信理神學中基督論的新趨勢
資料室
神學論集 第四期 1970年 214, 236頁
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因了近來人類學（anthropology）的進步，今日的基督論不僅像以往那樣注重「道成人身」的事實，還注重這事實的種種後果，爲更進一步地明瞭天主的救援計劃。天主了就是有位格的人，而這個人就是有位格的天主：不再將基督的人性與位格游離分開。原來耶穌的一個人性行動就是天主求世的愛在人的形式下出現。這樣一來，基督的話是天主和話，不過是用人言說出；基督的舉止就是天主帶有人形的舉止。在耶穌基督身上，天主子，藉著人言向人說話，是一個位格向另一個位格的說話。
這種對基督的人性條件以及人一方面的富源的注意使得基督論在很多觀點下面目一新，最先受到影響的是啓示神學，因爲如果藉著道成人身，天主真正進入人的圈子裏來，那麽後果應該是：人的一切或人的所有幅度都被用來表達那個絕對的位格。基督爲盡好自己先知的職務，除了藉著自己所說的話以外，還用他的行動，他的姿態，他的榜樣，總之一句，用他整個的爲人來啓示天主。這種看法「在論天主啓示」的憲章裏已經指出。在啓示的神學裏基督既佔有中心位置，信仰的神學自然也更加以基督爲軸心。信仰不被視爲一個卓絕的行爲，高高地懸在天主的言語上，好像只輕輕掠過地上及基督身上，不，信仰乾脆以基督爲中心：所信的是天主，但這個天主是在耶穌基督身上顯露出來，傳遞過來。
本著同樣的精神，今日神學好似重新發現基督某些較大奧秘的意義：受洗，受誘，顯聖容，山園中的死前掙扎，苦難，復活。至於在救援論裏不僅注目於基督死亡的倫理與法律價值，還特別著意於我們的救援是在怎樣一些具體的行動裏完成的，那就是基督與死亡的掙扎，他肉身上的痛苦，他被釘於十字架，他斷氣而死。這種以基督肉體的受苦與被釘來救援人類帶罪肉體的計劃，爲明瞭基督所作的賠償及我們得救的奧秘，一定有其意義及重要性。道成人身不僅是過去天主在世間所完成的一件事（人類的救贖，教會的建立），好像現在已失去其意義，而仍然是一個永存的事實：天主子永遠是降生的聖言。在此下基督在標記的薄幕下，在信仰的黑音中啓示聖父，光榮聖父；將有一天，已經受到光榮的基督要把他末世的光榮充分地顯示並分施給那些天主父交付給他的人們。
在人類及心理學的影響下而受到革新的道成人身的神學，對基督論裏的一個較大問題近來引起了特別的興趣，那就是關於基督的知識及自知的問題。過去對這問題所作的解答不但不夠，有時且太簡化了問題，因爲他們把基督的心靈按照邏輯分成不同的層次，沒有顧到心理學上，這種分法是無法解釋的。目前的基督論更努力於聖經的研究，盡力隨從聖經的指點，而認爲基督是利用當時慣用的言詞，圖像和概念一步一步地表達他最基本的一個信念，即自己身爲天主子的自知。
參閱 : RENE LATOURELLE, S. J. : Théologie Science du Saiut. Desclée, Bruges. Paris 1969.
pp. 253 - 258 : Grands Axes de la Théologie contemporaine, 2. Problémes de christologie