與人，而這法律的滿全就在於愛主愛人」(教會牧職憲章N0.16)。良心若只停留在一理性的層面，能夠是冷漠無情的，比方，聖經上「無情惡僕」的比喻(瑪l8:23-35)：主人動了慈心，寬免了第一個僕人的債，但他未能把所受的愛，作為指導生活的原則，而只看到自己的權利，斤斤計較嚴格的法律正義，要求把欠債的第二個僕人關在監裡。福音中法利塞人的良心也屬這一類，良心麻木硬化，看不到別人的需要。出自愛心的良心會對別人的需要很敏感。慈善的撒瑪黎雅人(路10:30-37)就是好例子。比喻中的司祭與肋未人可能趕著往耶路撒冷聖殿服務，無暇料理傷者；也可能害怕傷者死去，自己接觸了死人成為不潔的，影響自己在聖殿的服務。最後，他們決定不理他。那個撒瑪黎雅人似乎沒有理性地分析利害關係，沒有想到幫助猶太人，是否會帶來同族人的不滿或經濟上的負擔。他一見傷者就「動了憐憫的心」，愛心推動他做了個好的決定。的確，愛心使人的良心更敏感，時常看到別人的需要。聖保祿就提到愛心有助人辨別該做什麼：「願你們的愛德日漸增長，滿渥真知識和各種識見，使你們能辨別卓絕之事J(斐l:9-10)。
(四)向權威開放的：良心雖是人行為的最後主觀規律，但這規律必須符合一更高的規律，即客觀真理，而非漫無節制，任意行事。因此，良心在本質上必須尋求指導。為一個基督徒，最勝任的導師莫如天主的聖言與教會的訓導。良心並非如佛洛伊德(S.Freud)所云，是個超我(Superego)，像警察一樣監察著人的行為(註4)。天主的聖言與教會訓導不同良衷心發展過程早期的超我權威。前者幫助良心成長，後者使良心停留在不成熟的階段。當人因自己的軟弱，弄到良心模糊不清時，聖經卻忠實的反映天主的聖意。人的理智可以認出刻在民心上的法律，但天主的啟示卻使該法律獲得整體、完滿的聖意。人的理性能指出「冤冤相報何時了」，內中的利害關係可能使人自制不去報復；但天主的啟示卻進一步指出基督為罪人而死，使人從基督身上不單看到愛仇的意義，還得到愛仇的動機與實行的力量。
至於教會的訓導，對天主的啟示有權威性的了解，對倫理問題，是個勝任的導師。按反省原則，當人未獲確定良心之前，為避免錯誤，應隨從權威。教會訓|導在倫理問題上雖未能給予我們一個絕對可靠的幫助，但能提供一個最可靠的指示。當良心與教會訓導發生衝突時，人必須誠實的反間，自己是否向權威開放，抑或假借良心自由之名，驕傲頑固地只依賴自己的判斷。梵二提出忠告：「另一方面，不少人似乎傾向於假借自由，拒絕服從，而藐視合理的順命。是以本梵蒂岡公會議勸勉眾人，尤其負有教育他人之責者，應黽勉訓練人們，使他們遵守倫理秩序，服從合法權位，而成為純正自由的愛好者；那就是能憑自己的見解，以真理的光明判斷事理者，能以負責的良智處理自己的活動者」(信仰自由N0.8)。教會的訓導雖對良心的培育有幫助，不過我們最後依從的，仍需是自己確定的良心。
(五)回應天主召叫的：基督徒的倫理基本上不是遵守法律，而是回應天主的召叫。召叫是天主的聖寵，是祂的恩賜，我們必須以愛的生活去回應：「我這在主內為囚犯的懇求你們，行動務要與你們所自受的寵召相稱，凡事要謙遜、溫和、忍耐，在愛德中彼此擔待」(弗4:1-2) 。召叫是一個恩賜，但也是一項任務，故該「脫去舊人，穿上新人」(弗4:22-23)，要在生活上找出天主的旨意：「你們應細心觀察自己怎樣生活......不要作糊塗人，但要曉得什麼是主的旨意」(弗5:15，17)。良心常要問：「我這樣做，是否符合天主的意思，回應他的召叫？」要辨別天主的旨意，不光是理由的衡量而已。除了聖經與教會訓導外，少不了要祈禱。成熟的基督徒良心是要在祈禱的氣氛中尋找天主的意思。耶穌在決定性的時刻，常以祈禱去找天父的旨意。如她的受洗(路3:21)、召叫門徒(路6:12)、顯聖容(路9:29)、山園祈禱(路22:39-46)等。當然，要找天主的旨意往往並不容易。若望也曾警告人：「不要凡神就信，但要考驗那些神是否出於天主」(若一4:1)。有時我們的確要長時間，甚至要從果實中才能分辨出來:「聖神的效果卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制」(迦5:22-23)。在祈禱氣氛下，人能向天主聖神開放，並能以神慰的經驗，幫助良心在眾多選擇中，決定那一個最能回應天主的召叫。
基督徒的倫理在本質上是人的倫理，基督徒與非基督徒在本性良心上皆一樣。可是因為彼此價值觀往往不相同，故此在良心推理上也不一樣，產生了不同的倫理決定。良心必須是理性的，在培育上要掌握資料，認識倫理規律，確定價值等級。良心須是自主負責的，在培育上要注意道德意志的鍛練，盡量排除減弱自由意志的因素，並以道德勇氣去承擔決定。良心亦要以愛去貫通，使之特別察覺鄰人的需要，對基督的愛能給予我們力量與動機。我們既然是基督徒，勿忘向聖經及教會訓導權威開放，承認他們是勝任的導師，能幫助良心成長發展。最後，良心的決定，必須是在生活上，具體地回應天主的召叫，故人該在祈禱氣氛中，辨別天主的旨意。
1. Bernard Haring, Free and Faithful in Christ. St. Paul Publications, 1978. Vol.1, pp230-239.
2. 反省原則是幫助澄清懷疑的謹慎規律，可參George V. Lobo, Guide to Christian Living, Christian Classics, Westminister, Maryland, 1984. Ch. XVI, "The Mature Christian Conscience." Pp303-304.
3. Peter Knaver,“The Hemeneutic Function of the Principle of Double Effect", in Readings in Moral Theology No.1, ed. by Charles E. Curran and Richard A. McCormick, Paulist.Press, 1979, pp1-39.
4. 參John W. Glaser,“Conscience and Superego: A Key Distinction", Theological Studies, vol. 32, 1971, pp30-47.
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